黄念祖居士谈“善导大师与持名念佛”
善导大师是我国唐代高僧，乃中日等国净土宗同尊的大祖师。大师得十方如来之心髓，作无量世界人天之眼目。依止《无量寿经》，独赞持名念佛。开示悟入佛之知见。以身弘道，恩德无极。超世希有，万古同钦。日本净宗称大师为“高祖”，“吾家”，“宗家”等，并有尊奉弥陀为净宗初祖，善导大师为二祖，日法然上人为三祖者，法然上人赞大师之《观经疏》说：“此疏是弥陀传说，此文是弥陀亲讲。”上人并赞大师是“弥陀愿王之垂迹”。日亲鸾上人说：“善导独明佛正意。”我国莲池大师说：“善导和尚世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博。万代之下犹能感发人之信心。若非弥陀，亦必观音普贤之俦。呜呼大哉！”是以中日净宗先德，对于大师莫不俯首归心崇敬景仰。承恩众生，则顶礼膜拜，永劫依止。
大师为什么能长受后世无限的尊崇敬仰呢？只因大师依止《无量寿经》，十念必生的本愿，拈出持名妙法。指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心。大师出家后，初依《观经》修观，已成深妙。但二九岁时（贞观十五年，公元六九一年）于玄中寺，蒙道绰大师授予《无量寿经》。顿如贫子归家，全承富业。衣底明珠，照用无穷。大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”而详陈弥陀本愿之金文，唯此《无量寿经》，于是力弘经中十念必生之大愿。一心持佛名号，诚笃精进，如救头燃。如《新修传》说：“入堂则胡跪合掌一心念佛，非力竭不休。甚至寒冷亦须流汗。”又《往生传》说大师念佛“如是一声，则有一道光明从口中出。十声乃至百千声光亦如之。”
大师的《观经疏》说：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。”又于《观念法门》中，为使弥陀第十八愿文义明确，乃将愿文写为“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”按魏译经文中原作“十念”。“念”字则有想念、忆念、参念，或为观念等义。今写作“十声”，则只含“称念佛名”之义，不容更作别解。所以日法然上人说：“须将此文常唱于口，浮于心，遇于眠。此文是四十八愿的眼、肝、神。”我国善导以后莲宗诸祖，亦皆同遵此旨，首宏持名念佛。
又《新修传》说大师：“出即为人说净土法。”《往生传》说：“续至京师，激发四众弟子，无问贵贱。”《往生传》说：“士女奉者，其数无量。”又《往生西方略传》说：“三年后，长安城中，已被念佛者所充满。”可见大师弘化之盛，冠绝古今。
夫念佛法门为易行道，优于余法。故称捷径。但念佛有四：一实相念。二观想念。三观像念。四持名念。持名念佛，更为简易精深，直截了当，契理契机，万修万去。故持名一法称为径中之径。《阿弥陀经》说：“执持名号。”《无量寿经》说：“一向专念阿弥陀佛。”《观经》说：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。”可见净土三经，同赞持名念佛。又此法门，乃十方如来所同赞。千经万论所共指。或问六字片言，为什么有如是无量功德？此一问题，实难酬对！因此一句名号，乃如来自证境界。唯佛与佛，乃能究竟。我一个凡夫，何足语此。只能略综显密教典，禅宗公案，一抒盲人摸象之见。
净宗之妙，首在“以果地觉，作因地心”。弥陀一乘愿海，六字洪名，即是如来大觉圆圆果海，以此果海，作我因地修行之因。从果起修，所修即果。性修不二，因果同时。直截根源，千了百当。不历阶梯，非因造作。至圆至顿，不可思议。所以《弥陀要解》说：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。”也。又近代太虚法师于所著《佛教宗要论》中，归纳印中日三国大乘佛法为教理行果四门。（一）教门：以言教为宗。三论、唯识、天台、华严等宗属之。（二）理门：唯显真理不假言说，以心为宗。临济、曹洞等宗属之。（三）行门：注重行持。律宗、莲宗（指偏重自力实修之净土宗）属之。（四）果门：依佛果福智圆满之身土，加持自之身土。密宗、净土真宗等宗属之。净土真宗乃日僧亲鸾上人所倡。此宗所凭，唯一个“信”字。纯依他力。唯以佛果功德为依。与密宗相类。太虚法师分净土为行与果二门，实则我国之净宗正派的承传正是果门。如蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。”是谓往生关键，全凭信愿。往生后品位之高下，则由持名之深浅。日净土真宗之说，即全在其中。先师夏莲老常说：“净宗是密教显说。”今承其旨。
又密净不二之说，曾屡闻于密教大德。例如宁玛派诺那祖师曰：“千佛万佛不离阿弥陀佛”，“成佛最稳最速之法莫过于明白自心与弥陀大法。”又如先师噶居派大德贡噶呼图克图曾亲示笔者：“往生极乐世界即是密宗即身成佛。”又如莲华精舍金刚阿阇黎则以往生极乐作为全体信徒之共愿。至于东密，如日古德兴教大师曾说：“毗卢弥陀，同体异名。极乐华藏名异一处。”又于《阿弥陀秘释》中说：“天竺称阿弥陀，唐翻无量寿、无量光等（中略）。一者无量寿，法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光，法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛（中略）。是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽珠像。弥陀一佛，速满无边性德也。”又释阿弥陀之梵字（阿弥陀）说：“（阿）字一心平等本初不生义。（弥）字一心平等无我大我义。（陀）字一心诸法如如寂静义。”又（阿）字佛部义。（弥）字莲花部义。（陀）字金刚部义。又（阿）字空义，（弥）字假有义，（陀）字中道义等等。又于《阿字观》中说：“（阿）字是诸字之母（中略）。自（阿）字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛（中略）。（阿弥陀）之宝号，胜于诸法者，则此（阿）字之故也。”
兴教大师之说，不但深明密净不二之义，且将持名一法中果觉因心之旨，剖露无余。洪名中一个阿字，即是平等不生之本心，亦是一切真言与一切诸佛之母。故知持名，是称性而修，非余法所能及。又密教所以能即身成佛者，在使行者之身口意三业顿同如来之三密。唯三密齐修，乃上根利智所能行。东密大德，圆融无碍，即一即三。故云一密相应，亦必成佛。如兴教大师所说：“唯诵一明一字成佛，唯相应必定即身成佛故。”净宗持名即是持咒，即修语密。但能一念相应，即是一密相应。亦必即身成就。可见净宗，即是果门，乃密教之显说也。
上明密净不二。其实禅净、禅密都是不二。如兴教大师引《观经》说：“‘是心是佛’，本来一体，更不可求。‘是心作佛’，迷却（却者除也）智显，即身成佛。”夫不二，于兹益显。又“是心是佛”即马祖之“即心即佛”。“是心作佛”亦即宗下之“真参实悟”。请问禅净二宗，又有何别？夫“是心作佛，是心是佛”。能作佛者，是本妙明心。所作之佛，即此本心，别无他物。故知能作所作，能念所念，囫囵是个妙明真心。故云“一声佛号一声心”。如蕅益大师说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”以即佛即心故，“念念佛”即是念念心。大师此论，精彻无比。
至于直显禅净不二者，莫过《大集经》所说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”可见持名不但是禅，且是无上深妙之禅。因为此禅，不待参究，当念即是。不论迷悟，全体现前。故先师夏老有诗句说：“念佛即是自心现。”古德也常说念佛之人，譬如“此身已在含元殿，更从何处问长安”。又如临济禅师常说的“孤明历历”。念佛人万缘放下，一念单提，这就是“孤”。清清楚楚，净念相继，便是“明历历”。又“孤”即是《金刚般若经》的“无住”。“明历历”即是“生心”。故持名即是无住生心。又如有僧名慧超，问法眼说：“如何是佛？”答曰：“汝名慧超。”这等于说“你就是佛”。又如僧问洞山：“如何是佛？”答曰：“麻三斤。”且道这两则公案与“一句佛号是什么？”“念佛之人是谁？”是同是别？“麻三斤”尚且是佛。所念之佛与能念之人焉能不是！又如《楞严经念佛圆通章》说：“不假方便，自得心开。”“自得”二字，宜深着眼。盖谓不从外得，自然圆现也。所以蕅益大师说：“岂知念得阿弥陀佛熟，千七百公案，向上机关，亦在里许。”元中峰国师说：“禅者，净土之禅。净土者，禅之净土也。”
又这一句佛号，如蕅益大师说：“三藏十二部极则教理，都在里许。”可见天台的圆顿三观，性具性造，一念三千等；华严宗的理事无碍，事事无碍，圆融具德，一真法界，都在其中。
如上所说，表明持名法门的“契理”，因能信所信，能愿所愿，能念所念，能生所生，一一皆是实相的正印。但此法门之卓绝，更在于它的契机。机者，指根机与时机。持名一法，普被三根，广应群机。《大毗卢遮那经》说：“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。”太虚法师解释说：“须知方便之义，全在利乐众生，故可称为大乘之究竟。”今此持名往生一法，上至文殊普贤，下及五逆十恶，但能临终十念一念，皆得往生。可见摄机至广。又但得往生，便横出三界，圆净四土，圆证不退，位齐补处，即与观音势至等诸大菩萨并肩。故知此真是方便中之方便，究竟中之究竟。
又持名一法，最契时机。盖此法门，不废世法，而证佛法；不离佛法，而行世法。因持名之法，随时随地可行。不须入山潜修，闭关宴坐。于有益世间之事，仍可进行。只要深信切愿，一向专念。若不得闲，下至行十念法，或临终十念一念，皆可往生。所以说“不废世法而证佛法”。又大乘宗旨是庄严国土，利乐有情。因持名念佛，最为方便。故于当前人民，亦应随缘利乐。现居国土，正好一并庄严。可见净业行人乃“不离佛法而行世法”。足证持名法门契合时机无能过者。
粗知持名殊胜，弥感善导大师宏赞恩深。大师说：“弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲。”念佛何以最亲？蕅益大师说得好：“盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。”普愿具信之士，永遵大师遗教，持念阿弥陀佛，同入不可思议果海。
善导大师是我国唐代高僧，乃中日等国净土宗同尊的大祖师。大师得十方如来之心髓，作无量世界人天之眼目。依止《无量寿经》，独赞持名念佛。开示悟入佛之知见。以身弘道，恩德无极。超世希有，万古同钦。日本净宗称大师为“高祖”，“吾家”，“宗家”等，并有尊奉弥陀为净宗初祖，善导大师为二祖，日法然上人为三祖者，法然上人赞大师之《观经疏》说：“此疏是弥陀传说，此文是弥陀亲讲。”上人并赞大师是“弥陀愿王之垂迹”。日亲鸾上人说：“善导独明佛正意。”我国莲池大师说：“善导和尚世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博。万代之下犹能感发人之信心。若非弥陀，亦必观音普贤之俦。呜呼大哉！”是以中日净宗先德，对于大师莫不俯首归心崇敬景仰。承恩众生，则顶礼膜拜，永劫依止。
大师为什么能长受后世无限的尊崇敬仰呢？只因大师依止《无量寿经》，十念必生的本愿，拈出持名妙法。指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心。大师出家后，初依《观经》修观，已成深妙。但二九岁时（贞观十五年，公元六九一年）于玄中寺，蒙道绰大师授予《无量寿经》。顿如贫子归家，全承富业。衣底明珠，照用无穷。大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”而详陈弥陀本愿之金文，唯此《无量寿经》，于是力弘经中十念必生之大愿。一心持佛名号，诚笃精进，如救头燃。如《新修传》说：“入堂则胡跪合掌一心念佛，非力竭不休。甚至寒冷亦须流汗。”又《往生传》说大师念佛“如是一声，则有一道光明从口中出。十声乃至百千声光亦如之。”
大师的《观经疏》说：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。”又于《观念法门》中，为使弥陀第十八愿文义明确，乃将愿文写为“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”按魏译经文中原作“十念”。“念”字则有想念、忆念、参念，或为观念等义。今写作“十声”，则只含“称念佛名”之义，不容更作别解。所以日法然上人说：“须将此文常唱于口，浮于心，遇于眠。此文是四十八愿的眼、肝、神。”我国善导以后莲宗诸祖，亦皆同遵此旨，首宏持名念佛。
又《新修传》说大师：“出即为人说净土法。”《往生传》说：“续至京师，激发四众弟子，无问贵贱。”《往生传》说：“士女奉者，其数无量。”又《往生西方略传》说：“三年后，长安城中，已被念佛者所充满。”可见大师弘化之盛，冠绝古今。
夫念佛法门为易行道，优于余法。故称捷径。但念佛有四：一实相念。二观想念。三观像念。四持名念。持名念佛，更为简易精深，直截了当，契理契机，万修万去。故持名一法称为径中之径。《阿弥陀经》说：“执持名号。”《无量寿经》说：“一向专念阿弥陀佛。”《观经》说：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。”可见净土三经，同赞持名念佛。又此法门，乃十方如来所同赞。千经万论所共指。或问六字片言，为什么有如是无量功德？此一问题，实难酬对！因此一句名号，乃如来自证境界。唯佛与佛，乃能究竟。我一个凡夫，何足语此。只能略综显密教典，禅宗公案，一抒盲人摸象之见。
净宗之妙，首在“以果地觉，作因地心”。弥陀一乘愿海，六字洪名，即是如来大觉圆圆果海，以此果海，作我因地修行之因。从果起修，所修即果。性修不二，因果同时。直截根源，千了百当。不历阶梯，非因造作。至圆至顿，不可思议。所以《弥陀要解》说：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。”也。又近代太虚法师于所著《佛教宗要论》中，归纳印中日三国大乘佛法为教理行果四门。（一）教门：以言教为宗。三论、唯识、天台、华严等宗属之。（二）理门：唯显真理不假言说，以心为宗。临济、曹洞等宗属之。（三）行门：注重行持。律宗、莲宗（指偏重自力实修之净土宗）属之。（四）果门：依佛果福智圆满之身土，加持自之身土。密宗、净土真宗等宗属之。净土真宗乃日僧亲鸾上人所倡。此宗所凭，唯一个“信”字。纯依他力。唯以佛果功德为依。与密宗相类。太虚法师分净土为行与果二门，实则我国之净宗正派的承传正是果门。如蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。”是谓往生关键，全凭信愿。往生后品位之高下，则由持名之深浅。日净土真宗之说，即全在其中。先师夏莲老常说：“净宗是密教显说。”今承其旨。
又密净不二之说，曾屡闻于密教大德。例如宁玛派诺那祖师曰：“千佛万佛不离阿弥陀佛”，“成佛最稳最速之法莫过于明白自心与弥陀大法。”又如先师噶居派大德贡噶呼图克图曾亲示笔者：“往生极乐世界即是密宗即身成佛。”又如莲华精舍金刚阿阇黎则以往生极乐作为全体信徒之共愿。至于东密，如日古德兴教大师曾说：“毗卢弥陀，同体异名。极乐华藏名异一处。”又于《阿弥陀秘释》中说：“天竺称阿弥陀，唐翻无量寿、无量光等（中略）。一者无量寿，法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光，法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛（中略）。是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽珠像。弥陀一佛，速满无边性德也。”又释阿弥陀之梵字（阿弥陀）说：“（阿）字一心平等本初不生义。（弥）字一心平等无我大我义。（陀）字一心诸法如如寂静义。”又（阿）字佛部义。（弥）字莲花部义。（陀）字金刚部义。又（阿）字空义，（弥）字假有义，（陀）字中道义等等。又于《阿字观》中说：“（阿）字是诸字之母（中略）。自（阿）字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛（中略）。（阿弥陀）之宝号，胜于诸法者，则此（阿）字之故也。”
兴教大师之说，不但深明密净不二之义，且将持名一法中果觉因心之旨，剖露无余。洪名中一个阿字，即是平等不生之本心，亦是一切真言与一切诸佛之母。故知持名，是称性而修，非余法所能及。又密教所以能即身成佛者，在使行者之身口意三业顿同如来之三密。唯三密齐修，乃上根利智所能行。东密大德，圆融无碍，即一即三。故云一密相应，亦必成佛。如兴教大师所说：“唯诵一明一字成佛，唯相应必定即身成佛故。”净宗持名即是持咒，即修语密。但能一念相应，即是一密相应。亦必即身成就。可见净宗，即是果门，乃密教之显说也。
上明密净不二。其实禅净、禅密都是不二。如兴教大师引《观经》说：“‘是心是佛’，本来一体，更不可求。‘是心作佛’，迷却（却者除也）智显，即身成佛。”夫不二，于兹益显。又“是心是佛”即马祖之“即心即佛”。“是心作佛”亦即宗下之“真参实悟”。请问禅净二宗，又有何别？夫“是心作佛，是心是佛”。能作佛者，是本妙明心。所作之佛，即此本心，别无他物。故知能作所作，能念所念，囫囵是个妙明真心。故云“一声佛号一声心”。如蕅益大师说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”以即佛即心故，“念念佛”即是念念心。大师此论，精彻无比。
至于直显禅净不二者，莫过《大集经》所说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”可见持名不但是禅，且是无上深妙之禅。因为此禅，不待参究，当念即是。不论迷悟，全体现前。故先师夏老有诗句说：“念佛即是自心现。”古德也常说念佛之人，譬如“此身已在含元殿，更从何处问长安”。又如临济禅师常说的“孤明历历”。念佛人万缘放下，一念单提，这就是“孤”。清清楚楚，净念相继，便是“明历历”。又“孤”即是《金刚般若经》的“无住”。“明历历”即是“生心”。故持名即是无住生心。又如有僧名慧超，问法眼说：“如何是佛？”答曰：“汝名慧超。”这等于说“你就是佛”。又如僧问洞山：“如何是佛？”答曰：“麻三斤。”且道这两则公案与“一句佛号是什么？”“念佛之人是谁？”是同是别？“麻三斤”尚且是佛。所念之佛与能念之人焉能不是！又如《楞严经念佛圆通章》说：“不假方便，自得心开。”“自得”二字，宜深着眼。盖谓不从外得，自然圆现也。所以蕅益大师说：“岂知念得阿弥陀佛熟，千七百公案，向上机关，亦在里许。”元中峰国师说：“禅者，净土之禅。净土者，禅之净土也。”
又这一句佛号，如蕅益大师说：“三藏十二部极则教理，都在里许。”可见天台的圆顿三观，性具性造，一念三千等；华严宗的理事无碍，事事无碍，圆融具德，一真法界，都在其中。
如上所说，表明持名法门的“契理”，因能信所信，能愿所愿，能念所念，能生所生，一一皆是实相的正印。但此法门之卓绝，更在于它的契机。机者，指根机与时机。持名一法，普被三根，广应群机。《大毗卢遮那经》说：“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。”太虚法师解释说：“须知方便之义，全在利乐众生，故可称为大乘之究竟。”今此持名往生一法，上至文殊普贤，下及五逆十恶，但能临终十念一念，皆得往生。可见摄机至广。又但得往生，便横出三界，圆净四土，圆证不退，位齐补处，即与观音势至等诸大菩萨并肩。故知此真是方便中之方便，究竟中之究竟。
又持名一法，最契时机。盖此法门，不废世法，而证佛法；不离佛法，而行世法。因持名之法，随时随地可行。不须入山潜修，闭关宴坐。于有益世间之事，仍可进行。只要深信切愿，一向专念。若不得闲，下至行十念法，或临终十念一念，皆可往生。所以说“不废世法而证佛法”。又大乘宗旨是庄严国土，利乐有情。因持名念佛，最为方便。故于当前人民，亦应随缘利乐。现居国土，正好一并庄严。可见净业行人乃“不离佛法而行世法”。足证持名法门契合时机无能过者。
粗知持名殊胜，弥感善导大师宏赞恩深。大师说：“弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲。”念佛何以最亲？蕅益大师说得好：“盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。”普愿具信之士，永遵大师遗教，持念阿弥陀佛，同入不可思议果海。
善行是修行的捷径
善恶跟钱是很难分开的。钱是业的聚合体，是所有因缘业力的转换
器。世间所有的财色名利、恩怨情仇、贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦，哪一
点不从钱这里转？一张钱从银行出来最后变成废币，不知经过了多少人
的手，不知道有多少贪嗔痴慢疑怨恨恼怒烦的念在上面，也就是有无量
的业在上面。所以，修行高人接钱的时候，能明显感到钱是扎手的，转
账也一样，原来钱脏到这种程度，没有什么比钱更脏的。真要修顿悟法，
就要对钱慢慢放手。世间和出世间不是平行线，而是方向相反的，只有
愚痴而贪婪的人才会两手都抓，两者都要。
世间的名、利、健康、长寿、能力等都是世间福报，都是从善来的，
甚至是多少世的积累才有了今生这么“了不起的辉煌人生”。但当你的
善换成世间福报之后，世间福报往往又加强和坚固你的轮回，因为你觉
得很自在，很幸福，觉得无数人都在你之下，自己很了不起，于是越来
越依恋这个世界，越来越喜欢这个六道，甚至对苦海已经没有了苦的感
觉，而是觉得苦海是甜的。这些人哪怕表面上装得很谦卑，内心却是趾
高气扬，甚至是不可一世的！
再说，世间福报容易让人造更大的业，因为名望越大，平台越大，
影响力也就越大。你的一举一动，一言一行通过各种媒介传播、发酵，
自觉不自觉地影响了更多的人，实际上也就是污染了更多的人，因为起
心动念无不是业，哪怕你是真心想教育大家，帮助大家，只要你没有彻
悟此我，你本身就是个污染源，好比你用一块沾满机油的抹布帮他人擦
洗，随你怎么好心，只能越擦越脏！所以，世间能人的造业能力往往比
普通人强百倍、千倍，多少世累积的世间福报有可能一生就消耗完，今
生不管多么了不起，多么有能力，下辈子有可能做人的机会都没了，可
见世间福报有什么用！
还有，世间福报往往与我执成正比，很多成功人士都是我执极强的
人，正因为他的超级自信才获得那样的名利地位。但我执对修行则是极
大的障碍，老子说“无我故无败，无执故无失”，抱着我执修行还不如
不修！即使修也非落入魔道不可。再说他们早已经被名利地位所绑架，
哪能抽身来思考生从何来，死向何去呢？只能随业流转罢了！ 善的程度与过去世的经历有关，与今生的心有关，别人无法帮你善，
只能靠自己！善的究竟地就是不动，就是呆在此我本位，这是大善。如
果这样的善还无法积累太多，那世间出世间一事当前你能否生起善心、
善念？我们要反思，自己一动念是利己的念还是利他的念？别人对你不
好的时候，你动的是什么念？《道德经》里说“居善地”，就是要呆在
这个不动地，任何时候只反观自己动了什么心，绝对不去评判别人对你
好与不好。善念和恶念都是自己生的，没有人能帮你生一点善念、害你
生一点恶念。我们如果能时时生善念，不成就才怪。
无始劫来我们积累了多少恶？谁都不知道，有人因此担心、害怕，
怕自己会不会因为恶业太重而轮回、堕落。有些人修得不错，观到自己
常有不你的念，担心自己能不能修成。我着相地给你们比喻：善德达到
60 分就可以出欲界，达到 70 分就可以出色界，达到 80 分就到三界外了。
所以，同样出三界的人，各自的能量是大不相同的！再说对心灯录的领
悟，能达到八成就可以出三界，就我现在对心灯录的领悟也只能说九成
以上，到死也不敢说我对心灯录百分之百地领悟了。所以，大家不管有
什么样的担心，都扔到一边去。
再说，善和恶是分开的，绝对不能抵消，善就是善、恶就是恶。恶
业只是受恶报，只要你的善足够了，你就能够成就，你若成就了，再多
的恶业都够不着你，你逃跑了。看看，善有多重要！不管你过去世的业
有多重，只要起心动念是善的，再就是多歇、多舍，你就时时刻刻在积
善，善累积够了，业拿不住你，你就成就了，就这么简单，这就是所谓
的修行！但是，善与歇是相辅相成的，善决定你是否歇得住，善不够是
很难歇到位的！所以，把功夫用在修上，只想着赶紧逃出苦海的人，不
妨缓下来，把心放平，踏踏实实去行善积德，这才是真正的修行捷径！节选擦亮心灯
善恶跟钱是很难分开的。钱是业的聚合体，是所有因缘业力的转换
器。世间所有的财色名利、恩怨情仇、贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦，哪一
点不从钱这里转？一张钱从银行出来最后变成废币，不知经过了多少人
的手，不知道有多少贪嗔痴慢疑怨恨恼怒烦的念在上面，也就是有无量
的业在上面。所以，修行高人接钱的时候，能明显感到钱是扎手的，转
账也一样，原来钱脏到这种程度，没有什么比钱更脏的。真要修顿悟法，
就要对钱慢慢放手。世间和出世间不是平行线，而是方向相反的，只有
愚痴而贪婪的人才会两手都抓，两者都要。
世间的名、利、健康、长寿、能力等都是世间福报，都是从善来的，
甚至是多少世的积累才有了今生这么“了不起的辉煌人生”。但当你的
善换成世间福报之后，世间福报往往又加强和坚固你的轮回，因为你觉
得很自在，很幸福，觉得无数人都在你之下，自己很了不起，于是越来
越依恋这个世界，越来越喜欢这个六道，甚至对苦海已经没有了苦的感
觉，而是觉得苦海是甜的。这些人哪怕表面上装得很谦卑，内心却是趾
高气扬，甚至是不可一世的！
再说，世间福报容易让人造更大的业，因为名望越大，平台越大，
影响力也就越大。你的一举一动，一言一行通过各种媒介传播、发酵，
自觉不自觉地影响了更多的人，实际上也就是污染了更多的人，因为起
心动念无不是业，哪怕你是真心想教育大家，帮助大家，只要你没有彻
悟此我，你本身就是个污染源，好比你用一块沾满机油的抹布帮他人擦
洗，随你怎么好心，只能越擦越脏！所以，世间能人的造业能力往往比
普通人强百倍、千倍，多少世累积的世间福报有可能一生就消耗完，今
生不管多么了不起，多么有能力，下辈子有可能做人的机会都没了，可
见世间福报有什么用！
还有，世间福报往往与我执成正比，很多成功人士都是我执极强的
人，正因为他的超级自信才获得那样的名利地位。但我执对修行则是极
大的障碍，老子说“无我故无败，无执故无失”，抱着我执修行还不如
不修！即使修也非落入魔道不可。再说他们早已经被名利地位所绑架，
哪能抽身来思考生从何来，死向何去呢？只能随业流转罢了！ 善的程度与过去世的经历有关，与今生的心有关，别人无法帮你善，
只能靠自己！善的究竟地就是不动，就是呆在此我本位，这是大善。如
果这样的善还无法积累太多，那世间出世间一事当前你能否生起善心、
善念？我们要反思，自己一动念是利己的念还是利他的念？别人对你不
好的时候，你动的是什么念？《道德经》里说“居善地”，就是要呆在
这个不动地，任何时候只反观自己动了什么心，绝对不去评判别人对你
好与不好。善念和恶念都是自己生的，没有人能帮你生一点善念、害你
生一点恶念。我们如果能时时生善念，不成就才怪。
无始劫来我们积累了多少恶？谁都不知道，有人因此担心、害怕，
怕自己会不会因为恶业太重而轮回、堕落。有些人修得不错，观到自己
常有不你的念，担心自己能不能修成。我着相地给你们比喻：善德达到
60 分就可以出欲界，达到 70 分就可以出色界，达到 80 分就到三界外了。
所以，同样出三界的人，各自的能量是大不相同的！再说对心灯录的领
悟，能达到八成就可以出三界，就我现在对心灯录的领悟也只能说九成
以上，到死也不敢说我对心灯录百分之百地领悟了。所以，大家不管有
什么样的担心，都扔到一边去。
再说，善和恶是分开的，绝对不能抵消，善就是善、恶就是恶。恶
业只是受恶报，只要你的善足够了，你就能够成就，你若成就了，再多
的恶业都够不着你，你逃跑了。看看，善有多重要！不管你过去世的业
有多重，只要起心动念是善的，再就是多歇、多舍，你就时时刻刻在积
善，善累积够了，业拿不住你，你就成就了，就这么简单，这就是所谓
的修行！但是，善与歇是相辅相成的，善决定你是否歇得住，善不够是
很难歇到位的！所以，把功夫用在修上，只想着赶紧逃出苦海的人，不
妨缓下来，把心放平，踏踏实实去行善积德，这才是真正的修行捷径！节选擦亮心灯
心力=定力+慧力+愿力
内有静气，心有定力，一个人的定力是看透了事物的本质，拥有自己的独立人生价值观，不骄不躁抵抗了外界一切诱惑的能力，从容不迫的按照自己的方向不断的前进。
慧力就是一个人的智慧，智慧不是世间的聪明，而是内在沉淀之后的力量，是洞悉事物的本质后生发出来的一种悟性。
愿力就是我们内心深处的向往，源动力，初心和理想；愿力建立纯正的利他、无我、出离心之上的愿望，才谈得上愿力，因为无我的利他愿望，符合了心灵原本的样子。愿力不等同于欲望，欲望是内心强烈想拥有并得到与私心结合的一种渴望。
心力，是在智慧的基础上，呈现出来的一种心的状况。心力既有定力的支持，也需要智慧和愿力的帮助。
心力是身心合一，心神合一专注的结合体，在执行的过程当中，精力集中，精神饱满，拥有坚定的信念感。
人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境都能适应。
当一个人有了顽强的心力，坚定的信念之后，就会越来越愿意脚踏实地付出，心甘情愿耕耘。
无论在整个过程当中会遇到什么样的坎坷和挑战，内心世界依然是平静的，想法依然是独立的，目标依然是坚定的。#窖池老酒更好##唐小米酒业##光瓶酒中的贵族#
内有静气，心有定力，一个人的定力是看透了事物的本质，拥有自己的独立人生价值观，不骄不躁抵抗了外界一切诱惑的能力，从容不迫的按照自己的方向不断的前进。
慧力就是一个人的智慧，智慧不是世间的聪明，而是内在沉淀之后的力量，是洞悉事物的本质后生发出来的一种悟性。
愿力就是我们内心深处的向往，源动力，初心和理想；愿力建立纯正的利他、无我、出离心之上的愿望，才谈得上愿力，因为无我的利他愿望，符合了心灵原本的样子。愿力不等同于欲望，欲望是内心强烈想拥有并得到与私心结合的一种渴望。
心力，是在智慧的基础上，呈现出来的一种心的状况。心力既有定力的支持，也需要智慧和愿力的帮助。
心力是身心合一，心神合一专注的结合体，在执行的过程当中，精力集中，精神饱满，拥有坚定的信念感。
人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境都能适应。
当一个人有了顽强的心力，坚定的信念之后，就会越来越愿意脚踏实地付出，心甘情愿耕耘。
无论在整个过程当中会遇到什么样的坎坷和挑战，内心世界依然是平静的，想法依然是独立的，目标依然是坚定的。#窖池老酒更好##唐小米酒业##光瓶酒中的贵族#
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