釋大空等四空
(入中論摘錄) [6-308]
丑二、釋大空等四空
“釋大空等四空”，提到大空。空性來說都一樣。我們在這裡講到十六空，都是就空所依處有法的差別，所以才會有不同的命名，但是，實際上，之上的空都是完全一樣，沒有任何粗細的差別，就是我們剛剛提到自性空，所以這個空的內涵都是相同的。
但是空的所依，我們說有屬於基道果之上的空性，所以基法之上的空性、道法之上的空性跟果法之上的空性，有這樣的差別。就像在前面講到的內空等四空的時候，就是有十二處的空所依處之上的空性，內空的“內”就是內六處，外空的“外”就是外六處，所以有十二處，內外空就是指六根的所依——根所依，六根所依的，譬如像我們說浮塵根。空空是指一切諸空性為空所依之上的空。
再下來要講“釋大空等四空”。第一個就提到大空，大空的這個“大”其實就是指十方，十方作為大空的這個“大”的意思，也就是空所依處。
[ VI. 187
「由能遍一切，情器世間故。
無量喻無邊，故方名為大。」 ]
“由能遍一切，情器世間故。”大空是指十方，所謂的十方的“方”，就是能夠遍一切。一切什麼呢？世間可以分為兩類，一類是情世間，另外一類是器世間，不管是情世間或者器世間，無所遺漏地都能夠被十方所涵蓋、所含攝，所以十方能夠周遍含攝一切情世間及器世間。
“無量喻無邊，故方名為大。”以無量為喻，什麼叫以無量為喻？譬如像我們說修四無量——慈悲喜捨四無量心，修慈悲喜捨四無量心，他的所緣是什麼呢？就是緣著十方的一切有情，而來修慈悲喜舍的四無量心，所以由此比喻為無邊，就是有情無量無邊這樣的一個內涵。所以說“無量喻無邊，故方名為大。”以前面這個修四無量心所緣作為比喻而來說明什麼呢？就是無邊。
因為無邊的緣故，所以這個所謂的“方”就叫作大，因為這個“方”可以涵蓋、含攝這麼多的無量無邊的有情或者器世間，因此“方”就稱之為大。接著後面解釋：
[ 離東西等方別無情器世間，由方能遍一切情器世間故。]
這裡提到第一個理由就是，因為東南西北等十方可以含攝一切的情世間跟器世間，如果跳過了東南西北等十方，要另外去找情世間跟器世間，是沒有辦法找到的，所以由“方”——十方，它就能夠含攝一切的情器世間，這是一個理由。
[ 又修慈等四無量時，緣十方所遍一切有情而修。由所緣門立為無量故。]
修慈悲喜捨四無量的時候，他的所緣就是緣著十方的一切有情，所以就四無量心的所緣的角度來說，所以“立為無量”，就是“方”可以說是無量無邊的。
[ 喻如十萬無有限量，如是修行亦無邊際，無有限量。故十方名大。又，頌曰：]
“喻如十萬”，這裡是指上面提到的這個無量之喻，無量之喻就是修四無量心提到的這個所緣為喻，所以說明它無量——“無有限量”，“如是修行亦無邊際，無有限量。故十方名大。”
所以這樣的修行也是緣著無量的有情。
總而言之，為什麼“方”可以稱之為大？因為它所涵蓋、所含攝的有情或者器世間是非常多的，所以十方就稱之為大。因為它所含容的無有限量，所以在十方之上的空就稱之為大空。
[ VI. 188
「如是十方處，由十方性空，
是名為大空，為除大執說。」 ]
如是上面提到這十方，在十方之上的自性空，“是名為大空”。
所以“由十方性空”（就是十方的自性空），就稱之為大空，“為除大執說。”為了去除執“方”或者“大”為諦實成立、為自性有的這種顛倒執，所以說大空。後面解釋道：
[ 如是東西等十方，即由十方自性空，此名大空。]
“東西等十方”，就是東南西北等十方。“即由十方自性空，此名大空。”
[ 是為遣除執諸方大為有自性之大執而說。邪執諸方者，如勝論外道，執方為常住實法。又，頌曰：]
是為遣除執諸方或者大為有自性之大執而說。“邪執諸方者，如勝論外道，執方為常住實法。”
再下來第二個是要講勝義空。什麼叫作勝義？這裡說道：
[ VI. 189-190
「由是勝所為，涅槃名勝義，
彼由彼性空，是名勝義空，
為除執法者，執涅槃實有，
故知勝義者，宣說勝義空。」 ]
“由是勝所為，涅槃名勝義，彼由彼性空，是名勝義空”。
“勝所為”就是殊勝的所為。殊勝的所為義是什麼呢？就是涅槃。
因為最終我們是想要獲得涅槃，因為是殊勝的所為，所以涅槃又名為勝義，所以“彼由彼性空，是名勝義空”，勝義涅槃之上的空，就稱之為勝義空。
“為除執法者，執涅槃實有，故知勝義者，宣說勝義空。”
所以，同樣的，為什麼要宣說勝義空啊？為了去除執法為諦實有者會執涅槃為諦實有，所以為了去除這樣的一種諦實執而宣說勝義空。接著說到解釋的部分，他說：
[ 勝義之「義」字，有於所為說名義者，如云「此中有義」。 ]
所謂的勝義的“義”是什麼？勝義的“義”有提到兩種意思，“有於所為說名義者”，就是對於剛剛提到的所為義，勝義的“義”有所為義的意思，“如云「此中有義」”，就像“此中有義”這句話來說，那個“義”就是所為義。
[ 有於所知說名義者，如云「五義」。]
有說所知就叫“義”，“如云「五義」”，“五義”就是五境，譬如像說色香味觸法，五境就是“五義”。
[ 此中是說涅槃法身。]
這裡是就殊勝所為義來講，所以是“涅槃法身”。涅槃法身在此處就是自性法身，法身有分為智慧法身跟自性法身，涅槃法身是屬於自性法身。
[ 涅槃是此勝所為故，]
涅槃就是殊勝所為義。
[ 即此法身，由自性空，名勝義空。是為遣除執實法者，妄執涅槃法身為實有之妄執，故了知勝義之佛陀，說勝義空。又，頌曰：]
這個涅槃法身、自性法身的自性空就稱為勝義空。為了去除執諦實成立的（他會執這個涅槃或者法身為實有）的顛倒執，“故了知勝義之佛陀，說勝義空。”因此，通達勝義的佛陀就宣說了勝義空。勝義空之後，再下來要說明有為空。
[ VI. 191
「三界從緣生，故說名有為，
彼由彼性空，說名有為空。」 ]
有為空的“有為”是什麼呢？三界依緣而生，因為是依緣而生，所以可以了知它是有為——“說名有為”，所以有為就是依靠因緣和合而生，稱為有為。如果它不是依靠因緣而生的這種法，就稱之為無為。所以有為一定是依靠因緣而生。三界因為依靠因緣而生，所以稱為有為。“彼由彼性空，說名有為空。”所以在提到三界有為之上的自性空，就稱之為有為空。
這個解釋直接念過，因為容易。
[ 由從緣生，故說三界名為有為。即彼三界由彼自性空，說名有為空。又，頌曰：]
“由從緣生”，其實包含因緣。“故說三界名為有為”，所以三界是有為。“即彼三界由彼自性空，說名有為空。”
再下來是無為空。
[ VI. 192
「若無生住滅，是法名無為。
彼由彼性空，說名無為空。」 ]
如果任何的法不具有生、住、滅，也就是說它並不會如同無常法一樣具有生、住、滅，這樣一來，這個法就是屬於無為法，這個無為法之上的自性空，就稱之為無為空。
所以無為法就是指它不會有生、住、滅。
無常才會具有生、住、滅。所謂的無常，可以分為粗分跟細分。細分的部分指的就是剎那壞滅，之所以剎那壞滅，就是因為只要是有為法，一開始依靠因緣而生故，因為依靠因緣而生，所以由這個一開始依靠因緣而生之力，那麼即具有剎那壞滅的本質，所以在每一個剎那剎那壞滅的時候，不會特別再安立它的這個因緣而生、因緣而滅，不會再特別另外依靠因緣，它的一開始依靠這個最初的因緣而形成了最後剎那壞滅，所以，剎那壞滅微細無常來說，它所依靠的因緣就是最初這個物質所產生的因緣。
粗分壞滅來說的話，會因為依靠因緣而生、因緣而滅，各別的因緣有所不同，粗分壞滅，譬如像房子的傾倒，或者油燈的熄滅，或者人的死亡，這些都是屬於我們所能夠現見的粗分的壞滅、粗分的無常。所以一開始這個生依靠因緣而生，最後這個滅也是依靠因緣而滅，所以最後粗分的滅產生的時候，譬如像房子的傾倒來講，它也是必須要藉由造作因緣，才能夠產生粗分的壞滅。粗分壞滅來說也不是無因而生，它也是藉由造作而產生的。所以如果我們今天這個粗分的滅，是要朝向善品的粗分的滅，意思就是說，我們從原先的不善的心要轉為善的心，這種粗分的無常的轉變，也要依靠勤奮造作才會產生，所以朝向惡的也好，朝向善的也好，都必須要造作。朝向善的就是，譬如像我們的心要轉為善的粗分的無常的變異、體性的變異，就需要勤奮造作。這個勤奮造作就是，我們要不斷地修練自己的心，把自己的心修練到成為善的體性，所以，由此就可以知道，這個就稱之為有為法。
無為法就沒有藉由這種因緣造作和合而生。
[ 若法無有生、住、異、滅，是名無為。即彼無為由彼自性空，說名無為空。]
這個就是在說明無為空。
以上就提到了第二組的四個空。
因此，在前面提到了大空、勝義空、有為空、無為空，又提到了內空、外空、內外空還有空空，就是從一開始這個自性空的內涵來宣說。
(入中論摘錄) [6-308]
丑二、釋大空等四空
“釋大空等四空”，提到大空。空性來說都一樣。我們在這裡講到十六空，都是就空所依處有法的差別，所以才會有不同的命名，但是，實際上，之上的空都是完全一樣，沒有任何粗細的差別，就是我們剛剛提到自性空，所以這個空的內涵都是相同的。
但是空的所依，我們說有屬於基道果之上的空性，所以基法之上的空性、道法之上的空性跟果法之上的空性，有這樣的差別。就像在前面講到的內空等四空的時候，就是有十二處的空所依處之上的空性，內空的“內”就是內六處，外空的“外”就是外六處，所以有十二處，內外空就是指六根的所依——根所依，六根所依的，譬如像我們說浮塵根。空空是指一切諸空性為空所依之上的空。
再下來要講“釋大空等四空”。第一個就提到大空，大空的這個“大”其實就是指十方，十方作為大空的這個“大”的意思，也就是空所依處。
[ VI. 187
「由能遍一切，情器世間故。
無量喻無邊，故方名為大。」 ]
“由能遍一切，情器世間故。”大空是指十方，所謂的十方的“方”，就是能夠遍一切。一切什麼呢？世間可以分為兩類，一類是情世間，另外一類是器世間，不管是情世間或者器世間，無所遺漏地都能夠被十方所涵蓋、所含攝，所以十方能夠周遍含攝一切情世間及器世間。
“無量喻無邊，故方名為大。”以無量為喻，什麼叫以無量為喻？譬如像我們說修四無量——慈悲喜捨四無量心，修慈悲喜捨四無量心，他的所緣是什麼呢？就是緣著十方的一切有情，而來修慈悲喜舍的四無量心，所以由此比喻為無邊，就是有情無量無邊這樣的一個內涵。所以說“無量喻無邊，故方名為大。”以前面這個修四無量心所緣作為比喻而來說明什麼呢？就是無邊。
因為無邊的緣故，所以這個所謂的“方”就叫作大，因為這個“方”可以涵蓋、含攝這麼多的無量無邊的有情或者器世間，因此“方”就稱之為大。接著後面解釋：
[ 離東西等方別無情器世間，由方能遍一切情器世間故。]
這裡提到第一個理由就是，因為東南西北等十方可以含攝一切的情世間跟器世間，如果跳過了東南西北等十方，要另外去找情世間跟器世間，是沒有辦法找到的，所以由“方”——十方，它就能夠含攝一切的情器世間，這是一個理由。
[ 又修慈等四無量時，緣十方所遍一切有情而修。由所緣門立為無量故。]
修慈悲喜捨四無量的時候，他的所緣就是緣著十方的一切有情，所以就四無量心的所緣的角度來說，所以“立為無量”，就是“方”可以說是無量無邊的。
[ 喻如十萬無有限量，如是修行亦無邊際，無有限量。故十方名大。又，頌曰：]
“喻如十萬”，這裡是指上面提到的這個無量之喻，無量之喻就是修四無量心提到的這個所緣為喻，所以說明它無量——“無有限量”，“如是修行亦無邊際，無有限量。故十方名大。”
所以這樣的修行也是緣著無量的有情。
總而言之，為什麼“方”可以稱之為大？因為它所涵蓋、所含攝的有情或者器世間是非常多的，所以十方就稱之為大。因為它所含容的無有限量，所以在十方之上的空就稱之為大空。
[ VI. 188
「如是十方處，由十方性空，
是名為大空，為除大執說。」 ]
如是上面提到這十方，在十方之上的自性空，“是名為大空”。
所以“由十方性空”（就是十方的自性空），就稱之為大空，“為除大執說。”為了去除執“方”或者“大”為諦實成立、為自性有的這種顛倒執，所以說大空。後面解釋道：
[ 如是東西等十方，即由十方自性空，此名大空。]
“東西等十方”，就是東南西北等十方。“即由十方自性空，此名大空。”
[ 是為遣除執諸方大為有自性之大執而說。邪執諸方者，如勝論外道，執方為常住實法。又，頌曰：]
是為遣除執諸方或者大為有自性之大執而說。“邪執諸方者，如勝論外道，執方為常住實法。”
再下來第二個是要講勝義空。什麼叫作勝義？這裡說道：
[ VI. 189-190
「由是勝所為，涅槃名勝義，
彼由彼性空，是名勝義空，
為除執法者，執涅槃實有，
故知勝義者，宣說勝義空。」 ]
“由是勝所為，涅槃名勝義，彼由彼性空，是名勝義空”。
“勝所為”就是殊勝的所為。殊勝的所為義是什麼呢？就是涅槃。
因為最終我們是想要獲得涅槃，因為是殊勝的所為，所以涅槃又名為勝義，所以“彼由彼性空，是名勝義空”，勝義涅槃之上的空，就稱之為勝義空。
“為除執法者，執涅槃實有，故知勝義者，宣說勝義空。”
所以，同樣的，為什麼要宣說勝義空啊？為了去除執法為諦實有者會執涅槃為諦實有，所以為了去除這樣的一種諦實執而宣說勝義空。接著說到解釋的部分，他說：
[ 勝義之「義」字，有於所為說名義者，如云「此中有義」。 ]
所謂的勝義的“義”是什麼？勝義的“義”有提到兩種意思，“有於所為說名義者”，就是對於剛剛提到的所為義，勝義的“義”有所為義的意思，“如云「此中有義」”，就像“此中有義”這句話來說，那個“義”就是所為義。
[ 有於所知說名義者，如云「五義」。]
有說所知就叫“義”，“如云「五義」”，“五義”就是五境，譬如像說色香味觸法，五境就是“五義”。
[ 此中是說涅槃法身。]
這裡是就殊勝所為義來講，所以是“涅槃法身”。涅槃法身在此處就是自性法身，法身有分為智慧法身跟自性法身，涅槃法身是屬於自性法身。
[ 涅槃是此勝所為故，]
涅槃就是殊勝所為義。
[ 即此法身，由自性空，名勝義空。是為遣除執實法者，妄執涅槃法身為實有之妄執，故了知勝義之佛陀，說勝義空。又，頌曰：]
這個涅槃法身、自性法身的自性空就稱為勝義空。為了去除執諦實成立的（他會執這個涅槃或者法身為實有）的顛倒執，“故了知勝義之佛陀，說勝義空。”因此，通達勝義的佛陀就宣說了勝義空。勝義空之後，再下來要說明有為空。
[ VI. 191
「三界從緣生，故說名有為，
彼由彼性空，說名有為空。」 ]
有為空的“有為”是什麼呢？三界依緣而生，因為是依緣而生，所以可以了知它是有為——“說名有為”，所以有為就是依靠因緣和合而生，稱為有為。如果它不是依靠因緣而生的這種法，就稱之為無為。所以有為一定是依靠因緣而生。三界因為依靠因緣而生，所以稱為有為。“彼由彼性空，說名有為空。”所以在提到三界有為之上的自性空，就稱之為有為空。
這個解釋直接念過，因為容易。
[ 由從緣生，故說三界名為有為。即彼三界由彼自性空，說名有為空。又，頌曰：]
“由從緣生”，其實包含因緣。“故說三界名為有為”，所以三界是有為。“即彼三界由彼自性空，說名有為空。”
再下來是無為空。
[ VI. 192
「若無生住滅，是法名無為。
彼由彼性空，說名無為空。」 ]
如果任何的法不具有生、住、滅，也就是說它並不會如同無常法一樣具有生、住、滅，這樣一來，這個法就是屬於無為法，這個無為法之上的自性空，就稱之為無為空。
所以無為法就是指它不會有生、住、滅。
無常才會具有生、住、滅。所謂的無常，可以分為粗分跟細分。細分的部分指的就是剎那壞滅，之所以剎那壞滅，就是因為只要是有為法，一開始依靠因緣而生故，因為依靠因緣而生，所以由這個一開始依靠因緣而生之力，那麼即具有剎那壞滅的本質，所以在每一個剎那剎那壞滅的時候，不會特別再安立它的這個因緣而生、因緣而滅，不會再特別另外依靠因緣，它的一開始依靠這個最初的因緣而形成了最後剎那壞滅，所以，剎那壞滅微細無常來說，它所依靠的因緣就是最初這個物質所產生的因緣。
粗分壞滅來說的話，會因為依靠因緣而生、因緣而滅，各別的因緣有所不同，粗分壞滅，譬如像房子的傾倒，或者油燈的熄滅，或者人的死亡，這些都是屬於我們所能夠現見的粗分的壞滅、粗分的無常。所以一開始這個生依靠因緣而生，最後這個滅也是依靠因緣而滅，所以最後粗分的滅產生的時候，譬如像房子的傾倒來講，它也是必須要藉由造作因緣，才能夠產生粗分的壞滅。粗分壞滅來說也不是無因而生，它也是藉由造作而產生的。所以如果我們今天這個粗分的滅，是要朝向善品的粗分的滅，意思就是說，我們從原先的不善的心要轉為善的心，這種粗分的無常的轉變，也要依靠勤奮造作才會產生，所以朝向惡的也好，朝向善的也好，都必須要造作。朝向善的就是，譬如像我們的心要轉為善的粗分的無常的變異、體性的變異，就需要勤奮造作。這個勤奮造作就是，我們要不斷地修練自己的心，把自己的心修練到成為善的體性，所以，由此就可以知道，這個就稱之為有為法。
無為法就沒有藉由這種因緣造作和合而生。
[ 若法無有生、住、異、滅，是名無為。即彼無為由彼自性空，說名無為空。]
這個就是在說明無為空。
以上就提到了第二組的四個空。
因此，在前面提到了大空、勝義空、有為空、無為空，又提到了內空、外空、內外空還有空空，就是從一開始這個自性空的內涵來宣說。
记忆中的元旦冬夜通常是湿寒。闽南始降未久的温度夹杂着湿冷的寒风，用短暂的寒苦宣告着新的一年的到来。
我在这样的冬夜里度过了人生的前二十来年。大学的两度择校也都没有离开这片我扎根且熟悉的土地。围绕于我命运的际会仅在闽南的两座城里交织、缠绕，然后远去。
就如本科时的毕业季，那时候的我总觉得旧友离厦门而去后，往后的人生将再无会际。年少的我总将北方切刻在人生之外，南方小城特有的思量、缱绻和寡郁被内化为自我的本性和标签，陪伴着我成长了二十余载。
今年元旦，我却扎根在了北京。
从九月决定接受导师提供的机会，孤身来到这座传奇般的北方都城至今，也已过了三个多月了。在他乡元旦的夜里，不再持续有从衣服缝隙里如附骨之疽钻入的湿寒。飒厉的苦寒，灰蒙的空气，钢铁的森林，无时无刻地锤炼着我这个刚离开南方舒适圈的北漂浮尘。
独缚于南方小城的不完满，在这短短的三四来月中在以惊人的速度被补完着。对人际依赖与陪伴的渴求在独自的生活中被打磨收敛，匮乏的坚硬和爽直感在北方的锤炼后也初具雏形。这三四个月时间带来的成熟令我自身都惊觉恍若隔世。
我是感谢这座城市的。即使这里的苦寒使我久居病榻，它依然让我收获了人生中第一篇顶会，一段高水平的学术经历。我也在这里第一次见到风吹过的大街扬起的无数落叶，见到了从未见过的大雪纷扬洒落，见到了满天群鸦的凄喊，见到了皇城高墙的威严壮婉。
更令我庆幸的是，许多我以为将永远镌刻在南方小城里的遗憾，也在这个命运的大都会里迎来补完。在这座城里，我重拾了曾经交心而又走向陌路的友谊，相逢了许多以为永远不会再见的人，尝到了在故地倒闭的昔日熟悉的美食，也和许多熟悉的人在异乡有了新奇的相逢与发展。
有的时候我总在想，或许是命中注定我要来北京这一遭的。它从来没有我热爱的气质，也不是我熟悉的土地。但它用它的苦寒、它的宏大、它的历史、它的沉重、它的参差，还有它带来的命运般的际会告诉着我何为世界。
“我仍感叹于世界之大，也沉醉于儿时情话，不剩真假，不做挣扎，无谓笑话。” https://t.cn/EZuf0LW
我在这样的冬夜里度过了人生的前二十来年。大学的两度择校也都没有离开这片我扎根且熟悉的土地。围绕于我命运的际会仅在闽南的两座城里交织、缠绕，然后远去。
就如本科时的毕业季，那时候的我总觉得旧友离厦门而去后，往后的人生将再无会际。年少的我总将北方切刻在人生之外，南方小城特有的思量、缱绻和寡郁被内化为自我的本性和标签，陪伴着我成长了二十余载。
今年元旦，我却扎根在了北京。
从九月决定接受导师提供的机会，孤身来到这座传奇般的北方都城至今，也已过了三个多月了。在他乡元旦的夜里，不再持续有从衣服缝隙里如附骨之疽钻入的湿寒。飒厉的苦寒，灰蒙的空气，钢铁的森林，无时无刻地锤炼着我这个刚离开南方舒适圈的北漂浮尘。
独缚于南方小城的不完满，在这短短的三四来月中在以惊人的速度被补完着。对人际依赖与陪伴的渴求在独自的生活中被打磨收敛，匮乏的坚硬和爽直感在北方的锤炼后也初具雏形。这三四个月时间带来的成熟令我自身都惊觉恍若隔世。
我是感谢这座城市的。即使这里的苦寒使我久居病榻，它依然让我收获了人生中第一篇顶会，一段高水平的学术经历。我也在这里第一次见到风吹过的大街扬起的无数落叶，见到了从未见过的大雪纷扬洒落，见到了满天群鸦的凄喊，见到了皇城高墙的威严壮婉。
更令我庆幸的是，许多我以为将永远镌刻在南方小城里的遗憾，也在这个命运的大都会里迎来补完。在这座城里，我重拾了曾经交心而又走向陌路的友谊，相逢了许多以为永远不会再见的人，尝到了在故地倒闭的昔日熟悉的美食，也和许多熟悉的人在异乡有了新奇的相逢与发展。
有的时候我总在想，或许是命中注定我要来北京这一遭的。它从来没有我热爱的气质，也不是我熟悉的土地。但它用它的苦寒、它的宏大、它的历史、它的沉重、它的参差，还有它带来的命运般的际会告诉着我何为世界。
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对于今年呢，我就是想说，很开心又很难过，我是寒假喜欢上py的，当时看到光浮尘的番外建模，真的是，很震惊，垂直入坑，尤其是新素白，真的就是美宝宝！后来又刷到py的糖点视频，然后趁寒假恶补叶罗丽！然后3
月发现叶罗丽还有微博，就去关注，后来一直没管微博，3到7月一直在玩卡，抽卡➕收卡是花了1000多，到了暑假，想出卡，于是来到了微博，开始在微博里面活跃，如果没有微博的话，我可能早在7月多就退圈了，在这里感谢一下微博[挤眼]我还记得第一个关注我的是@莹菱梦 ，当时没几个星期，就遇到小白周年庆，参加了视频接力，当时被小白官博回关真的很激动！那一天晚上一晚上没睡觉[泪]到了小白周年庆那天晚上，我知道@淮椿吟迪 和我差不多大，她当时还是小白超主持人，我当时很激动，认为主持都很高冷，后来和小淇认识了，她建了个裙，于是，在那个裙里，我和@桑陌_雾霭 @椿烟-爱庞莹版 @莹酱Yuki @苏糖双 成了好朋友
我和沙漠就是在这段时间熟悉起来的，当时沙漠是大咖，我一直认为大咖啦主持啦都很高冷，知道遇见沙漠，才知道，真的很平易近人！
当时是和bgz稿子撕bi的时候，真的很怀念，也因此退了很多人，那时候我们几个初了沙漠和烟烟，都是小透明，到了不知道几月，小淇退圈了，她是我在网上第一个好朋友，你退圈了，我当时还赌气故意不回你，现在想起来好幼稚[伤心]我们当时还叫玉桃圆圆呢哈哈，祝愿小淇的磕的cp长长久久。
当时真的是过了一个很快乐的暑假，我第一次在网上有这么多好朋友，真的谢谢你们。8月27约了第一张稿子，很的QQ人，现在约着质量越来越好的画师，还是会看到自己第一次约稿子的过程是多么青涩。
我和沙漠他们的6人行变成了5人行，我们和小淇也再没有过联系。在wx上cosplay皇帝和大臣，在wb的裙和他们说粥的迷惑事情，到了我加入某家嘿超的裙认识了@MissIris-苏沫之 ，给我讲了许多✌️⭕的瓜，后来就成了好朋友。再然后，我和@向烊而生_L 姐姐互关，加了wx，知道了惊姐这么SB，然后茶叶把@白茶卿风 邀到我们的小裙，一起骂惊姐和粥，然后我当上了小白主持，但是某些原因卸任，在这期间和@留言会听到 认识啦~然后就变成了好朋友
不知道在几月，可能是py弄主图裙的前几个星期？（不确定）认识了@量-子-音-符 ，之前还不是这个名字，之前是昙十六，你说叫你石榴，我就起了一个外浩叫老坛酸菜，，，后来我们一直聊天，有个周末，你说要换浩，于是，量子诞生！
在我当主持人和茶叶申请主持人这段时间，我又认识了一个人，@烽火扰星辰_ ，当时叫中外流星？（不确定）因为当时在裙里让她微距我们。。。所以印象很深[开学季]
10.1和妖妖互关，加了wx，换了情头~
然后在10.4在一裙里磕cp，和@风吹雨柳夜难宁_ 互关，加了wx，当时真的不可思议！这样，我们就渐渐熟悉起来~后来的是你们也都知道，py主持人的事情
真的感谢你们，是我的好朋友，在这条路上和我一起打抱不平，替我出头，谢谢你们[泪]
————————————【12.31】
圆玉和她的朋友们（以上at打扰抱歉）
月发现叶罗丽还有微博，就去关注，后来一直没管微博，3到7月一直在玩卡，抽卡➕收卡是花了1000多，到了暑假，想出卡，于是来到了微博，开始在微博里面活跃，如果没有微博的话，我可能早在7月多就退圈了，在这里感谢一下微博[挤眼]我还记得第一个关注我的是@莹菱梦 ，当时没几个星期，就遇到小白周年庆，参加了视频接力，当时被小白官博回关真的很激动！那一天晚上一晚上没睡觉[泪]到了小白周年庆那天晚上，我知道@淮椿吟迪 和我差不多大，她当时还是小白超主持人，我当时很激动，认为主持都很高冷，后来和小淇认识了，她建了个裙，于是，在那个裙里，我和@桑陌_雾霭 @椿烟-爱庞莹版 @莹酱Yuki @苏糖双 成了好朋友
我和沙漠就是在这段时间熟悉起来的，当时沙漠是大咖，我一直认为大咖啦主持啦都很高冷，知道遇见沙漠，才知道，真的很平易近人！
当时是和bgz稿子撕bi的时候，真的很怀念，也因此退了很多人，那时候我们几个初了沙漠和烟烟，都是小透明，到了不知道几月，小淇退圈了，她是我在网上第一个好朋友，你退圈了，我当时还赌气故意不回你，现在想起来好幼稚[伤心]我们当时还叫玉桃圆圆呢哈哈，祝愿小淇的磕的cp长长久久。
当时真的是过了一个很快乐的暑假，我第一次在网上有这么多好朋友，真的谢谢你们。8月27约了第一张稿子，很的QQ人，现在约着质量越来越好的画师，还是会看到自己第一次约稿子的过程是多么青涩。
我和沙漠他们的6人行变成了5人行，我们和小淇也再没有过联系。在wx上cosplay皇帝和大臣，在wb的裙和他们说粥的迷惑事情，到了我加入某家嘿超的裙认识了@MissIris-苏沫之 ，给我讲了许多✌️⭕的瓜，后来就成了好朋友。再然后，我和@向烊而生_L 姐姐互关，加了wx，知道了惊姐这么SB，然后茶叶把@白茶卿风 邀到我们的小裙，一起骂惊姐和粥，然后我当上了小白主持，但是某些原因卸任，在这期间和@留言会听到 认识啦~然后就变成了好朋友
不知道在几月，可能是py弄主图裙的前几个星期？（不确定）认识了@量-子-音-符 ，之前还不是这个名字，之前是昙十六，你说叫你石榴，我就起了一个外浩叫老坛酸菜，，，后来我们一直聊天，有个周末，你说要换浩，于是，量子诞生！
在我当主持人和茶叶申请主持人这段时间，我又认识了一个人，@烽火扰星辰_ ，当时叫中外流星？（不确定）因为当时在裙里让她微距我们。。。所以印象很深[开学季]
10.1和妖妖互关，加了wx，换了情头~
然后在10.4在一裙里磕cp，和@风吹雨柳夜难宁_ 互关，加了wx，当时真的不可思议！这样，我们就渐渐熟悉起来~后来的是你们也都知道，py主持人的事情
真的感谢你们，是我的好朋友，在这条路上和我一起打抱不平，替我出头，谢谢你们[泪]
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圆玉和她的朋友们（以上at打扰抱歉）
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