师生问答：如何恒顺众生

学生提问：

老师，如果我们顺了这个众生，但那个众生出来说要那样，他们是对立的，那什么才是恒顺？

恩师回答：

没有顺与不顺，你落在知见上很重。心若是在平常心，在清净安定，就没有见到顺与不顺。

你必须要不攀缘，因为去攀世间的缘，必然有所求；内心不要有所求，不攀也不拒，事情真的来了，就做好自己的本分。

别人叫你跳海，你会跳海吗？你可以选择，不应该做或自己能力不足，都可以选择离开，智慧是让你明进退的。

你不是什么场合都要听别人的；别人叫你运毒，你也去运毒，没有这样愚痴的，我们不要被字义搞糊涂了。

八正道，我们的心要能够正心。正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；这些你去了解，我们的方向就清楚了。

正，就是没有杂念幻想，我们止于一的心是清净安定，没有意识分别或是得失好坏的追求，这是正心。

你可以选择进退，如果起了内心分别执着在意，那个就是邪心。比如说我们学佛，如果学佛是为了得到什么，求什么，那个还是“人行邪道，不能见如来”。

因为这是意识心，不是真清净。我们的意识、心思意念，全部是邪知邪见，是虚妄错误的。怎样破掉这些心思意念，自以为是的看法、想法？这里面是很深、很微细的智慧。

必须要从生活上降伏自己的烦恼，就慢慢越来越清楚生命的方向在哪里，家庭里怎样关爱接纳，社会上怎样安守本分，逆境来怎样消业还债，慢慢的我们就没有烦恼了。

如果你有求、有知见分别，认为自己想得对，那一定就有对立。自己不算什么，只要能够利益方便众生就好。

我们能够做到的，一定无私、真诚的去做，那是在消我们的业！能够做到这里，自己就没什么烦恼，因为无求；有求才有烦恼。

～节录自新版《破茧而出》(书六 · 大道至简 · 生活篇之三）

晨起发愿：
尔时，普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法錀。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

《老子》说：曲则全。委曲求全。佛来人间也是，如来委示，委是委曲周全啊。假如要不谈委曲的话，世间法就不能建立了。如来给一切众生的开示，都是委曲求全。为什么呢？不能照自己所证得的境界来说。固然是纯真无妄啊，众生听不懂，不能够接受，所以要跟这些迷惑颠倒的众生来说法呢？不得不委曲。

世间的圣人跟我们往来也是如此。诸位要读《礼记》，你看郑康成给那个《礼记》经题的注解，里面就有：凡礼皆曲也。《礼记》四十九篇，第一篇就是“曲礼”呀。他解的是什么：凡是礼，讲礼，都是委曲婉转的。这“礼”是自卑而尊人啊，委曲求全啦。自己不肯受一点委曲，一切事都办不成功。

世法如此，佛法也如此。所以诸佛菩萨的开示没有不委曲求全的。恒顺众生啊，顺众生的知见，顺众生的程度，还顺众生的迷惑颠倒，他才能接受，他才能欢欢喜喜地接受。在这个里面以旁敲侧击、种种的方法，来诱导他，目的何在呢？叫他开悟！因此佛说法的原则，是以二谛而说法了。二谛就是俗谛与真谛呀。不能够离开俗谛呀，离开俗谛就不契机了；也不能离真谛，离了真谛的时候，那就不契理了。所以经称之为契经，上契如来所证之理，下契众生可度之机呀。契机是俗谛，契理是真谛，真俗不二啊，这就叫善巧方便。