《陋室中的原野》

我把自己关在一座用书垒起来的富丽堂皇的宫殿。宫殿望去，犹如在知识的田野之中收获着，比鲜花和五谷更加丰富的灵魂。就算世界上一个人都不存在，我还是可以感觉到身边的熙熙攘攘，彩虹繁华，五彩缤纷。

读书是一种另类的幸福。书籍是有灵性之物。满载着逝去的往事和未来！隐藏着无数的秘密。

用书去打扫心灵，让心灵厚重而无积怨。

每一个人都具有两面性。就如太阳一样不会同时照亮这个地球。人的另一个世界，常常是不为人知的，交朋友或接受一个人，要有博大的胸怀与真诚的爱，而不是这个人我可以利用。

城中满地黄金白银，不如书中有灵魂。以书为友，净化心灵，驱赶孤独，赶走恐惧与无知。

人的朋友永远都是有限的，但书里的朋友永远都是无限的。

近日来，心血来潮似的翻看着歌德年轻时的那本书信体著作——《少年维特之烦恼》，不曾想，竟一改曾经的记忆留存，倏然间，已深受震动，心神俱荡。书中讲述了青年画家维特，因某些失意来到瓦尔海姆的一处乡间暂住，在这里，他感受着田园的宁静、自然的美好、心灵的舒畅以及精神的振奋，一草一木，一山一水，摇曳荡漾，无不令人神往！此间，因受一位舞伴的邀请前去参加乡村舞会，顺道需要接一下S总管的女儿夏绿蒂，而那次初见，文中说“就在我上了台阶、跨进门去的当儿，一幕我见所未见的最动人的情景，映入了我的眼帘。在前厅里有六个孩子，从十一岁到两岁，大的大，小的小，全都围着一个模样娟秀、身材适中、穿着雅致的白裙、袖口和胸前系着红色蝴蝶结儿的年轻女子。”虽说此前已被告知“可别迷上她呀……她已经许了人”，可“我的整个心灵都让她的形象、她的声音、她的举止给占据了。”进一步说，“我整个的魂魄，都让她那活泼伶俐的小嘴与鲜艳爽朗的脸庞给摄走了！”“再进一步说，“一位天使……她完全俘虏了我的心。”之后，他们合跳华尔兹，感怀抒情诗，探望老牧师，静坐井垣思，度过了一段温馨美好的时光。但阿尔伯特即绿蒂未婚夫的归来，让维特渐生苦楚，自我折磨，自我摧残，“我便在广阔的田野里徘徊，攀登上一座陡峭的山峰，踯躅在没有路径的森林里，穿过满是荆棘的灌木丛，让它们刺破我的手脸，撕破我的衣履。”即便如此，也无法更改既定事实，只得告别这里，前往公使身旁任职，只是一系列事件的相继发生如上司的苛责、贵族的傲慢、市民的计较等，让维特意识到现存的一切都那么可笑，那么荒谬，那么无以为继，一句话，“可希望已一个个破灭，理想也尽皆消亡！”于是，维特瞒着家人提出辞呈，重回乡间阿尔海姆，只是不曾想到，曾经乘凉的两棵胡桃树已经被砍去，曾经喜爱的孩童汉斯已经夭亡，曾经赏识的青年农民已经犯了杀人罪，而绿蒂，曾经深深迷恋着的人儿也已经成了他人的妻子。从外到内，由远及近，无不刷新着认知与界定，这难以承受的既定事实，让一度远离此地、远离所爱之人的维特顿生无限愤懑与忧郁，曾经能够加以明确的“她爱我”，此刻却已转为“我求你……我求你为了我的安宁，答应我吧；不能，再不能这样下去了啊。”并说“克制克制自己吧！你的天资，你的学识，你的才能，它们不是可以带给你各种各样的快乐吗？拿出男子汉的气概来！别再苦苦恋着一个除去同情你就什么也不能帮的女孩子。”又说“快冷静冷静吧，维特！你难道感觉不出，你是在自己欺骗自己，存心把自己毁掉吗？干吗定要爱我呢，维特？我可已是另有所属啊！干吗偏偏这样？我担心，我害怕，仅仅是因为不可能实现，才使这个占有我的欲望对你如此有诱惑力的。”更说“难道世间就没有一个姑娘合你心意了吗？打起精神去找吧，我发誓，你一定能找到的；要知道，一些时候以来你自寻烦恼，已经叫我为你和我们担心了啊。打起精神来，去旅行一下，这将会、一定会使你心胸开阔起来。去找吧，找一个值得你爱的人，然后再回来和我们团聚，共享真正的友谊的幸福。”而维特却说“已经决定了，绿蒂，我要去死。”此后又在告别时喊出“别了，绿蒂！永别了！”更在扣动扳机时说“绿蒂，绿蒂，别了啊，别了！”毫无疑问，维特用枪结束了自己的生命，夜晚12点扣动的扳机，中午12点才彻底身亡，整整12小时的存活延续，究竟是为了展现痛苦和煎熬，还是为了深化不舍和留恋，恐怕早已无从得知。毫无疑问，维特是有爱的，他在渴望爱的同时，也在散播爱，尤其是在绿蒂身上，他的爱之散播与爱之渴望均达到了极致，起初，任凭日月星辰流转，心中唯有那人独存，至于等待相见的过程，更是一整个满怀期待的过程，甚至连“周围的气氛，都使我感觉她近在咫尺，于是一抬脚，便到了她跟前！”无所求，无所取，只是肆意挥洒着内心的爱意，即使离开也是心甘情愿、满含祝福的。可到后来，却急切地想要确证“她爱我”，一味地想要达到“独占她”，“我有时真不能理解，怎么还有另一个人能够爱她，可以爱她；要知道我爱她爱得如此专一，如此深沉，如此毫无保留，除她之外，我就什么也不知道，什么也不了解，什么也没有了呵！”及至末了，在遭到绿蒂请求乃至拒绝后，更选择永久性的不相见即死去，写好遗留给绿蒂最后的信，等待时钟敲响夜晚十二点，然后扣动从阿尔伯特那儿借来的机枪，这决绝的态度、残烈的方式、黯淡的结局，是在了结自己的生命，又何尝不是在惩戒存活的人。毫无疑问，绿蒂是理智的，甚或说是清醒的，她知道自己的所需所求，她知道自己的所承所担，可她不只是她，她的身后还有幼小的弟妹和年迈的父亲，她了解阿尔伯特的爱和忠诚，信任阿尔伯特的稳重和可靠，更是从心底倾慕，纵使他们之间没有炙热的动人心弦，也定有默然的贴心呵护。但对于维特，虽说意气相投，情趣相似，哪怕意识到“自己衷心地暗中希望着一件事……这就是把维特留给自己。”但随即“她又对自己讲，这是不可能的，不允许的。”或许有爱意，但恐怕抵不过现实。
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又是無意中發現的一本，看了譯者導讀覺得好厲害啊，怎麼這些人連導讀都可以寫得這樣生動呢？
整本書有點像孔飛力的《叫魂》，都是通過聚焦某種民間信仰，結合具體案例探討宗教體系與社會體系的相互關聯性，只是孔飛力是對歷史事件進行研究，而大衛則是他親自前往台南縣西港鄉某個化名「保安村」的小村落進行了田野調查，而這也是「英美世界第一次有學者對台灣鄉村民間信仰進行了全面而系統性的田野民族誌分析」
根據已讀的這部分導讀來看，大衛認為漢人將「神」、「鬼」、「祖先」與社會結構的完整性和正常性（所謂的）高度結合 比如漢人對於家庭的理想圖景總是包含「圓滿」（人員組成結構上的完整）和「平安」（事情發展之順利）兩大概念 圓滿是平安的先決條件 而在父系社會背景下，「圓滿」則意味著父系家庭循環史之完善，即男人結婚、女人結婚並生兒子、小孩不夭折、老人長壽且身體健康，並且父系繼嗣的脈絡可以延續 但因各種生老病死等，家庭結構的缺失往往無可避免，所以當男人不結婚時，他們可以領養小孩；女人未婚而死時，就給她們舉辦冥婚 最終各種「民俗」都是為了維護父系的「傳承」一旦家庭不圓滿，就可能會導致不平安 不是因為家中的某人生病了家裡就變得不平安了，而是因為家裡不平安，所以才會有人生病 在這樣的民間信仰邏輯中，鬼就存在於「不圓滿」「不平安」當中，雖然常與超自然現象相關聯，但本質上就是某種不完整、「不正常」的化名 「父系結構原則」所排除的對象都成了鬼 至於「祖先」，在大衛的二元性闡釋中，往往先被「鬼」吸收了 當然也有其他學者將祖先作為神鬼之間的中間概念 而在更宏大的社會層面也是同樣的道理：鬼是不穩定的、有危險的，神則是安穩的
除此之外，譯者也提到也有其他學者從別的角度出發進行類似的民族誌研究 比如從「陰」和「陽」以及其相互轉換來看：「當說『人是陽』的時候 ，鬼和神就都是陰的；但是當拿神與鬼來做比較時，神就是陽而鬼就是陰；而神明之間若互相比較，我們又可以說觀音是陰，媽祖是陽」 而「靈」則是陰陽的媒介，可以溝通陰陽，並幫助實現相互的轉變
其實很多基本概念是個漢人都知道，但跟著老外的目光重新觀察又覺得好奇妙，尤其是當我讀到上述這裡突然想起我很愛用的「靈氣」一詞的時候——這就又不得不提到烏格雷西奇所說的「狐狸不属于野兽，不属于我们人类，也不属于神灵。她是一个永恒的偷渡者，一个在世界之间穿梭自如的移民」 於是「靈氣」這個詞立刻又多了幾分神秘色彩 老外有些觀點真的好有啟發性，包括我發現很多老外在研究中華文化的時候都非常關注「熱鬧」一詞，對「熱」和「鬧」進行分別的以及合併的闡述 作為母語者，一般來說這個詞根本沒有任何奇特之處，因為它很常見，也很普通，但透過老外的視角就會真切感受到這個詞語所養育的豐富內涵和其本身旺盛的生命力
當然我對這本書感興趣的極大部分原因依然是我真的很喜歡看一些關於超自然的法術的通靈的(^_^)