最近很火的一段话：“不会烧香得罪神，不会说话得罪人，一颗好心，比不上一张好嘴。好马好在腿，好人好在嘴。

​人没钱不如鬼，汤没盐不如水。好人嘴贱，坏人嘴甜，有毒的草开着迷人的花，害你的人，往往说着你最爱听的话。”
​中国人好讲假话，好讲漂亮话、好讲面子，还要理直气壮地讲，其实早从孔孟时代就开始了。
​有时候，戴着面具说假话很多人信。不戴面具说真话，又没什么人信。涵养功夫到了顶层，便是诚心诚意地大讲假话。
​不会说话，不是情商低，而是智商低，实话实说，肯定不中听，真话假说，正话反说，硬话软说，才会让人听着舒服。
​古语有言：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
​忠言逆耳，真话难听，假话全不说，真话不全说，话不像话，不如不说，话不投机，不如沉默。人心隔肚皮，内外两不知。逢人话三分，不可全抛心。
​为人处世，能者用言语表达，智者用沉默表态。真正的成熟，看破不说破。世上没有真正的感同身受，但却可以换位思考。
​做人要学会圆滑，做事要懂得善变。在适当的时机，说适当的话，不仅不会让他人尴尬难堪，还显得自己大方得体。
​亦舒在《花解语》中有一句名言：迷汤人人欣赏，假话人人爱听。
​逢人送一顶高帽子，不管你办任何事儿，都会顺利得一塌糊涂。有些人说自己不喜欢被戴高帽子，那是因为你还没有找到适合他戴的高帽子。
​从长远看，假话也许最终赢不了真话。但假话混淆了视听，迷乱了判断，颠倒了是非，错辨了忠奸，最后即使真话赢了，但也已遍体鳞伤。
​这个世界，有谁不是在谎言中受用，假话中生存。最可笑的假话，总是振振有词。最可耻的诬陷，总是彬彬有礼。最动听的讲述，总是出自恶人之口。
​作家王小柔说：人一定要禁得起假话，受得住敷衍，忍得住欺骗，忘得了承诺，放得下一切，百炼成精，淡定从容。
​成熟是一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气。
​有些人，之所以能在各类交际圈中都游刃有余，并不能表示他人品卓越，只能说现实需要一些圆滑和恭维。
​赞扬多是恭维，讽刺才是真心。这个世界上有多少人说着真话，流着虚假的泪。又有多少人说着假话。流着真心的泪。
​刘震云在《一句顶一万句》中说：这个世上最能骗人的，就是九分真话掺杂着一分假话，而这一分假话，却又是最致命和最关键的。
​上面那些振聋发聩的金句，大多都出刘震云的《一句顶一万句》。这是一本发人深省，思想深刻，见解独到，能提高认知的名著。
​这本书荣获第八届茅盾文学奖，被称为中国版《百年孤独》，也是刘震云的扛鼎之作，非常适合底层人阅读。
​作者刘震云，充满传奇，出身农村，却是高考状元，北大毕业，成为大作家，进军演艺圈，横扫千军万马，把女儿刘雨霖培养成导演。
​他如何从农二代逆袭为富一代的，答案全在这本书里。该书最宝贵的地方在于，它教会我们：底层人如何翻身，如何提升思维认知、如何狠心搞事业赚钱。#优质博文上热搜开放计划#

《五行精纪》蓦山溪老师 论“受气临官”的前世今生

“纵然横得些名利，锋刃之中化为血。”

——论“受气临官”的前世今生

禄命法中，“受气临官“这个先吉后凶的神煞指标至今可考的首次出现，是在《神白经》里：
《受气临官诀》
受气临官莫同穴，一时两犯祸难说。
官人到此应无禄，富泽残年必贫缺。
纵然横得些名利，锋刃之中化为血。
后学消详莫顺情，此说阴阳幽微别。
上面的诀法，简单明了，告诉后人，受气、临官这两个十二长生气的状态莫要同穴，更不要两犯，否则“祸难说、必贫缺、化为血”。这对于所有功成身退，衣锦还乡的社会人们，必然是一击重锤，为何我历尽一生，换得高官厚禄，最终因为这个神煞指标就“祸难说、必贫缺、化为血”了？
原文后续又补充“又论临官云:四卦临官人不知,带其类干日兼时,重重相犯还有克，退即生兮进即危。亥卯未人甲寅,巳酉丑人庚申,寅午戌人丁巳。假令乙亥年、乙酉月、乙酉日、戊寅时，时上有年临官，月日上有年受气，余同。二气在日时中亦然，虽犯诸吉象，富贵须有，只恐失多，不然死疾也。”

指出了符合此神煞指标的位置，在日时两柱上；强调了不要重重相犯且又返克年；说明了指标的观察立极点在年支的三合局上；
并举例：”亥卯未人甲寅,巳酉丑人庚申,寅午戌人丁巳。假令乙亥年、乙酉月、乙酉日、戊寅时，时上有年临官，月日上有年受气，余同。二气在日时中亦然，虽犯诸吉象，富贵须有，只恐失多，不然死疾也。”
这个举例，未有涉及上面诀法所提出的“同穴”这个关键的神煞成立指标，只表达了四卦（四柱）之间，同时存在受气与临官的气息，并且三合木局的临官之位在寅，但木受气之位，在申，并不在酉。
再次出现，就是《广信集》中的与干神化气与坐下有化同论了：
“甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次十月亦化。四柱有甲己，其间有乙字者不化，名曰妒合，随水为受气临官。又云己亥是也。若论四季之月，各旺十八日，即谷雨大暑，霜降大寒前五日，至四节前三日，并可用甲己正化，余不然。乙庚化金，非巳酉丑月不化，其次七月亦化。四柱有乙庚，其间带丙字者不化，名曰妒合。凡巳酉丑命人，四柱中有庚申，名曰受气临官，晚年不佳，有官夺官，有财乏财。丙辛化水，在申子辰月方化，其次十月亦化。四柱有丙辛，其间有丁字者不化，名曰妒合。凡申子辰生人，四柱有癸亥者为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，凡四柱有丁壬，其间有戊字者不化，名曰妒合。凡亥卯未生人，四柱有甲寅者，为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。戊癸化火，非寅午戌月不化，其次四月亦化。凡四柱有戊癸，其间有己字者不化，名曰妒合。凡寅午戌生人，四柱有丁巳者为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。
《五行精纪》搜录了以上两文，并整理。
但是依然没有解释，为何 ”申子辰遇癸亥（土己亥）亥卯未人甲寅,巳酉丑人庚申,寅午戌人丁巳”就”为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财”。
这不，《五行精纪注释》的横空出世对这个问题，有了自己的见解：
（图1、图2）

《注释》指出此诀最重要的就是前两句：”受气“即为“胎”，完美的把《神白经》的案例进行了闭环。替古书闭环，这是件功德之事，古书传承数百载，其间原文的参差，抄录的错漏，举不胜举，每一位看古书的易友，都会经历这个披沙拣金、去伪纯真的过程。可是，强行闭环，是否就有借着梁老曾经的名气，不负责任地大放厥词之嫌疑，反倒辜负了那些门徒的仰慕和信任，徒惹内行之人笑话而已。

笔者正是因此，把“受气临官”这个概念重新提起，以求正本清源。
首先：“受气”这个名称，最早出现在隋朝《五行大义》中，当时的五行寄生十二宫并不是以“长生”为始，而是“受气”；顺序如下：受气（今绝）-胎-养-生（今长生）-沐浴-冠带-临官-王（今帝旺）-衰-病-死-葬（今墓）。
其次：首次出现的诀中，表明了，受气临官莫同穴，”同穴”指同柱，那如何同柱会有两种十二长生气？若以原文表达，立极点为年支的三合局的临官位，那么即是年命的”亡神”神煞；“受气”为绝位，即是年支三合局的神煞”劫煞”之所在。
何种情况下： ”申子辰遇癸亥（土己亥）亥卯未人甲寅,巳酉丑人庚申,寅午戌人丁巳”能组合出这个受气临官的状态？为何《广信集》又将年干化气与受气临官放在一起成文？”乙庚化金，非巳酉丑月不化，其次七月亦化。四柱有乙庚，其间带丙字者不化，名曰妒合。凡巳酉丑命人，四柱中有庚申，名曰受气临官，晚年不佳，有官夺官，有财乏财。”
笔者分析如下：
如年干乙庚生人，化气为金，年支或巳或酉或丑，日时遇庚申，为天干化气金，地支三合之金的临官位（亡神）；庚申柱，上下皆金，承干化支合之金气，旺而内亡，暗冲出甲寅，为干化支合金的受气之位（劫煞）。亡劫本为一体两面，阳中有阴，阴中有阳是矣。
那么，“祸难说、必贫缺、化为血”这里的形容词，就有了很好的诠释，盛极必衰、物极必反是人世间的一切事物的生命轨迹，亦是五行运转之规律。
若像“注释”中阐述，受气即是胎，那胎去哪里了？临官与受气，又为何从天干化气，地支地支三合的五行，皆变为了年干五行的禄位、胎位？
（图3）

易学文化，博大精深，不怕不懂，就怕不懂装懂，搞的前世为人今生为蚁。
最怕“纵然横得些名利，锋刃之中化为血”！

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