#新刊# 【《环球银幕》3月影响丨听田壮壮聊《吴清源》】
我第一次见田壮壮，就知道他要拍《吴清源》。田壮壮要拍，会拍成什么样，既对他信心满满，也格外好奇。
多年之后，阅毕，竟觉通体清凉。一个人想这样，想那样，后来干脆什么都不想。他在和别人下棋，但我怎么看，都像是和他自己对弈。月有阴晴圆缺，人也有自足与不足。到头来，人还得跟自己待在一起。
不好说，田壮壮拍出来一种孤独的美，一种近乎神圣的自洽。但这样的人生，经田壮壮不紧不慢的口吻徐徐道来，还是极让人也想拥有一份的。
《吴清源》在中国电影史还没有得到足够的重视，我也不好说这是不是一件憾事。但倘若你听一听一个电影老人对另一个老人的追忆，就此，试着去重新估算时间的分量，想着，有这样一个伟大的，但又极其具体的人，在这尘世间留过痕迹，我们能顺着这痕迹看到棋有黑白，而人生虽不必那么非黑即白，但却又能自得清朗，也是件好事。
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我第一次见田壮壮，就知道他要拍《吴清源》。田壮壮要拍，会拍成什么样，既对他信心满满，也格外好奇。
多年之后，阅毕，竟觉通体清凉。一个人想这样，想那样，后来干脆什么都不想。他在和别人下棋，但我怎么看，都像是和他自己对弈。月有阴晴圆缺，人也有自足与不足。到头来，人还得跟自己待在一起。
不好说，田壮壮拍出来一种孤独的美，一种近乎神圣的自洽。但这样的人生，经田壮壮不紧不慢的口吻徐徐道来，还是极让人也想拥有一份的。
《吴清源》在中国电影史还没有得到足够的重视，我也不好说这是不是一件憾事。但倘若你听一听一个电影老人对另一个老人的追忆，就此，试着去重新估算时间的分量，想着，有这样一个伟大的，但又极其具体的人，在这尘世间留过痕迹，我们能顺着这痕迹看到棋有黑白，而人生虽不必那么非黑即白，但却又能自得清朗，也是件好事。
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#道系人生[超话]##道教[超话]#庄子：孤独让一个人变得出众，而不是合群！
庄子说：“独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。”
是孤独让一个人变得出众，而不是合群。
和别人在一起，我们总处于社会状态；只有在孤独中，我们才接近自然状态。
孤独是自己走向自己。当我们不用被迫与他人对话，才有时间与自己对话。
社交可以体现一个人的外在价值，但孤独却能塑造一个人的内在价值。
叔本华说：“只有当一个人孤独的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱孤独，那他就是不热爱自由，因为只有当一个人孤独的时候，他才是自由的。”
孤独是一种最本质最昂贵的自由。因为只有孤独的人，才能拥有真正的自我。
杜拉斯说：“一本打开的书也是漫漫长夜。”
庄子的书，就是孤独的暗夜之中，大声唱出的一首自由之歌。
白落梅说：“红尘陌上，独自行走，绿萝拂过衣襟，青云打湿诺言。山和水可以两两相忘，日与月可以毫无瓜葛。那时候，只一个人的浮世清欢，一个人的细水长流。”
其实，享受孤独和自由，就是在享受人生。
享受孤独，与世俗相处
庄子说：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”
庄子的精神境界高，乘物以游心，独与天地精神相往来，同时庄子并不是隐士，而是混俗人间，藏身于人群中。
庄子钓鱼，看鱼儿游来游去，能感受到鱼的快乐；一段时间以编草鞋为生，有时穷得去借粮食，却不妨碍他的快乐和自足。
享受孤独，最能体现庄子的精神在俗世生活中的历练。
享受孤独，是清淡恬然的欢愉，与物质无关，与利益无关，它应是一种心灵的修行，无需豪情壮志，却需豁达之心；无需禁欲绝俗，却需冷静自持；无需归隐山林，却需淡泊名利。
庄子把心灵自由看得比名利地位要重要得多。
当楚王派使者来邀请他担任楚国相时，庄子正在钓鱼，对使者他讲了一个典故：一只龟死后，它的尸体被放在庙堂之上，受人祭拜，尊之为“神龟”。
庄子问两位使者：“对这龟来说，是死后留下尸骨让人崇拜好呢，还是活着在泥水里撒欢好呢？”
两位使者说：“还是活着在泥水里撒欢好！”庄子说：“你们回去吧，我也选择在泥水里撒欢！”
享受孤独，顺人不失己
庄子讲了一个“虚舟（空船）”的小故事：
有一方舟在渡河行进，突然被一条船撞上，方舟上有一个脾气暴躁的人，立即向撞来的船高喊着要对方回避，一呼不听，再呼不听，到了第三次呼喊时，便骂声连连，就在此时却发现撞来的船上，竟然空无一人，不仅骂声停止，而且哈哈大笑起来！
人如果能像虚舟那样在世上遨游，就不会触犯任何人。
庄子说：“唯至人乃能游于世不避，顺人而不失己。”
如果我们怀有一颗自足的心，顺人而不失己，不有待于外物，那么就像小船一样，虽然几番风浪，却不会沉下去，在风平浪静之后，仍然可以保持着本来的状态漂浮在水面上，好像什么都没有发生过一样，将狂风暴雨都容纳进内心，却不为之困恼和苦闷。
享受孤独，是一种心境，“把酒祝东风，且共从容”，不过分严苛，也不过分放纵，以平和的心态去面对一切。
享受孤独是一种姿态，是一些人行走于纷繁世间的姿态，不急不缓，享受一季花开的明媚，守候一季飘雪的纯澈；不被浮名蒙蔽双眼，不让虚伪遮住心灵。他们谦恭，温雅，与世无争，但他们有傲骨，有锋芒。
享受孤独，与造物者游
陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
在时间的长河里，在浩瀚宇宙中，作为个体的人，在这时空里卑微如尘土。
我们生在世界是孤独的。这孤独是多么强大的存在，它不屑于成为你无病呻吟的措辞，而是你头顶之上笼罩万物的苍穹。
这孤独是上天的赏赐，不会带来什么，貌似也不会带走什么，但却在那惊鸿一瞥让我们看到了生命的伟大与荒芜。
庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”
庄子认为，人作为一种超越性的存在，必须突破自身局限，视死生为一途，和宇宙融为一体，才能获得绝对自由。
庄子说：“在上与造物者同游”，“独与天地精神往来”。
庄子的“道”是宇宙生命的标记，归根到底是人的心灵在自我超越中，所达到的最高的存在状态，这种状态不是纯粹主观的，而是主客、内外合一的，因而才是自由的。
所谓绝对自由就是与“道”合一，与“天地精神”相往来。这种自由的获得，靠的是生命体验而不是客观认识。
庄子说：“独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。”
是孤独让一个人变得出众，而不是合群。
和别人在一起，我们总处于社会状态；只有在孤独中，我们才接近自然状态。
孤独是自己走向自己。当我们不用被迫与他人对话，才有时间与自己对话。
社交可以体现一个人的外在价值，但孤独却能塑造一个人的内在价值。
叔本华说：“只有当一个人孤独的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱孤独，那他就是不热爱自由，因为只有当一个人孤独的时候，他才是自由的。”
孤独是一种最本质最昂贵的自由。因为只有孤独的人，才能拥有真正的自我。
杜拉斯说：“一本打开的书也是漫漫长夜。”
庄子的书，就是孤独的暗夜之中，大声唱出的一首自由之歌。
白落梅说：“红尘陌上，独自行走，绿萝拂过衣襟，青云打湿诺言。山和水可以两两相忘，日与月可以毫无瓜葛。那时候，只一个人的浮世清欢，一个人的细水长流。”
其实，享受孤独和自由，就是在享受人生。
享受孤独，与世俗相处
庄子说：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”
庄子的精神境界高，乘物以游心，独与天地精神相往来，同时庄子并不是隐士，而是混俗人间，藏身于人群中。
庄子钓鱼，看鱼儿游来游去，能感受到鱼的快乐；一段时间以编草鞋为生，有时穷得去借粮食，却不妨碍他的快乐和自足。
享受孤独，最能体现庄子的精神在俗世生活中的历练。
享受孤独，是清淡恬然的欢愉，与物质无关，与利益无关，它应是一种心灵的修行，无需豪情壮志，却需豁达之心；无需禁欲绝俗，却需冷静自持；无需归隐山林，却需淡泊名利。
庄子把心灵自由看得比名利地位要重要得多。
当楚王派使者来邀请他担任楚国相时，庄子正在钓鱼，对使者他讲了一个典故：一只龟死后，它的尸体被放在庙堂之上，受人祭拜，尊之为“神龟”。
庄子问两位使者：“对这龟来说，是死后留下尸骨让人崇拜好呢，还是活着在泥水里撒欢好呢？”
两位使者说：“还是活着在泥水里撒欢好！”庄子说：“你们回去吧，我也选择在泥水里撒欢！”
享受孤独，顺人不失己
庄子讲了一个“虚舟（空船）”的小故事：
有一方舟在渡河行进，突然被一条船撞上，方舟上有一个脾气暴躁的人，立即向撞来的船高喊着要对方回避，一呼不听，再呼不听，到了第三次呼喊时，便骂声连连，就在此时却发现撞来的船上，竟然空无一人，不仅骂声停止，而且哈哈大笑起来！
人如果能像虚舟那样在世上遨游，就不会触犯任何人。
庄子说：“唯至人乃能游于世不避，顺人而不失己。”
如果我们怀有一颗自足的心，顺人而不失己，不有待于外物，那么就像小船一样，虽然几番风浪，却不会沉下去，在风平浪静之后，仍然可以保持着本来的状态漂浮在水面上，好像什么都没有发生过一样，将狂风暴雨都容纳进内心，却不为之困恼和苦闷。
享受孤独，是一种心境，“把酒祝东风，且共从容”，不过分严苛，也不过分放纵，以平和的心态去面对一切。
享受孤独是一种姿态，是一些人行走于纷繁世间的姿态，不急不缓，享受一季花开的明媚，守候一季飘雪的纯澈；不被浮名蒙蔽双眼，不让虚伪遮住心灵。他们谦恭，温雅，与世无争，但他们有傲骨，有锋芒。
享受孤独，与造物者游
陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
在时间的长河里，在浩瀚宇宙中，作为个体的人，在这时空里卑微如尘土。
我们生在世界是孤独的。这孤独是多么强大的存在，它不屑于成为你无病呻吟的措辞，而是你头顶之上笼罩万物的苍穹。
这孤独是上天的赏赐，不会带来什么，貌似也不会带走什么，但却在那惊鸿一瞥让我们看到了生命的伟大与荒芜。
庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”
庄子认为，人作为一种超越性的存在，必须突破自身局限，视死生为一途，和宇宙融为一体，才能获得绝对自由。
庄子说：“在上与造物者同游”，“独与天地精神往来”。
庄子的“道”是宇宙生命的标记，归根到底是人的心灵在自我超越中，所达到的最高的存在状态，这种状态不是纯粹主观的，而是主客、内外合一的，因而才是自由的。
所谓绝对自由就是与“道”合一，与“天地精神”相往来。这种自由的获得，靠的是生命体验而不是客观认识。
尽室林塘涤暑烦，旷然如不在尘寰。
谁人敢议清风价？无乐能过百日闲。
水鸟得鱼长自足，岭云含雨只空还。
酒阑何物醒魂梦？万柄莲香一枕山。
—（宋）韩琦《北塘避暑》
这首诗大约作于诗人韩琦晚年因反对王安石变法，罢相守北京（今河北大名）之后。首句点题，交代了时间（夏天）、地点（尽室林塘），次句渲染极为幽静的自然环境（如不在尘寰），并以“旷达”一词挑明题旨，抒发了诗人超尘拔俗的思想情感和他的正直清廉的高尚情操，表现了他的宽阔胸怀。
第二句用“如不在尘寰”来比喻诗人的旷然之情，空灵而飘逸。但即使这样，诗人仍嫌不足，在颔联中进一步为“旷然”作注。在炎热的酷暑中，一般的俗士，都喜欢以管弦来消遣。但是诗人并不借助于外物，只是以沐浴清风来自娱自乐，显得悠然自得，一下就摆脱了尘寰的炎热和因炎热而带来的烦恼。“清风”为什么有这样的魅力呢？因为清风能消暑，并能清除烦恼。“清风”在这里一语双关，又表明正直无私，两袖清风。诗人用“谁人敢议”这样的反诘句，加速了语气，著一“敢”字，尤为雄健峭拔，与下句的“能”字相对照，一个突兀而起，一个平平淡淡，起伏跌宕，由此足见诗人的功力。
颈联虚实并用，熔写景、抒情、说理于一炉。“水鸟得鱼”、“岭云含雨”，一近一远，一俯一仰，这是实写。“常自足”、“只空还”抒发诗人的感情，这是虚写。但是细细品味，便可知诗人并不是在唯写景抒情，还在以象征的手法在来阐述人生的哲理，所写之景不必是眼前之景。这一联是在说，要像水鸟那样“知足保和”，要像岭云那样来去无心，不去追求功名利禄，因为外在的事物都是有限的，而追求内在的精神品格，这才是诗人所要表现的主要思想，这也就是他能旷然自得的根源之所在。
尾联是讲修养之法。诗人不需要醉入酒乡以求忘忧，他在酒醒之后，自有清心澄虑之物，那就是“万柄莲香一枕山”。这句衬托出他胸襟的清高脱俗。
谁人敢议清风价？无乐能过百日闲。
水鸟得鱼长自足，岭云含雨只空还。
酒阑何物醒魂梦？万柄莲香一枕山。
—（宋）韩琦《北塘避暑》
这首诗大约作于诗人韩琦晚年因反对王安石变法，罢相守北京（今河北大名）之后。首句点题，交代了时间（夏天）、地点（尽室林塘），次句渲染极为幽静的自然环境（如不在尘寰），并以“旷达”一词挑明题旨，抒发了诗人超尘拔俗的思想情感和他的正直清廉的高尚情操，表现了他的宽阔胸怀。
第二句用“如不在尘寰”来比喻诗人的旷然之情，空灵而飘逸。但即使这样，诗人仍嫌不足，在颔联中进一步为“旷然”作注。在炎热的酷暑中，一般的俗士，都喜欢以管弦来消遣。但是诗人并不借助于外物，只是以沐浴清风来自娱自乐，显得悠然自得，一下就摆脱了尘寰的炎热和因炎热而带来的烦恼。“清风”为什么有这样的魅力呢？因为清风能消暑，并能清除烦恼。“清风”在这里一语双关，又表明正直无私，两袖清风。诗人用“谁人敢议”这样的反诘句，加速了语气，著一“敢”字，尤为雄健峭拔，与下句的“能”字相对照，一个突兀而起，一个平平淡淡，起伏跌宕，由此足见诗人的功力。
颈联虚实并用，熔写景、抒情、说理于一炉。“水鸟得鱼”、“岭云含雨”，一近一远，一俯一仰，这是实写。“常自足”、“只空还”抒发诗人的感情，这是虚写。但是细细品味，便可知诗人并不是在唯写景抒情，还在以象征的手法在来阐述人生的哲理，所写之景不必是眼前之景。这一联是在说，要像水鸟那样“知足保和”，要像岭云那样来去无心，不去追求功名利禄，因为外在的事物都是有限的，而追求内在的精神品格，这才是诗人所要表现的主要思想，这也就是他能旷然自得的根源之所在。
尾联是讲修养之法。诗人不需要醉入酒乡以求忘忧，他在酒醒之后，自有清心澄虑之物，那就是“万柄莲香一枕山”。这句衬托出他胸襟的清高脱俗。
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