阴德阳善何区别
早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。《吕祖全书》中说：“为善事者，必享福报;积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣!”阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？
因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。
我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府，宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
一个人命运的好坏，与平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。 https://t.cn/R2WxCuO
早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。《吕祖全书》中说：“为善事者，必享福报;积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣!”阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？
因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。
我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府，宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
一个人命运的好坏，与平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。 https://t.cn/R2WxCuO
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若非积行修阴德、动有群魔作障缘
一、何为阴德？
经常有很多信众会问什么是阴德，积阴德究竟是什么意思呢？
早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
二、阴德与阳德

善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
三、积阴德的五种福报

▌远离魔障
《悟真篇》中说：“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰：魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。”
如果人想修道，但是缺少阴德，一修就会有群魔阻道，而有阴德深厚，就金丹有望。
▌贵人相助
《唐太古妙应孙真人福寿论》中说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。”
如果你想保持你的富贵，或者是你想过的好一些，则需要积累阴德，这样才能得贵人相助，得上天帮忙。
▌子孙昌荣，远离恶道
《吕祖全书》中说：“为善事者，必享福报;积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣!”
阴德深厚，子孙才能昌盛，而积累阴德的方法有不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，救死扶伤，急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德，这时恶道就会接近你。
▌降服恶鬼
《真仙真指语录》中说：“阴德伏鬼，阳德伏人。”人有阴德鬼邪惧怕!
▌能避祸患
《玄天上帝百字圣号》中说：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患，接近福报。
四、积阴德与积阳德的区别

或许有朋友要问，积阳德行不行？能否也有好效果？
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？
因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。
我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。
五、广积阴德，命运必转

阴德，即上德；阳德，即下德。
上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
一个人命运的好坏，与平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。
若非积行修阴德、动有群魔作障缘
一、何为阴德？
经常有很多信众会问什么是阴德，积阴德究竟是什么意思呢？
早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
二、阴德与阳德

善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
三、积阴德的五种福报

▌远离魔障
《悟真篇》中说：“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰：魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。”
如果人想修道，但是缺少阴德，一修就会有群魔阻道，而有阴德深厚，就金丹有望。
▌贵人相助
《唐太古妙应孙真人福寿论》中说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。”
如果你想保持你的富贵，或者是你想过的好一些，则需要积累阴德，这样才能得贵人相助，得上天帮忙。
▌子孙昌荣，远离恶道
《吕祖全书》中说：“为善事者，必享福报;积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣!”
阴德深厚，子孙才能昌盛，而积累阴德的方法有不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，救死扶伤，急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德，这时恶道就会接近你。
▌降服恶鬼
《真仙真指语录》中说：“阴德伏鬼，阳德伏人。”人有阴德鬼邪惧怕!
▌能避祸患
《玄天上帝百字圣号》中说：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患，接近福报。
四、积阴德与积阳德的区别

或许有朋友要问，积阳德行不行？能否也有好效果？
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？
因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。
我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。
五、广积阴德，命运必转

阴德，即上德；阳德，即下德。
上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
一个人命运的好坏，与平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。
诸恶莫作，众善奉行——中国劝善第一书《太上感应篇》的启示
题记：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。——《太上感应篇》
01 对个人的启示
先说一个故事。
有两个船夫，他们靠摆渡为生。甲船夫年轻身体好、技术好，赚的钱比较多，乙船夫就嫉妒他，经常暗中破坏他船上的东西。有一天晚上，乙船夫偷偷地将甲船夫的船上的船桨打断。他怕被甲船夫发现，于是就迅速划船离开，但由于太着急，风浪又大，他在河中翻了船。
甲船夫听到河里有人喊救命，赶忙起身准备救人，可是发现船桨断了，没法划船过去，只好游过去，但是为时已晚，只能看着乙船夫丧命。
中国古代的劝善书有很多，例如《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》、《安士全书》等，其中流传最广的就是《太上感应篇》。
这本书的核心是 “天人感应”和因果报应的思想。其中既有儒家忠孝友悌的思想，又有道家尊道贵德的信仰，同时也包括了佛教慈悲为怀的精神。
《太上感应篇》开始就说“太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”这句话是说，自身的福祸都是自己造成的，有什么样的因就必定有什么样的果。若想得到善果，惟有多行善事，多积德。因为书中又说“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。”命由己造，福由己求。这就很容易让世人明白了积德累善的大功德，如何积德累善从而改善自身，为自己为家人求福报。
笔者十分信服书中所说的道理，仔细想想自己所受到的不幸，确实每一件都与自己的言行有关。每天上网看新闻，看到一些在世人面前无限风光中的政客、商人、明星，突然之间就“人设崩塌”，其实都是自己惹来的灾祸。如果他们好好读过《太上感应篇》，相信很多事情是可以避免的，他们的人生也会更顺畅。
诸恶莫作，众善奉行。
在《太上感应篇》里，详细列举什么是善行，什么是恶行，其中包括22项善行，155项恶行，为世人作出了鲜明的行为规范，每一项都让人深思。
当今社会的发展日新月异，人们的物质生活取得了巨大的进步，但是精神生活似乎还是原地踏步甚至退步。一方面，快节奏的生活让人整日疲于奔命，亲人之间的感情越来越淡；另一方面，人与人之间越来越缺乏信任感，比如屡见不鲜的老人碰瓷学生的事件，让人见了老人摔倒不敢扶。
谁能解决这个问题？
科技能解决吗？不能。因为无论科技无法解决人的内心世界的问题。
书中说：“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸未至，福已远离 ”。行善之人，如春草里冬瓜，不见其长，但日有所增；行恶之人，如庭前春雪，不见其损，但终会消融。福祸无门总在心，作恶之可怕，不在于被人发现，而在于自己知道；行善之可嘉，不在于别人夸赞，而在于自己安心。
《太上感应篇》用最简单的因果循环的道理，说明了善恶之报，丝毫不爽。然而，这类书曾一度被视为“封建迷信”。
相信“人在做，天在看”，并不是要人们相信存在一个“上帝”，而是让人对未知世界有一种敬畏之心，因为茫茫宇宙，人们对它所了解的实在太少了。
正是相信“举头三尺有神明”，人才不会胡作非为，这规范了人的道德行为，解开了人内心的困惑。
积德虽无人见，善恶自有天知。如果我们都能以真实的心去行善，天也必护佑善人。
02 对道德教育的启示
我们要想趋吉避凶，就要按照《太上感应篇》中所说的去做，它是教育人类的宝贵教材，是祖先留给后人的珍贵文化遗产。只可惜在学校里学不到，在民间也越来越少人知道了。
道德与法律不同，永远无法强制执行。如果道德教育是一 种强制性行为，注定会以失败告终。
《太上感应篇》中说 ：“其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”说明人的道德的完善是一个长期的过程，不可能一蹴而就，道德教育应坚持柔性的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感 ，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，对“有心之恶”的人给予弃恶从善的机会。
对于作恶而招来灾祸的人，我们应该劝导他、感化他，使他断恶向善，转祸为福；善良的人，常常行善而招来福报，我们应该赞美她，鼓励他，使他更积极地行善。
遇到他人发生灾难的时候，我们应该已凭着自己的力量，去救护和解除他人的危难。哪怕只是一句善意的谎言。
所以，《太上感应篇》最后劝勉世人说 ：“故吉人语善、视善、行善，一 日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一 日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》要我们将书中的各种善行与恶行牢记心中，并且持之以恒地去在生活中实践和奉行。
很多人常说，明白了很多道理，却仍然过不好这一生。为什么？这是因为没有用心实践的缘故。比如自己明明知道不该对他人随便发火，但却常常一言不合就要动怒，这就是没有“勉而行之”的缘故。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”明白了再多的道理，却不贯彻到日常生活中，我们也永远也只能停留在“叶公好龙”的层次。
结语
作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的 善书，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，实现完美人生。人有善念，天必佑之；人若忠厚，福必随之。我们无法改变自己的过去，但是我们可以改变未来，修正自己的言行和心念，改变自己的命运。
题记：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。——《太上感应篇》
01 对个人的启示
先说一个故事。
有两个船夫，他们靠摆渡为生。甲船夫年轻身体好、技术好，赚的钱比较多，乙船夫就嫉妒他，经常暗中破坏他船上的东西。有一天晚上，乙船夫偷偷地将甲船夫的船上的船桨打断。他怕被甲船夫发现，于是就迅速划船离开，但由于太着急，风浪又大，他在河中翻了船。
甲船夫听到河里有人喊救命，赶忙起身准备救人，可是发现船桨断了，没法划船过去，只好游过去，但是为时已晚，只能看着乙船夫丧命。
中国古代的劝善书有很多，例如《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》、《安士全书》等，其中流传最广的就是《太上感应篇》。
这本书的核心是 “天人感应”和因果报应的思想。其中既有儒家忠孝友悌的思想，又有道家尊道贵德的信仰，同时也包括了佛教慈悲为怀的精神。
《太上感应篇》开始就说“太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”这句话是说，自身的福祸都是自己造成的，有什么样的因就必定有什么样的果。若想得到善果，惟有多行善事，多积德。因为书中又说“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。”命由己造，福由己求。这就很容易让世人明白了积德累善的大功德，如何积德累善从而改善自身，为自己为家人求福报。
笔者十分信服书中所说的道理，仔细想想自己所受到的不幸，确实每一件都与自己的言行有关。每天上网看新闻，看到一些在世人面前无限风光中的政客、商人、明星，突然之间就“人设崩塌”，其实都是自己惹来的灾祸。如果他们好好读过《太上感应篇》，相信很多事情是可以避免的，他们的人生也会更顺畅。
诸恶莫作，众善奉行。
在《太上感应篇》里，详细列举什么是善行，什么是恶行，其中包括22项善行，155项恶行，为世人作出了鲜明的行为规范，每一项都让人深思。
当今社会的发展日新月异，人们的物质生活取得了巨大的进步，但是精神生活似乎还是原地踏步甚至退步。一方面，快节奏的生活让人整日疲于奔命，亲人之间的感情越来越淡；另一方面，人与人之间越来越缺乏信任感，比如屡见不鲜的老人碰瓷学生的事件，让人见了老人摔倒不敢扶。
谁能解决这个问题？
科技能解决吗？不能。因为无论科技无法解决人的内心世界的问题。
书中说：“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸未至，福已远离 ”。行善之人，如春草里冬瓜，不见其长，但日有所增；行恶之人，如庭前春雪，不见其损，但终会消融。福祸无门总在心，作恶之可怕，不在于被人发现，而在于自己知道；行善之可嘉，不在于别人夸赞，而在于自己安心。
《太上感应篇》用最简单的因果循环的道理，说明了善恶之报，丝毫不爽。然而，这类书曾一度被视为“封建迷信”。
相信“人在做，天在看”，并不是要人们相信存在一个“上帝”，而是让人对未知世界有一种敬畏之心，因为茫茫宇宙，人们对它所了解的实在太少了。
正是相信“举头三尺有神明”，人才不会胡作非为，这规范了人的道德行为，解开了人内心的困惑。
积德虽无人见，善恶自有天知。如果我们都能以真实的心去行善，天也必护佑善人。
02 对道德教育的启示
我们要想趋吉避凶，就要按照《太上感应篇》中所说的去做，它是教育人类的宝贵教材，是祖先留给后人的珍贵文化遗产。只可惜在学校里学不到，在民间也越来越少人知道了。
道德与法律不同，永远无法强制执行。如果道德教育是一 种强制性行为，注定会以失败告终。
《太上感应篇》中说 ：“其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”说明人的道德的完善是一个长期的过程，不可能一蹴而就，道德教育应坚持柔性的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感 ，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，对“有心之恶”的人给予弃恶从善的机会。
对于作恶而招来灾祸的人，我们应该劝导他、感化他，使他断恶向善，转祸为福；善良的人，常常行善而招来福报，我们应该赞美她，鼓励他，使他更积极地行善。
遇到他人发生灾难的时候，我们应该已凭着自己的力量，去救护和解除他人的危难。哪怕只是一句善意的谎言。
所以，《太上感应篇》最后劝勉世人说 ：“故吉人语善、视善、行善，一 日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一 日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》要我们将书中的各种善行与恶行牢记心中，并且持之以恒地去在生活中实践和奉行。
很多人常说，明白了很多道理，却仍然过不好这一生。为什么？这是因为没有用心实践的缘故。比如自己明明知道不该对他人随便发火，但却常常一言不合就要动怒，这就是没有“勉而行之”的缘故。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”明白了再多的道理，却不贯彻到日常生活中，我们也永远也只能停留在“叶公好龙”的层次。
结语
作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的 善书，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，实现完美人生。人有善念，天必佑之；人若忠厚，福必随之。我们无法改变自己的过去，但是我们可以改变未来，修正自己的言行和心念，改变自己的命运。
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