这八个字的学问太大了！
南怀瑾先生
⭕ 生命是自主的，没有他力的主宰。这句话很难懂，所以佛学很难研究了。那么，先我们大家记住他（释迦牟尼佛）说过的话，叫“缘起性空，性空缘起”。一切物理世界的生命，因缘很多因素构成一个生命，构成一个人，构成万有的生命。一棵草，一棵树也是一样，缘起，因缘所生，很多的因素构成了一个生命。性空，它空的，没有东西。因为空，所以有了这个宇宙，那这个中的学问太大了。所以缘起性空，无主宰，非自然。这个世界上有个上帝，有个佛，有个鬼神，有个阎王，你有命运给你主宰吗？没有，都是自我造出来的。无主宰，是自身缘起性空，性空缘起。要自己明心见性了，统统知道。无主宰，那么既然没有主宰，这物质的世界是唯物的？非自然，不是唯物，也不是自然有。
⭕ 佛学要旨，标出世间一切人、事，都是因缘聚散无常的变化现象。“缘起性空，性空缘起”，此中本来无我、无人，也无一仍不变之物的存在。因此对苦乐、顺逆、荣辱等境，皆视为等同如梦如幻的变现，而了无实义可得。后世禅师们所谓的“放下”、“不执著”、“随缘销旧业，不必造新殃”，也便由这种要旨的扼要归纳而来。
⭕ 一切万有诸法，一切宇宙现象，都因空而有，无真空便无万有的缘起。譬如房间不空则不能用，因为空才有多种用途。万法皆从空生，从空灭，空生空灭，并非没有，它有生有灭，来去自在，生灭自由。所以如来者，无所从来，无所从去，自性本空，故说“缘起性空，性空缘起”。到了“色即是空，空即是色”，空有二法丝毫没有两样，何必造作去空色法，多费心机。但又何不可造作诸法，生起一切妙用呢！到此才为大乘的成就境界。
南无阿弥陀佛
南怀瑾先生
⭕ 生命是自主的，没有他力的主宰。这句话很难懂，所以佛学很难研究了。那么，先我们大家记住他（释迦牟尼佛）说过的话，叫“缘起性空，性空缘起”。一切物理世界的生命，因缘很多因素构成一个生命，构成一个人，构成万有的生命。一棵草，一棵树也是一样，缘起，因缘所生，很多的因素构成了一个生命。性空，它空的，没有东西。因为空，所以有了这个宇宙，那这个中的学问太大了。所以缘起性空，无主宰，非自然。这个世界上有个上帝，有个佛，有个鬼神，有个阎王，你有命运给你主宰吗？没有，都是自我造出来的。无主宰，是自身缘起性空，性空缘起。要自己明心见性了，统统知道。无主宰，那么既然没有主宰，这物质的世界是唯物的？非自然，不是唯物，也不是自然有。
⭕ 佛学要旨，标出世间一切人、事，都是因缘聚散无常的变化现象。“缘起性空，性空缘起”，此中本来无我、无人，也无一仍不变之物的存在。因此对苦乐、顺逆、荣辱等境，皆视为等同如梦如幻的变现，而了无实义可得。后世禅师们所谓的“放下”、“不执著”、“随缘销旧业，不必造新殃”，也便由这种要旨的扼要归纳而来。
⭕ 一切万有诸法，一切宇宙现象，都因空而有，无真空便无万有的缘起。譬如房间不空则不能用，因为空才有多种用途。万法皆从空生，从空灭，空生空灭，并非没有，它有生有灭，来去自在，生灭自由。所以如来者，无所从来，无所从去，自性本空，故说“缘起性空，性空缘起”。到了“色即是空，空即是色”，空有二法丝毫没有两样，何必造作去空色法，多费心机。但又何不可造作诸法，生起一切妙用呢！到此才为大乘的成就境界。
南无阿弥陀佛
#原始佛法# 什么是因缘2？
我很少看佛学典籍，我很深刻的理解解脱和五蕴的关系，实话讲不需要看什么书了。
有人说修行就是专注于衣食住行，这话很对但说了和没说一样。因为他们不理解专注衣食住行背后代表的五蕴，衣服属于色蕴，穿衣属于行蕴，食物属于色蕴，咀嚼食物属于行蕴……佛强调心要时刻保持觉知，观照五蕴，不生贪爱。有人会说观照五蕴皆空，这是错的，佛说要观照五蕴皆苦，心对五蕴的贪爱会导致苦集，会导致轮回，导致痛苦。
《心经》的作者能提到五蕴，说明这人对正法有研究，但就差一步，你要是看过印度佛教史，就明白作者是受了大乘龙树的影响，龙树强调空性，作者就给五蕴下了空的定义。五蕴皆空最大的问题是，它转移了修行的核心，由佛强调心对五蕴的观照变成了对空的思考，这是错误的，是对世人的误导，是邪见，是不得解脱。《金刚经》连五蕴都没有提到，说明其作者的专业性更差一些，我看经文格式虽然仿照正法，但核心思想却充斥着因明学的内容。
我对佛时代古印度人种种派别的思想天然熟知，虽说没怎么研究过，但一看便知，如果没有佛宣说正法，那些思想也算诱人，但既然佛说了，它们就太暗淡了。
我很少看佛学典籍，我很深刻的理解解脱和五蕴的关系，实话讲不需要看什么书了。
有人说修行就是专注于衣食住行，这话很对但说了和没说一样。因为他们不理解专注衣食住行背后代表的五蕴，衣服属于色蕴，穿衣属于行蕴，食物属于色蕴，咀嚼食物属于行蕴……佛强调心要时刻保持觉知，观照五蕴，不生贪爱。有人会说观照五蕴皆空，这是错的，佛说要观照五蕴皆苦，心对五蕴的贪爱会导致苦集，会导致轮回，导致痛苦。
《心经》的作者能提到五蕴，说明这人对正法有研究，但就差一步，你要是看过印度佛教史，就明白作者是受了大乘龙树的影响，龙树强调空性，作者就给五蕴下了空的定义。五蕴皆空最大的问题是，它转移了修行的核心，由佛强调心对五蕴的观照变成了对空的思考，这是错误的，是对世人的误导，是邪见，是不得解脱。《金刚经》连五蕴都没有提到，说明其作者的专业性更差一些，我看经文格式虽然仿照正法，但核心思想却充斥着因明学的内容。
我对佛时代古印度人种种派别的思想天然熟知，虽说没怎么研究过，但一看便知，如果没有佛宣说正法，那些思想也算诱人，但既然佛说了，它们就太暗淡了。
答疑解惑 | 看破后放下，还是先放下后看破？
原创 衍宗心慧
佛本清凉无需修证，妙行清净处处显应。
作用有得六道死生，作用无得天然本成。
问
看破后放下，还是先放下后看破？
答
看破放下好像很难！先看破，后放下。如果是先放下，没看破就能放下的，这是程序不对。
这个“看破放下”不是放弃！大家，一定要知道这个“看破放下”，我就细讲一讲，让大家都能明白，“看破放下”是什么？这看破，你别看就说“看破”这两个字，这就是大智慧。我们要知道看破什么？说开智慧的人，他才能够透过这种事相来见到那个永恒不变的真如，透过相来见到性，觉性起用了，从内往外观，内明里观，然后“照见五蕴皆空”。
怎么说那个“五蕴”是空的呢？我一讲，你们就都明白了，你就都看破了。各位，我在你眼前坐着，我在你面前坐着，你能不能看见我？看见我，你也能看见别人，你这一天能看见所有的一切，凡是眼睛能看到的，眼根所能缘到的一切，你通通都能见到。
各位，你说你这一天，你看到所有的这个境界，人事物境界相，你生没生心？说实话你生没生心？对，我要你看破的是什么，这教你得明白。你要生心了，你就是没看破那个境界相，人事物，我们不是生一个心，生多少心知道吗？我们每天从早晨到晚上这一天，就是你眼睛看、耳朵听、鼻子嗅、舌头尝、身体感受、心里知道，这个念头在支撑的。那这一天，你说是谁支撑你忙活这一天的？是不是念头？念头哪来的？是不是对境生的心？这个心不停地支撑你这一天，一天、一个月、一年一年的、一生一世的。对不对？
那怎么看破呢？各位，你说你所看到的一切境界相是真的，还是假的？就是你对境界相产生执着，那一切可不可得？不可得。你看破是假的，你知道它不可得，那你还会在那苦苦的想吗？会不会想了？还会在那痴痴的等吗？会不会了？那不就放下了嘛！
知道是妄的时候，知道是假的时候，不执着那假相，各位，就放下了！说看破放下是一不是二，你必须得知道是假的。
小时候我们去看电影，电影都结束了，你们想不想走？说实话，回头还看银幕，还有没有了？干没干过这事？其实都结束了，然后还回头看银幕。有的还在那等着，人发电机都撤了，还在那等着。那什么意思？就是不知道那是假相。
在现实生活当中，我们眼睛看的、耳朵听的、鼻子嗅的、舌头尝的、身体感受的，心里知道的一切，就跟那放电影的一模一样。放电影那你看一会人都走了，你傻傻等一会，一会觉得没趣也走了。
咱们六根接触六尘境界，这可不是一会！那可不是一会的事，已经循环了，在妄里面循环了。所以你也不要把它看得明明白白清清楚楚的，你不舍得，不舍得离开。
你看咱们世间人相思多苦啊！各位，相思苦不苦？你们都不知道苦乐。那苦是真的，还是假的？你要不相思苦，就没有了，你相思才有苦，你把那相看破了，各位，你还会相思去吗？那你说太无情了，那不想吗？想有用吗？如果你要认识真心的话，真心永存，妄相生灭。
所以大家都认识真心了，都得到了，那叫什么？无量寿佛，极乐国，诸佛菩萨在一起永恒不变。在这个相里面，在这个假相上生死沉浮多可怜。你要看破这个假相，不是真实的，然后就不执着假相，就放下了。
不是放弃！那你说我们放弃了吗？不，不放弃！不放弃什么？让更多众生觉悟，要服务利益社会大众，让大家都生起慈悲心来爱一切众生、爱一切人，这个社会就是和谐社会，就是大同世界。
大同世界需要谁来引领？需要觉悟的人。说你不开智慧，你不知道什么是真的，什么是假的，你能放下吗？能解脱吗？你自私自利心能放下吗？说看破放下是一不是二，知道是假的的同时，也就不执着了。
放下是不执着，我们领会错了。你领会错了，就变成放弃了！你要是变成放弃了，那你学佛就会出问题，对家庭社会，那就有危害了。因为你的责任，学佛不是不尽职尽责了，学佛以后更尽职尽责了。觉悟的人才能尽职尽责，所以为什么说引导大众觉悟这么重要呢？你不开智慧，你不觉悟，你不尽职尽责，你不负责任。你只有觉悟了才能够把本分事做好，尽职尽责的把本分事做好，然后你还没事。这个社会上觉悟的人多了，这个社会上就安定和谐了。
我们这么多年教学，教什么？总跟大家讲，说觉悟是第一重要的！你觉悟了，你身心和谐，你家庭和谐，社会就安定和谐了，不要逃离社会。觉悟了就跟社会脱钩了，不行！社会需要觉悟的人带动。
你看古大德，大师大德多，哪个朝代都有。现在为什么少了？都自私自利。自私自利会带来什么结果呢？人心就险恶了，自私自利引起的险恶，所以这个社会需要人教化。就教大家觉悟，觉悟身心，所以看破放下。
看破，知道是假的。放下，是不执着假的。跟你去哪没关系，是心的转变，千万不要离家出走。
学佛不是让你搞得这个四分五裂、家庭破散，不是！让你思想改变！想错了、看错了、说错了、错错了，改变过来，是正常人，别学的不正常了。
原创 衍宗心慧
佛本清凉无需修证，妙行清净处处显应。
作用有得六道死生，作用无得天然本成。
问
看破后放下，还是先放下后看破？
答
看破放下好像很难！先看破，后放下。如果是先放下，没看破就能放下的，这是程序不对。
这个“看破放下”不是放弃！大家，一定要知道这个“看破放下”，我就细讲一讲，让大家都能明白，“看破放下”是什么？这看破，你别看就说“看破”这两个字，这就是大智慧。我们要知道看破什么？说开智慧的人，他才能够透过这种事相来见到那个永恒不变的真如，透过相来见到性，觉性起用了，从内往外观，内明里观，然后“照见五蕴皆空”。
怎么说那个“五蕴”是空的呢？我一讲，你们就都明白了，你就都看破了。各位，我在你眼前坐着，我在你面前坐着，你能不能看见我？看见我，你也能看见别人，你这一天能看见所有的一切，凡是眼睛能看到的，眼根所能缘到的一切，你通通都能见到。
各位，你说你这一天，你看到所有的这个境界，人事物境界相，你生没生心？说实话你生没生心？对，我要你看破的是什么，这教你得明白。你要生心了，你就是没看破那个境界相，人事物，我们不是生一个心，生多少心知道吗？我们每天从早晨到晚上这一天，就是你眼睛看、耳朵听、鼻子嗅、舌头尝、身体感受、心里知道，这个念头在支撑的。那这一天，你说是谁支撑你忙活这一天的？是不是念头？念头哪来的？是不是对境生的心？这个心不停地支撑你这一天，一天、一个月、一年一年的、一生一世的。对不对？
那怎么看破呢？各位，你说你所看到的一切境界相是真的，还是假的？就是你对境界相产生执着，那一切可不可得？不可得。你看破是假的，你知道它不可得，那你还会在那苦苦的想吗？会不会想了？还会在那痴痴的等吗？会不会了？那不就放下了嘛！
知道是妄的时候，知道是假的时候，不执着那假相，各位，就放下了！说看破放下是一不是二，你必须得知道是假的。
小时候我们去看电影，电影都结束了，你们想不想走？说实话，回头还看银幕，还有没有了？干没干过这事？其实都结束了，然后还回头看银幕。有的还在那等着，人发电机都撤了，还在那等着。那什么意思？就是不知道那是假相。
在现实生活当中，我们眼睛看的、耳朵听的、鼻子嗅的、舌头尝的、身体感受的，心里知道的一切，就跟那放电影的一模一样。放电影那你看一会人都走了，你傻傻等一会，一会觉得没趣也走了。
咱们六根接触六尘境界，这可不是一会！那可不是一会的事，已经循环了，在妄里面循环了。所以你也不要把它看得明明白白清清楚楚的，你不舍得，不舍得离开。
你看咱们世间人相思多苦啊！各位，相思苦不苦？你们都不知道苦乐。那苦是真的，还是假的？你要不相思苦，就没有了，你相思才有苦，你把那相看破了，各位，你还会相思去吗？那你说太无情了，那不想吗？想有用吗？如果你要认识真心的话，真心永存，妄相生灭。
所以大家都认识真心了，都得到了，那叫什么？无量寿佛，极乐国，诸佛菩萨在一起永恒不变。在这个相里面，在这个假相上生死沉浮多可怜。你要看破这个假相，不是真实的，然后就不执着假相，就放下了。
不是放弃！那你说我们放弃了吗？不，不放弃！不放弃什么？让更多众生觉悟，要服务利益社会大众，让大家都生起慈悲心来爱一切众生、爱一切人，这个社会就是和谐社会，就是大同世界。
大同世界需要谁来引领？需要觉悟的人。说你不开智慧，你不知道什么是真的，什么是假的，你能放下吗？能解脱吗？你自私自利心能放下吗？说看破放下是一不是二，知道是假的的同时，也就不执着了。
放下是不执着，我们领会错了。你领会错了，就变成放弃了！你要是变成放弃了，那你学佛就会出问题，对家庭社会，那就有危害了。因为你的责任，学佛不是不尽职尽责了，学佛以后更尽职尽责了。觉悟的人才能尽职尽责，所以为什么说引导大众觉悟这么重要呢？你不开智慧，你不觉悟，你不尽职尽责，你不负责任。你只有觉悟了才能够把本分事做好，尽职尽责的把本分事做好，然后你还没事。这个社会上觉悟的人多了，这个社会上就安定和谐了。
我们这么多年教学，教什么？总跟大家讲，说觉悟是第一重要的！你觉悟了，你身心和谐，你家庭和谐，社会就安定和谐了，不要逃离社会。觉悟了就跟社会脱钩了，不行！社会需要觉悟的人带动。
你看古大德，大师大德多，哪个朝代都有。现在为什么少了？都自私自利。自私自利会带来什么结果呢？人心就险恶了，自私自利引起的险恶，所以这个社会需要人教化。就教大家觉悟，觉悟身心，所以看破放下。
看破，知道是假的。放下，是不执着假的。跟你去哪没关系，是心的转变，千万不要离家出走。
学佛不是让你搞得这个四分五裂、家庭破散，不是！让你思想改变！想错了、看错了、说错了、错错了，改变过来，是正常人，别学的不正常了。
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