如来赞叹品第六（地藏经）
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。
听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。
尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
普广白言：唯然!世尊，愿乐欲闻。
佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以花香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
复次普广：若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香花供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。
复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。
如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。
复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。
是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。
复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。
当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。
阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。
世尊，当何名此经，使我云何流布?
佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。
普广闻已，合掌恭敬作礼而退。

#胖猫事件不予立案#
胖猫事件不予
立案的客观真相

1. 事件概述
胖猫事件是
一起因网恋
失败导致的悲剧。
21岁的男子
胖猫（游戏ID名）
在与女网友
谭竹恋爱两年后，
因失去联系而
情绪失控，在
重庆坠江身亡。
在此之前，他已经
给谭竹转账了5
1万元。事件发生后，
胖猫的姐姐
通过社交媒体
持续发声，引起了
广泛的社会关注。

2. 法律
层面的处理
公安机关对
胖猫被诈骗案
不予立案，这
引发了公众的
讨论和争议。一些
网友认为，应该
直接起诉而不是
仅依靠公安
机关立案。然而，
法律专家指出，
由于双方在
恋爱期间的
转账行为可能
存在自愿性质，
因此可能
难以为谭某定罪。

3. 社会影响和
社会舆论
胖猫事件不仅
在国内引发了热议，
也波及到了国外。
美国纽约时代
广场的大屏幕上
曾出现为胖猫
哀悼的投屏活动。
事件中涉及到的
空包外卖问题，
更是引发了公众
对商家诚信和
社会道德的质疑。

4. 网络质疑和回应
有网红质
疑胖猫事件的
真实性，提出了
一些看似有理的
质疑，但最终
未能得到证实。
胖猫的姐姐针对
这些质疑做出了
回应，发布了
胖猫的火化证明
等证据来证实
事件的真实性。

5. 事件的后续发展
尽管胖猫事件
不予立案，但
相关的讨论和
关注并未停止。有
更多的受害人士
站出来指控谭竹，
并提供了自己的
转账记录等证据。
此外，还有人
质疑胖猫姐姐的
行为是否存在
炒作成分，但
这些质疑均未
得到确凿的
证据支持。

结论
综上所述，胖猫
事件不予立案的
客观真相是
一个复杂的案例，
涉及到网恋、
金钱交易、
情感纠葛以及
社会道德等
多个方面。尽管
公安机关不予
立案，但事件
仍在社会上
引起了广泛的
讨论和反思。同时，
事件中涉及到的
各方也通过
不同的方式表达了
自己的观点和态度。

针对您提出的
“胖猫事件利用
道德经来评价”的
问题，在查阅
相关资料后，以下
是我为
您准备的答案。

首先，我们需要
了解《道德经》
的核心理念。
《道德经》是
道家学派的经典
之作，主张
“道法自然”，强调
顺应自然规律，
追求内心的
平和与和谐。其中
蕴含的人生观、
价值观以及
道德规范，对于
分析胖猫事件
具有一定的
指导意义。

胖猫事件是指
2024年发生的
一起悲剧，主人公
是一位游戏代练，
因陷入一段感情
漩涡，最终选择
跳江自杀。事件
曝光后，引发了
公众对外卖行业、
网络恋情以及
个人道德等
方面的热议。下面
我们将结合
《道德经》的理念，
对胖猫
事件进行评价。

1. 人与自然的
和谐共生：
《道德经》主张
“天地与我并生，
万物与我为一”，强调
人与自然的和谐
共生。然而在
胖猫事件中，我们
看到了人类
社会的冷漠与
无情，以及对
自然环境的破坏
（如外卖祭奠
导致的环境污染）。
这与道家的理念
背道而驰，值得
我们深刻反思。

2. 道德伦理的缺失：
《道德经》提倡
“无为而治”，强调
个人道德修养和
社会责任。在
胖猫事件中，我们
看到了谭某
等人的道德沦丧，
以及外卖商家、
外卖员的职业
道德缺失。这
反映了社会道德
风气的败坏，需要
我们回归道义，
重塑
社会道德体系。

3. 情感与利益的
纠葛：《道德经》
主张“知足不辱，
知止不殆”，提醒
人们要知足常乐，
避免过度追求
物质利益。在
胖猫事件中，谭某
等人为了金钱
利益，不惜欺骗、
压榨他人，最终
导致了悲剧的
发生。这警示
我们要树立
正确的价值观，
珍惜情感纽带，
远离名利场。

总之，通过借用
《道德经》的
理念来审视
胖猫事件，我们
可以从中汲取
教训，反思社会
现状，引导人们
回归自然、重拾
道德、珍视情感，
以期构建一个
和谐美好的社会。

胖猫事件是
一起社会事件，
涉及到了情感、
金钱、道德等
方面的问题。
我们可以运用
诸子百家的
思想来
解析这个问题。

首先，从儒家的
角度来看，儒家
强调仁爱、礼仪
和道德。在
这个事件中，
男女双方都应该
遵循儒家的
道德规范。男方不
应该在没有
深入了解
对方的情况下，
轻易地将
大量金钱交给
女方；女方在
接受男方的
钱款时，也应该
有所节制，不能
贪得无厌。此外，
儒家强调家庭
伦理，双方应该
尊重彼此的家庭，
不应该做出
损害家庭
利益的行为。

其次，从道家的
角度来看，道家
主张顺应自然，
追求内心的平静。
在这个事件中，
双方都应该
倾听自己内心的
声音，而不是
被外界的诱惑所
迷惑。男方在
追求女方时，应该
理性地评估
自己的能力和
财力，
而不是盲目地
付出；女方在
接受男方的
好意时，也应该
有所节制，不能
过分贪婪。

再次，从墨家的
角度来看，墨家
主张兼爱非攻，
强调公平和正义。
在这个事件中，
双方都应该
尊重彼此的利益，
不应该只考虑
自己的利益而
忽视对方的感受。
男方在给予
女方金钱时，
应该考虑到
自己的经济实力
和家庭责任；女方
在接受男方的
钱款时，也应该
有所回报，不能
单方面地索取。

最后，从法家的
角度来看，法家
主张法治，强调
法律和秩序。在
这个事件中，双方
都应该遵守法律
法规，不应该
做出违法的行为。
如果女方在
明知男方有
家庭的情况下，仍然
与其保持不正当
关系，并且
收受大量的金钱，
那么女方的行为
就涉嫌
破坏家庭和诈骗。

综上所述，从
诸子百家的角度
来看，胖猫事件
涉及到道德、理智、
公平和法律等
多个方面。双方
都应该遵循
道德规范，理性地
处理情感和
金钱问题，尊重
彼此的利益和
家庭，
遵守法律法规。

在佛家思想中，
世间万物皆有
因果关系，众生
皆受业力牵引，
轮回生死。我们
可以从因果报应
和业力的角度
来解析胖猫事件。

首先，胖猫事件
中的主人公，因为
在感情和
金钱上的执念，
导致了自己的
悲剧。从佛家
角度来看，
《金刚经》所说：
“若菩萨有我相、
人相、众生相、
寿者相，即非
菩萨。”胖猫过于
执着于世俗的
爱欲和财富，最终
陷入了
痛苦的深渊。

其次，胖猫事件
也反映了现代
社会中人们的
贪婪、虚荣和
无知。在物欲
横流的社会
环境中，许多人
迷失了真实的
自我，追求名利、
地位和情感的
满足。然而，这些
都是无常的幻象，
如同胖猫为了
追求爱情而
付出大量金钱，
最终却落得个
悲剧收场。佛家
教导我们要
看破世间的无常，
远离贪、瞋、痴，
追求内心的
平静与解脱。

再次，胖猫事件
警示我们要
珍惜生命，善待
身边的每一个人。
佛教认为生命是
无常的，我们应当
珍惜当下，
努力修行，
积累善业。在
胖猫事件中，主人公
因为一时的冲动
和绝望选择了
自杀，这是一种
对生命的不尊重。
我们应该学会
面对人生的挫折和
困境，勇敢地
承担自己的责任，
寻求解脱之道。

综上所述，用
佛家思想来
解析胖猫事件，
我们可以从
因果报应、业力、
无常、慈悲等方
面来审视这个
悲剧。这不仅是
为了探究事件的
本质，更是为了
让我们从中
吸取教训，珍视
生命，远离
世俗的执念，
追求心灵的
成长与解脱。

何必贪婪？
哎！
一字佛顶轮王咒~ https://t.cn/R2WxQSB

自诵或教人诵〈楞严咒〉就有这样大的功德利益
自诵或教人诵〈楞严咒〉的功德利益

◎ 宣化上人

【阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶，纸素、白氎，书写此咒，贮于香囊。是人心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。】

这是说这个咒的用途。阿难！若诸世界：假设所有的世界，此世界、他世界、无量诸世界。随所国土所有众生：随到任何的一个国土里边去，所有国土的众生。随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎：随在任何的国家所生的桦皮、贝叶、纸素、白氎 ，也不论你是美国、英国、法国、德国，是日本、是中国、是印度、是泰国、是暹罗、是缅甸，是什么地方，哪一个国家都包括在内的。“桦皮”，这桦树皮可以写字的。“贝叶”，是贝多罗树的叶子，也可以写字的。“纸素”，或者白纸。“白氎”，印度有一种白氎花所制的这种东西。书写此咒：或者用纸，或者用布，或者用什么东西能写字的，书写这个咒。“书”，是恭恭敬敬的；“写”，就随随便便，很潦草的。贮于香囊：把它放到一个香袋里头。

是人心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中：这个人虽然他心昏，不能把咒背诵或者记忆出来。但是他或者只是把这个咒带到身上，或者写到住的屋里边墙上。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害：你应该知道，这个人尽他由生到死这一生，所有一切大、小诸毒都不能害他。

【阿难！我今为汝更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生出世间智。】

阿难！我今为汝更说此咒，救护世间，得大无畏：我现在再为你说一遍这〈楞严咒〉，它能救护这个世间，令一切的人都得大无畏。成就众生出世间智：众生有什么所求，就可以成就；最要紧的，就是能具足出世间的智慧。

【若我灭后末世众生，有能自诵，若教他诵。当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒、小毒所不能害。】

若我灭后末世众生：若我灭度以后，末法时候的这一切众生。就是你、我现在都包括在内了。有能自诵，若教他诵：有能自己背诵这个〈楞严咒〉，或者再教他人诵读〈楞严咒〉的。当知如是诵持众生：你应该知道，像这样子这位能背诵、能读诵的众生，火不能烧，水不能溺：火也不能烧他，水也不能淹死他。大毒、小毒所不能害：无论是大毒、是小毒，都害不了他。

【如是乃至天龙鬼神、精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着，心得正受。一切咒诅，厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那、夜迦，诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩，常加守护。】

如是乃至天龙鬼神：你若能诵〈楞严咒〉，如是乃至天上的龙，和鬼神，和这个精祇魔魅：“精祇”，“精”就成精了，成了妖精；“祇”，也是一种鬼神的名字。“魔魅”，或者鬼魔之类的。所有恶咒：鬼魔都有恶咒的。

昨天晚间我告诉你们的那五方、五佛、五部的五大心咒；你不要把它看得很简单了，那是五方佛的心咒。能有什么功用呢？就是能破魔这个咒术的。魔王无论有什么咒术，你一诵持那几句，就把他那个咒给破了；他那个咒一点功效都没有了，就没有作用了。皆不能着：为什么不能着呢？就因为那五大心咒都把它给破了，它就没有功效了。心得正受：念〈楞严咒〉这个人，心也可以得到正定、正受。

一切咒诅：所有一切天魔外道那个邪咒。厌蛊：“厌”，就是魇魅；“蛊”，就是一种蛊。这蛊，在中国南方很多，尤其在南洋缅甸、暹罗、高棉、新加坡、马来西亚这一带，都有这种蛊毒，说是“中蛊”了。他这种蛊，也有一种咒术，有一种毒药给你吃了，你就永远要听他的招呼、要听他命令；你若不听他命令，就会没有生命了。这是他有一种的蛊毒，就这么厉害的！在澳洲都有那种外道，是在山里头的那种人，有那种的咒术；他一念咒，可以把人的头念得好像鸡蛋那么小，他拿这个做展览品，有这样的法术。

这个世间这么大，无奇不有，什么样奇奇怪怪的事情都有！你不要以为说：“我没看见，我不相信它。”你不相信，你就是太愚痴了！为什么？你所看不见的东西多得很！你要等你都完全看见才相信，那你这一生也看不完这个世界上的事情。

我常常讲，以前没有发现新大陆，没有人发现美国的时候，人人都不知道有个美国。你若对人讲有个美国，在那儿又有檀香山，又有什么的；人说：“哎，你说梦话呢！这个世界哪有美国呢？根本没有的。”他说没有，他不相信有美国。那么美国这片土地倒是有没有呢？会不会因为他说没有，这片土地就没有了呢？不会的。他说有也是有，说没有还是有；所以你信也是有，不信也是有。这也是这样子，这个世界有一些个很奇怪的事情，你说你没看见，就不信；那么你以前没有看见美国，人家说有美国，你信不信？不信，那你就是太没有智慧了，因为你不明白这世界上的事情。所以这个世界，什么奇奇怪怪的事情都有的。

那么这蛊毒，他给你种了蛊，你就永远要做他的奴隶；不做他奴隶，那你就没有生命了，这叫“蛊”。毒药：所有一切毒药。金毒、银毒：这个金子也可以毒死人，银子也可以毒死人。草木虫蛇：草木也可以毒死人，虫子也有毒的，蛇也有毒的。

万物毒气：“万物”，就所有的，很多很多的。说不完那么多的毒气，入此人口：入哪个人口啊？入念〈楞严咒〉那个人的口。你说：“那我试一试？”你〈楞严咒〉还没念好呢！你若〈楞严咒〉念灵了，你可以试的；没有念灵，那你先不要试。那么一切万物的毒气，入到诵持〈楞严咒〉这个人的口里，成甘露味：虽然是有毒的东西，可是会变成“甘露味”。这甘露是一种甜的东西，“甘”就是甜，“露”就是一种甜的饮料。虽然有毒，但是它那个味道会变了。怎么会变的呢？就因为你受持〈楞严咒〉，诵持〈楞严咒〉的关系，所以一切的毒也都变了。

一切恶星：“恶星”，就是恶的星宿。这恶的星宿，譬如太岁、值年太岁，或者白虎星，这都是凶星；在中国人讲，白虎星是很凶的。又有丧门星，若有了丧门星，就会死人的。所以这“一切恶星”，就是不吉祥的这种星。并诸鬼神：和一切的鬼神。有人说：“我不信鬼，不信神。”你没有见着鬼，你就不信；你见着，你想不信也不可以了。

碜心毒人：这个“碜”，也是个毒，就当个“毒”字讲。这个毒，就好像一种砒霜；砒霜这种毒，人一喝了，吃多少就会死的。这个“碜心毒人”，就是说他那个心，好像砒霜那么毒。砒霜，在中国有好几个名称，又叫“红矾”，又叫“信石”；又有一个名字叫什么？叫“人言”，这读个“信”。但是有的时候开这个药的名，不写“信石”，就写“人言”；那么“人言”，这也知道是“信石”了。这种东西最毒的，言其一切恶星、鬼神的心，就和这种毒的东西一样的那么毒。可是虽然这种的毒心，于如是人不能起恶：但是对持诵〈楞严咒〉这个人，他这个毒心没有用了，毒心也变了。

频那、夜迦：“频那”，前几天说“设坛”时讲过，就是那个猪头使者──猪头的护法；“夜迦”，就是那个象鼻子的使者──象鼻子的护法。这猪头使者和象鼻使者，相貌都是非常之恶的。诸恶鬼王并其眷属：和其他一切的诸恶鬼王，和他所有的同类的眷属。皆领深恩，常加守护：这一些个诸恶鬼王，和这频那、夜迦等等的，都是在过去就得到佛的这种深恩，常常来守护持〈楞严咒〉的这个人。所以持诵〈楞严咒〉的妙处，真是不可思议的！

【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》