慧遠大師對世出世法的圓融
慧遠大師對於維護僧侶的合法社會地位，保全佛教徒的獨立人格，曾作出了不朽的歷史貢獻。早在東晉康、成之世，車騎將軍庾冰就提出了沙門應當禮敬王者的動議，到了晉安帝時期，桓玄致書“八座”（當時國家的八個最高權力機構），就沙門禮敬王者的問題向他們徵求意見。與此同時，桓玄也致書遠公，與他討論此事，爲此，遠公作《沙門不敬王者論》以相答。《沙門不敬王者論》不只是遠公平生的一篇佛學力作，而且也是中國佛教史上的一篇重要的歷史文獻。全文分爲在家、出家、求宗不順化、體極不兼應與形盡神不滅五個部分，文中對佛教徒的社會作用及其特殊的社會身份作了論述，從而爲僧侶爭取到了合法的社會地位。在這篇論文中，遠公認爲在家的佛教徒“跡同方內”，因而有“天屬之愛、奉主之禮”，他們是必須孝敬父母、禮敬王者的。而“出家”則爲“方外之賓”，“皆遯世以求其志，變俗以達其道，變俗則服章不得與世典同禮，遯世則宜高尚其跡”(參見《弘明集》卷五《沙門不敬王者論》)，因而出家的佛教徒是不必禮敬王者的。接著，遠公從更深層次“反本求宗”，他認爲沙門“不以生累其神，不以情累其生”，他們所追求的是“冥神絕境”的泥洹境界，因而不必順從世間的教化。從這一論題出發，遠公提出了沙門“抗萬乘之禮，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也” (參見《弘明集》卷五《沙門不敬王者論》)的主張，這就是“求宗不順化”的大意。接著，遠公論述了出家與在家之間“體極不兼應”的關係。遠公認爲“如來之與堯孔，發致雖殊，潛相影響；出處雖異，終期則同”，二者之間殊途同歸。惟其殊途，則二者不能兼受，因此沙門也就不應當像在家人一樣禮敬王者了。遠公的第五部分所討論的是“形盡神不滅”，這一思想確定了他一生的佛教理念，也是他闡述因果報應思想的基本出發點。遠公從《周易》的卦象說與老莊思想等角度展開論述，最後以佛典中的“木火喻”來說明人的形體消逝以後而神識不滅的道理。遠公認爲：“火之傳於薪，猶神之傳於形；火之傳異薪，猶神之傳異形。前薪非後薪，則知指窮之術妙；前形非後形，則悟情數之感深。惑者見形朽於一生，便以爲神情俱喪，猶覩火窮於一木，謂終期都盡耳。”(參見《弘明集》卷五《沙門不敬王者論》)遠公的《沙門不敬王者論》，在解決王法與佛法間的衝突方面，無疑作出了一定的貢獻，尤其是對於保全佛教徒的獨立人格，其功尤鉅。遠公憑藉著他偉岸的僧格，開闢了一條與乃師道安依人主而立法事完全相反的路徑，的確令後人爲之景仰。可惜後世的佛子並沒有完全堅持遠公的這一行業原則，有的甚至走上了依附人主、依賴皇恩蔭庇的道路，故爾即使今人觀之，遠公的這一作風實在令人欽敬。
我們在上文中曾經說過，桓玄在元興元年（西元402年）提出過沙汰僧尼的動議。桓玄在《與僚屬沙汰僧衆教》中規定：除了能夠弘講說佛法、奉戒無虧、不營流俗的僧衆之外，“皆悉罷道所在”，但他卻指出：“唯廬山道德所居，不在搜簡之例”（參見《弘明集》卷十二）。與此同時，桓玄還致書遠公，其措辭也十分誠懇，只是他從王權的角度出發，恐怕無法完全理解遠公那種誠摯的護法情懷了。如前所述，在東晉時期的江南僧衆之中，確實出現了一些不守戒行的害群之馬，因而桓玄站在王法的角度來沙汰僧衆，也並非是毫無緣由的。面對當時佛教界的現狀，遠公也常常“憤慨盈懷”，因而他對於桓玄的這一動議並沒有完全反對，只是要求桓玄在沙汰的過程中必須慎重從事而已。爲此，遠公指出：佛教徒中凡是禪思入微、諷味遺典與興建福業者，且又以律行爲本，這些人不應當在沙汰之例。而且其中還有一些興福而內不毀禁者、諷經不絕而不能暢說經義者，或者非以上三科（即修禪、誦經、興福）而年長體性貞正者，遠公也要求不要將他們放在料簡之例。另外，對於貴族達官家子弟的出家，遠公要求桓玄不要加以阻止，這自然也反映了遠公對於提高出家人的素質，從而維護僧侶的形象的強烈願望。站在這個角度上來説，適當地沙汰僧侶中的一些害群之馬，對於保證僧侶的素質，豎立僧人的形象，自然是很有必要的。
另外，在桓玄篡位失敗以後，何無忌做了鎮南將軍，他對僧人的“袒服”也頗有非議。事實上何無忌完全是站住華夏服飾文化的觀念上來反對“袒服”與“左衽”的，他的那篇《難袒服論》，只是從孔子、老子與《春秋》中找出理論依據來駁難的。對此，遠公作《答何鎮南難袒服論》，遠公充分論述了“釋迦之與周孔，發致雖殊，而潛相影響；出處誠異，終期則同”的原則下，指出出家人“不存身以息患”、“不順化以求宗”的特性，因而“袒服”或者“左衽”對於他們來説也就無所謂有吉凶存在了。對於儒家的禮制，遠公早年曾經有所研究，他還給雷次宗、宗炳等人講過《喪服經》（在儒家經典中，在《儀禮》有《喪服》一篇，在《禮記》有《喪服小記》），因此他對何無忌的駁難自然是有的放矢的，加之他站在佛教徒的立場上，以忘我的宗教情懷為出發點，故其駁難也是舉重若輕的。在《高僧傳》遠公的本傳中，載桓玄入山見遠公，曾經提出過“不敢毀傷，何以剪削”的非難，桓玄顯然是站在儒家經典《孝經》的角度來質疑的；而遠公僅僅一句“立身行道”，就將方內與方外之別道破，從而突破桓玄的夷夏之大防，使他“不敢復言”。這些足以說明：遠公在解決佛教與王權的衝突方面、在解決華夏文化與印度文化的衝突方面，其貢獻是卓著的。
遠公之所以敢於主張沙門不敬王者，堅持沙門袒服削髮的僧制，還在於他是一個恪守戒律、身體力行的高僧。《高僧傳》載他“神韻嚴肅，容止方棱，凡預瞻禮，莫不心形戰慄”（ 參見《高僧傳》卷六《慧遠傳》），遠公的廬山僧衆，莫不嚴持戒律。奉戒是維繫一個僧團的必要手段，同時也是保全佛教徒僧格的唯一途徑，惟其如此，遠公的廬山僧團在當時的江南堪稱表率，即使是在後世，東林也足以稱得上是樣板叢林了。也正因爲遠公嚴持戒律，具足威儀，他才具備了不禮敬王者、堅持僧人服制的資本，加之他精通內外二學，具備了出色的論辯才華，因而才能挽狂瀾於既倒，挽救佛教，保證僧侶的合法地位。
慧遠大師對於維護僧侶的合法社會地位，保全佛教徒的獨立人格，曾作出了不朽的歷史貢獻。早在東晉康、成之世，車騎將軍庾冰就提出了沙門應當禮敬王者的動議，到了晉安帝時期，桓玄致書“八座”（當時國家的八個最高權力機構），就沙門禮敬王者的問題向他們徵求意見。與此同時，桓玄也致書遠公，與他討論此事，爲此，遠公作《沙門不敬王者論》以相答。《沙門不敬王者論》不只是遠公平生的一篇佛學力作，而且也是中國佛教史上的一篇重要的歷史文獻。全文分爲在家、出家、求宗不順化、體極不兼應與形盡神不滅五個部分，文中對佛教徒的社會作用及其特殊的社會身份作了論述，從而爲僧侶爭取到了合法的社會地位。在這篇論文中，遠公認爲在家的佛教徒“跡同方內”，因而有“天屬之愛、奉主之禮”，他們是必須孝敬父母、禮敬王者的。而“出家”則爲“方外之賓”，“皆遯世以求其志，變俗以達其道，變俗則服章不得與世典同禮，遯世則宜高尚其跡”(參見《弘明集》卷五《沙門不敬王者論》)，因而出家的佛教徒是不必禮敬王者的。接著，遠公從更深層次“反本求宗”，他認爲沙門“不以生累其神，不以情累其生”，他們所追求的是“冥神絕境”的泥洹境界，因而不必順從世間的教化。從這一論題出發，遠公提出了沙門“抗萬乘之禮，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也” (參見《弘明集》卷五《沙門不敬王者論》)的主張，這就是“求宗不順化”的大意。接著，遠公論述了出家與在家之間“體極不兼應”的關係。遠公認爲“如來之與堯孔，發致雖殊，潛相影響；出處雖異，終期則同”，二者之間殊途同歸。惟其殊途，則二者不能兼受，因此沙門也就不應當像在家人一樣禮敬王者了。遠公的第五部分所討論的是“形盡神不滅”，這一思想確定了他一生的佛教理念，也是他闡述因果報應思想的基本出發點。遠公從《周易》的卦象說與老莊思想等角度展開論述，最後以佛典中的“木火喻”來說明人的形體消逝以後而神識不滅的道理。遠公認爲：“火之傳於薪，猶神之傳於形；火之傳異薪，猶神之傳異形。前薪非後薪，則知指窮之術妙；前形非後形，則悟情數之感深。惑者見形朽於一生，便以爲神情俱喪，猶覩火窮於一木，謂終期都盡耳。”(參見《弘明集》卷五《沙門不敬王者論》)遠公的《沙門不敬王者論》，在解決王法與佛法間的衝突方面，無疑作出了一定的貢獻，尤其是對於保全佛教徒的獨立人格，其功尤鉅。遠公憑藉著他偉岸的僧格，開闢了一條與乃師道安依人主而立法事完全相反的路徑，的確令後人爲之景仰。可惜後世的佛子並沒有完全堅持遠公的這一行業原則，有的甚至走上了依附人主、依賴皇恩蔭庇的道路，故爾即使今人觀之，遠公的這一作風實在令人欽敬。
我們在上文中曾經說過，桓玄在元興元年（西元402年）提出過沙汰僧尼的動議。桓玄在《與僚屬沙汰僧衆教》中規定：除了能夠弘講說佛法、奉戒無虧、不營流俗的僧衆之外，“皆悉罷道所在”，但他卻指出：“唯廬山道德所居，不在搜簡之例”（參見《弘明集》卷十二）。與此同時，桓玄還致書遠公，其措辭也十分誠懇，只是他從王權的角度出發，恐怕無法完全理解遠公那種誠摯的護法情懷了。如前所述，在東晉時期的江南僧衆之中，確實出現了一些不守戒行的害群之馬，因而桓玄站在王法的角度來沙汰僧衆，也並非是毫無緣由的。面對當時佛教界的現狀，遠公也常常“憤慨盈懷”，因而他對於桓玄的這一動議並沒有完全反對，只是要求桓玄在沙汰的過程中必須慎重從事而已。爲此，遠公指出：佛教徒中凡是禪思入微、諷味遺典與興建福業者，且又以律行爲本，這些人不應當在沙汰之例。而且其中還有一些興福而內不毀禁者、諷經不絕而不能暢說經義者，或者非以上三科（即修禪、誦經、興福）而年長體性貞正者，遠公也要求不要將他們放在料簡之例。另外，對於貴族達官家子弟的出家，遠公要求桓玄不要加以阻止，這自然也反映了遠公對於提高出家人的素質，從而維護僧侶的形象的強烈願望。站在這個角度上來説，適當地沙汰僧侶中的一些害群之馬，對於保證僧侶的素質，豎立僧人的形象，自然是很有必要的。
另外，在桓玄篡位失敗以後，何無忌做了鎮南將軍，他對僧人的“袒服”也頗有非議。事實上何無忌完全是站住華夏服飾文化的觀念上來反對“袒服”與“左衽”的，他的那篇《難袒服論》，只是從孔子、老子與《春秋》中找出理論依據來駁難的。對此，遠公作《答何鎮南難袒服論》，遠公充分論述了“釋迦之與周孔，發致雖殊，而潛相影響；出處誠異，終期則同”的原則下，指出出家人“不存身以息患”、“不順化以求宗”的特性，因而“袒服”或者“左衽”對於他們來説也就無所謂有吉凶存在了。對於儒家的禮制，遠公早年曾經有所研究，他還給雷次宗、宗炳等人講過《喪服經》（在儒家經典中，在《儀禮》有《喪服》一篇，在《禮記》有《喪服小記》），因此他對何無忌的駁難自然是有的放矢的，加之他站在佛教徒的立場上，以忘我的宗教情懷為出發點，故其駁難也是舉重若輕的。在《高僧傳》遠公的本傳中，載桓玄入山見遠公，曾經提出過“不敢毀傷，何以剪削”的非難，桓玄顯然是站在儒家經典《孝經》的角度來質疑的；而遠公僅僅一句“立身行道”，就將方內與方外之別道破，從而突破桓玄的夷夏之大防，使他“不敢復言”。這些足以說明：遠公在解決佛教與王權的衝突方面、在解決華夏文化與印度文化的衝突方面，其貢獻是卓著的。
遠公之所以敢於主張沙門不敬王者，堅持沙門袒服削髮的僧制，還在於他是一個恪守戒律、身體力行的高僧。《高僧傳》載他“神韻嚴肅，容止方棱，凡預瞻禮，莫不心形戰慄”（ 參見《高僧傳》卷六《慧遠傳》），遠公的廬山僧衆，莫不嚴持戒律。奉戒是維繫一個僧團的必要手段，同時也是保全佛教徒僧格的唯一途徑，惟其如此，遠公的廬山僧團在當時的江南堪稱表率，即使是在後世，東林也足以稱得上是樣板叢林了。也正因爲遠公嚴持戒律，具足威儀，他才具備了不禮敬王者、堅持僧人服制的資本，加之他精通內外二學，具備了出色的論辯才華，因而才能挽狂瀾於既倒，挽救佛教，保證僧侶的合法地位。
你属什么的？
你说猪啊狗的，这生肖名字太俗气了。
12生肖都是有雅称的，浪漫惊艳。
① 子鼠雅称社君，别称子神，夜磨子
清代方叡颐《梦园丛说》记载，粤东一种“钱鼠”玩具，叫声好像数钱。老鼠偷吃粮食，证明“仓鼠有余粮”，说明这户富足，家中鼠多象征富裕；老鼠发出“鼠钱”般的声音，旧时以此声为吉兆。
清末画家任预《十二生肖图册》，其中《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽，而“籽”与“子”音同， 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案，象征着多子多福，繁衍生息的美好寓意。
② 丑牛雅称八百里，别称乌犍
唐代唐彦谦《越城待旦》诗：“青溪白石村村有，五尺乌犍托此生。”八百里这个雅称的出处是南宋词人辛弃疾作的词《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。”牛耕文化使得中国人对牛感情至深，把憨厚勤劳，不求回报等优秀品质附在牛身上，鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”言志。成都就有始建康熙七年的牛王庙。
③寅虎雅称山君，别称於菟、白额侯
虎是百兽之王，象征着自信勇敢、大胆威风。《说文》中“寅”意为“阳气上升，虽上有冻土，必破土而出”，与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧；那在战争的虎烙印，则代表对征服的渴望，行军打白虎幡旗，骁勇者为“虎将”，调兵用虎符，兵器有虎纹等。
④ 卯兔雅称月 精，别称月德、扑朔
嫦娥奔月传说源于《淮南子.览冥训》，嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征，寓意温柔体贴、冷静和气。《春秋运斗枢》说：“行失瑶光，则月出兔”。《乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句，晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白免捣药。”以兔为月之精始于汉，先秦为蟾蜍，其后转为蟾、兔。山东嘉祥汉画像石，有玉兔和蟾蜍一起捣药，马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。
⑤辰龙雅称云螭，别称蛟龙、应龙、虬龙
龙的来历说法颇多，以蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族，形成“以大蛇为主体，兼有马的头、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。龙在汉朝后成为皇权象征，亦是行云布雨之神，象征着乐观积极、勇往直前、出人头地、不同凡响。孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”;诸葛亮称为“卧龙先生”等。
⑥ 巳蛇雅称玉京子，别称玉他、弓衣、升卿
蛇的雅称出自唐裴铏《传奇·崔炜》：“﹝煒﹞又问曰：‘呼蛇为玉京子，何也？’曰：‘昔安期生长跨斯龙而朝玉京，故号之玉京子。’”中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”，《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记.补三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩，女娲执规，上身着衣，下露蛇尾，相对而立。
⑦ 午马雅称玉螭，别称追风、飞黄、赤骥、奔宵
马在古人的心中，有着很重要的地位和作用，除了用作交通运输，还是强大的军事装备。战国以“万乘之国”，“千乘之国”等来形容国力强弱。历代君王将帅以拥有骏马为荣。周穆王拥八骏。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛。唐太宗钟爱“六骏”， 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌，刻在昭陵以表彰战功。还有秦始皇的“追风”、“白兔”，项羽的“乌骓马”，刘备的“的卢”，关羽的赤兔等等。
⑧ 未羊雅称胡髯郎，别称胡髯郎、卷娄、嵩山君
源自南朝 梁 任昉《述异记》卷上：“古人说：羊一名胡髯郎，又名青鸟。传说青鸟是王母身边的使者，它的使命是向人间传递吉祥、幸福，象征温顺善良、刻苦耐劳。古人视羊为“德畜”，善群、好仁、知礼。《周易▪泰卦》以十—月为复卦，一阳生于下;十二月为临卦，二阳生于下，正月为泰卦，三阳生于下。在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥平安，民间改作“三羊开泰”，以年画剪纸等描绘三只羊祈祷国泰民安。
⑨ 申猴雅称王孙，别称三槐、申日人君
猴与”侯“同音，猴子骑马寓意马上封侯;猴向枫树上挂印寓意封侯挂印;一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。猴爱吃桃，桃子象征长寿，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案，取长寿之意。
⑩ 酉鸡雅称司晨，别称时夜、司夜
《韩诗外传》概括鸡的“五德”，“头戴冠，文也;足搏距，武也;见敌敢干，勇也;见食相呼，义也;守夜不失时，信也”。故鸡有德禽的雅号。古代雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中，“女曰鸡鸣，士曰昧旦“，还有以”鸡既鸣矣，朝既盈矣“催促国君上朝。凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记述“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”。（https://t.cn/A6lbkci8）
⑪戌狗雅称乌龙，别称韩卢、黄耳
明李时珍《本草纲目·兽一·狗》:“术家以犬为地厌。能禳辟一切邪魅妖术”。古代做官的人分为文官和武官，他们各自养的狗叫法也不同，文官养的狗叫火耳，寓意忠心耿耿， 武官养的狗叫哮天犬、雷被、火突，听上去战斗力就很强的狗。甚至连帝王养的狗也有专门的名字，叫闻龙犬。尨，出自《诗·召南·野有死麕》曰：“无使尨也吠。”（https://t.cn/A6o1PjkZ）
⑫亥猪雅称乌金，别称刚鬣、兰子、正顺
《朝野佥载》中有云：“拱州有人畜猪以致富，因号猪为乌金。”由此可见，是因为养猪可以发家致富，因而被古人看作了“金子”。古代经常用猪代表财富和繁衍生息。商代的猪被人认为是贵重、吉祥，比如“家”（字形含义：房子底下有猪，豕，意为猪）。（https://t.cn/A6aLMS8K）
对了，你是哪个雅称？[锦鲤附体]
#十二生肖##生肖#
指南：https://t.cn/A6ot0mVw
12：https://t.cn/A666HGCJ
生肖：https://t.cn/A6OgqUxb
坤：https://t.cn/A6Clj4kv
你说猪啊狗的，这生肖名字太俗气了。
12生肖都是有雅称的，浪漫惊艳。
① 子鼠雅称社君，别称子神，夜磨子
清代方叡颐《梦园丛说》记载，粤东一种“钱鼠”玩具，叫声好像数钱。老鼠偷吃粮食，证明“仓鼠有余粮”，说明这户富足，家中鼠多象征富裕；老鼠发出“鼠钱”般的声音，旧时以此声为吉兆。
清末画家任预《十二生肖图册》，其中《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽，而“籽”与“子”音同， 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案，象征着多子多福，繁衍生息的美好寓意。
② 丑牛雅称八百里，别称乌犍
唐代唐彦谦《越城待旦》诗：“青溪白石村村有，五尺乌犍托此生。”八百里这个雅称的出处是南宋词人辛弃疾作的词《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。”牛耕文化使得中国人对牛感情至深，把憨厚勤劳，不求回报等优秀品质附在牛身上，鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”言志。成都就有始建康熙七年的牛王庙。
③寅虎雅称山君，别称於菟、白额侯
虎是百兽之王，象征着自信勇敢、大胆威风。《说文》中“寅”意为“阳气上升，虽上有冻土，必破土而出”，与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧；那在战争的虎烙印，则代表对征服的渴望，行军打白虎幡旗，骁勇者为“虎将”，调兵用虎符，兵器有虎纹等。
④ 卯兔雅称月 精，别称月德、扑朔
嫦娥奔月传说源于《淮南子.览冥训》，嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征，寓意温柔体贴、冷静和气。《春秋运斗枢》说：“行失瑶光，则月出兔”。《乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句，晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白免捣药。”以兔为月之精始于汉，先秦为蟾蜍，其后转为蟾、兔。山东嘉祥汉画像石，有玉兔和蟾蜍一起捣药，马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。
⑤辰龙雅称云螭，别称蛟龙、应龙、虬龙
龙的来历说法颇多，以蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族，形成“以大蛇为主体，兼有马的头、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。龙在汉朝后成为皇权象征，亦是行云布雨之神，象征着乐观积极、勇往直前、出人头地、不同凡响。孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”;诸葛亮称为“卧龙先生”等。
⑥ 巳蛇雅称玉京子，别称玉他、弓衣、升卿
蛇的雅称出自唐裴铏《传奇·崔炜》：“﹝煒﹞又问曰：‘呼蛇为玉京子，何也？’曰：‘昔安期生长跨斯龙而朝玉京，故号之玉京子。’”中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”，《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记.补三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩，女娲执规，上身着衣，下露蛇尾，相对而立。
⑦ 午马雅称玉螭，别称追风、飞黄、赤骥、奔宵
马在古人的心中，有着很重要的地位和作用，除了用作交通运输，还是强大的军事装备。战国以“万乘之国”，“千乘之国”等来形容国力强弱。历代君王将帅以拥有骏马为荣。周穆王拥八骏。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛。唐太宗钟爱“六骏”， 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌，刻在昭陵以表彰战功。还有秦始皇的“追风”、“白兔”，项羽的“乌骓马”，刘备的“的卢”，关羽的赤兔等等。
⑧ 未羊雅称胡髯郎，别称胡髯郎、卷娄、嵩山君
源自南朝 梁 任昉《述异记》卷上：“古人说：羊一名胡髯郎，又名青鸟。传说青鸟是王母身边的使者，它的使命是向人间传递吉祥、幸福，象征温顺善良、刻苦耐劳。古人视羊为“德畜”，善群、好仁、知礼。《周易▪泰卦》以十—月为复卦，一阳生于下;十二月为临卦，二阳生于下，正月为泰卦，三阳生于下。在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥平安，民间改作“三羊开泰”，以年画剪纸等描绘三只羊祈祷国泰民安。
⑨ 申猴雅称王孙，别称三槐、申日人君
猴与”侯“同音，猴子骑马寓意马上封侯;猴向枫树上挂印寓意封侯挂印;一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。猴爱吃桃，桃子象征长寿，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案，取长寿之意。
⑩ 酉鸡雅称司晨，别称时夜、司夜
《韩诗外传》概括鸡的“五德”，“头戴冠，文也;足搏距，武也;见敌敢干，勇也;见食相呼，义也;守夜不失时，信也”。故鸡有德禽的雅号。古代雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中，“女曰鸡鸣，士曰昧旦“，还有以”鸡既鸣矣，朝既盈矣“催促国君上朝。凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记述“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”。（https://t.cn/A6lbkci8）
⑪戌狗雅称乌龙，别称韩卢、黄耳
明李时珍《本草纲目·兽一·狗》:“术家以犬为地厌。能禳辟一切邪魅妖术”。古代做官的人分为文官和武官，他们各自养的狗叫法也不同，文官养的狗叫火耳，寓意忠心耿耿， 武官养的狗叫哮天犬、雷被、火突，听上去战斗力就很强的狗。甚至连帝王养的狗也有专门的名字，叫闻龙犬。尨，出自《诗·召南·野有死麕》曰：“无使尨也吠。”（https://t.cn/A6o1PjkZ）
⑫亥猪雅称乌金，别称刚鬣、兰子、正顺
《朝野佥载》中有云：“拱州有人畜猪以致富，因号猪为乌金。”由此可见，是因为养猪可以发家致富，因而被古人看作了“金子”。古代经常用猪代表财富和繁衍生息。商代的猪被人认为是贵重、吉祥，比如“家”（字形含义：房子底下有猪，豕，意为猪）。（https://t.cn/A6aLMS8K）
对了，你是哪个雅称？[锦鲤附体]
#十二生肖##生肖#
指南：https://t.cn/A6ot0mVw
12：https://t.cn/A666HGCJ
生肖：https://t.cn/A6OgqUxb
坤：https://t.cn/A6Clj4kv
伏羲精神
远古时代，温暖周期，四季不分明，温度向上，增量产出，心静，团结；温度向下，产量向下，心躁，奸诈。静为躁君。
远古时代是个大危机，人很野蛮，按照野兽的规则相互残杀，智人把所有人都杀了，就剩了智人人种。如果一直残杀下去大家都没有好果子吃。伏羲精神是站在一种天下的视角，一种合作的视角，为天下苍生考虑的视角。天下苍生是神，站在神的视角思考就是伏羲精神！是合作的视角，也是9，翻译一下就是全心全意为人民服务的思路中出现元神。
今天我们也应该继承这种精神，(全心全意为人民服务或客户是上帝)，站在人类的视角思考，神就出来了，因为人类是神，你代表人类思考，你就发现所有矛盾的根源叫信息不对称，建设公共市场，让信息对称，美元霸权自然终结了，智能化自然为人类服务了。方法：用户联合起来招标，很简单的。有1000个龙的传人，伏羲的传人，就有1000个人民的自媒体，覆盖10%的人，即所有人，因为所有人会被大危机逼着选择元神归位。或者说拥有伏羲的精神。
总之，如果你时间错位，你站在现在，你还跑到伏羲那个年代思考，你站在窥探宇宙奥秘的视角，你就会时空错位，装神弄鬼，你就说它高深呀伟大呀，说了半天屁用都没有！因为你时空错位了，伏羲是站在当时的世界，站在天下苍生的视角去思考怎么解决问题，怎么让人跟人之间合作走出那种打打杀杀那种现状，你今天也应该站在人类的视角去考虑让人类怎么走出恶性竞争和低水平重复建设，和债务危机！你不去想这个东西，你天天说周易很伟大，伏羲很伟大，老祖宗的东西很伟大，你不是在糊弄老祖宗吗对不对
天道是什么?利而不害！如何利而不害?站在他人的视角思考，全心全意为他人思考，对他人利而不害。你长期站在他人的角度思考，以维护他人的利益为己任，他人是群体，群体的利益是神圣不可侵犯的，他人是未来，未来的利益是神圣不可侵犯的。你想想，你天天思考的东西都是神圣不可侵犯的，你就变得神圣不可侵犯了，你就自尊自强了，独立自主了，反之，你拜倒在过去，就会装神弄鬼！
伏羲精神是什么?人类是群体，神圣不可侵犯，因为个体离开群体无法生存，所以它不能被侵犯。逻辑中它不可被侵犯。人类是子孙后代的未来，未来的利益神圣不可侵犯！你把人类侵犯了，人类完了你也就完了，所以不可侵犯不能侵犯。
伏羲精神是一种正大光明的思路，它不可侵犯也不能侵犯。人必须服从它。我们简称为感知即被同化。正必同化邪，邪不可侵正。为什么邪不可侵犯正?因为正是邪的目的，美好是所有存在的目的，所以邪的目的是正，邪只是一种手段，只是这个手段用错了。邪不能侵正，邪是子，正是母。邪是妻，正是夫。正是美好，邪是灾难。正是牺牲，邪是怕死。因为怕死才不可和不能。因为怕死才会邪，因为怕死才不会心正。邪必然胜正的原因是什么?邪的目的是正，而不是邪本身，邪只是一种手段，所以当邪发现正就能解决问题，他就感知即被同化。
这就是伏羲精神：就是用正大光明的思路去解决问题，而不是用邪门歪道解决问题。
伏羲精神应用：周文王时代，信息不能对称，文王搞出预分配未来(礼)，不要内斗，同化外部，使汉族人口和地盘迅速扩大。游牧民族不遵从，始终死于内耗。游牧民族遵从，溶于华夏文明之中。感知即被同化，拒绝，自毁。
当你把周边能同化的都同化了，孔子开始登场了(信息不能对称)，因为已经陷入自锁，饱和了，孔子维持维持维持，由阳逻辑走向阴逻辑，不能被消灭。鲜卑族没有选择，就融入了华夏民族，蒙古人就拒绝同化，因为有前车之鉴，鲜卑族被同化没了，所以蒙古人拒绝同化，西征。开启了东方主导的第一次全球化，因为旧大陆原来几乎是文明的全部。这种全球化是一种野蛮的方式。
东方形成了一种自锁，蒙古人不愿意加入自锁框架，选择西征，不再步鲜卑后尘。
今天信息能对称，我们应该重拾正大光明的阳逻辑，文化复兴，开启第二次西征。第二次西征用什么?用理论！符合西方人这种可验证的逻辑的理论，把这些数扒出来，大家算的结果都一样，感知即被同化，东方主导第二次全球化，文明的方式，是消费者主导的，消费者跟消费者之间天然是利益和命运的共同体！
远古时代，温暖周期，四季不分明，温度向上，增量产出，心静，团结；温度向下，产量向下，心躁，奸诈。静为躁君。
远古时代是个大危机，人很野蛮，按照野兽的规则相互残杀，智人把所有人都杀了，就剩了智人人种。如果一直残杀下去大家都没有好果子吃。伏羲精神是站在一种天下的视角，一种合作的视角，为天下苍生考虑的视角。天下苍生是神，站在神的视角思考就是伏羲精神！是合作的视角，也是9，翻译一下就是全心全意为人民服务的思路中出现元神。
今天我们也应该继承这种精神，(全心全意为人民服务或客户是上帝)，站在人类的视角思考，神就出来了，因为人类是神，你代表人类思考，你就发现所有矛盾的根源叫信息不对称，建设公共市场，让信息对称，美元霸权自然终结了，智能化自然为人类服务了。方法：用户联合起来招标，很简单的。有1000个龙的传人，伏羲的传人，就有1000个人民的自媒体，覆盖10%的人，即所有人，因为所有人会被大危机逼着选择元神归位。或者说拥有伏羲的精神。
总之，如果你时间错位，你站在现在，你还跑到伏羲那个年代思考，你站在窥探宇宙奥秘的视角，你就会时空错位，装神弄鬼，你就说它高深呀伟大呀，说了半天屁用都没有！因为你时空错位了，伏羲是站在当时的世界，站在天下苍生的视角去思考怎么解决问题，怎么让人跟人之间合作走出那种打打杀杀那种现状，你今天也应该站在人类的视角去考虑让人类怎么走出恶性竞争和低水平重复建设，和债务危机！你不去想这个东西，你天天说周易很伟大，伏羲很伟大，老祖宗的东西很伟大，你不是在糊弄老祖宗吗对不对
天道是什么?利而不害！如何利而不害?站在他人的视角思考，全心全意为他人思考，对他人利而不害。你长期站在他人的角度思考，以维护他人的利益为己任，他人是群体，群体的利益是神圣不可侵犯的，他人是未来，未来的利益是神圣不可侵犯的。你想想，你天天思考的东西都是神圣不可侵犯的，你就变得神圣不可侵犯了，你就自尊自强了，独立自主了，反之，你拜倒在过去，就会装神弄鬼！
伏羲精神是什么?人类是群体，神圣不可侵犯，因为个体离开群体无法生存，所以它不能被侵犯。逻辑中它不可被侵犯。人类是子孙后代的未来，未来的利益神圣不可侵犯！你把人类侵犯了，人类完了你也就完了，所以不可侵犯不能侵犯。
伏羲精神是一种正大光明的思路，它不可侵犯也不能侵犯。人必须服从它。我们简称为感知即被同化。正必同化邪，邪不可侵正。为什么邪不可侵犯正?因为正是邪的目的，美好是所有存在的目的，所以邪的目的是正，邪只是一种手段，只是这个手段用错了。邪不能侵正，邪是子，正是母。邪是妻，正是夫。正是美好，邪是灾难。正是牺牲，邪是怕死。因为怕死才不可和不能。因为怕死才会邪，因为怕死才不会心正。邪必然胜正的原因是什么?邪的目的是正，而不是邪本身，邪只是一种手段，所以当邪发现正就能解决问题，他就感知即被同化。
这就是伏羲精神：就是用正大光明的思路去解决问题，而不是用邪门歪道解决问题。
伏羲精神应用：周文王时代，信息不能对称，文王搞出预分配未来(礼)，不要内斗，同化外部，使汉族人口和地盘迅速扩大。游牧民族不遵从，始终死于内耗。游牧民族遵从，溶于华夏文明之中。感知即被同化，拒绝，自毁。
当你把周边能同化的都同化了，孔子开始登场了(信息不能对称)，因为已经陷入自锁，饱和了，孔子维持维持维持，由阳逻辑走向阴逻辑，不能被消灭。鲜卑族没有选择，就融入了华夏民族，蒙古人就拒绝同化，因为有前车之鉴，鲜卑族被同化没了，所以蒙古人拒绝同化，西征。开启了东方主导的第一次全球化，因为旧大陆原来几乎是文明的全部。这种全球化是一种野蛮的方式。
东方形成了一种自锁，蒙古人不愿意加入自锁框架，选择西征，不再步鲜卑后尘。
今天信息能对称，我们应该重拾正大光明的阳逻辑，文化复兴，开启第二次西征。第二次西征用什么?用理论！符合西方人这种可验证的逻辑的理论，把这些数扒出来，大家算的结果都一样，感知即被同化，东方主导第二次全球化，文明的方式，是消费者主导的，消费者跟消费者之间天然是利益和命运的共同体！
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