【人间三重美境】
近在咫尺而又远在天涯

一、美色之境
在五官五感之内，呈现关于美的一切景象，你眼中所及，心中所想，自然的还原了美的本来实相也就是那个真实的山水、真实的春风、真实的阳光，还有面前真实之人。
欲达美色之境，需要以身心为媒介，沟通天地，沟通万物，让美的流动真实呈现乃你的眼前，非你现在所见天地万象，物遮之目所认知的美，难以启及之一二，因为那是本体实相之延展，非人心造作之构建，天壤之别，不可同日而语也。

二、美心之境
在你的心灵深处会有清净、光明、极乐等生命之本然力量而生，这是一切物相之源力，因有此力方有生发万有之能，真正的美是不断向你透露着这些生命之神圣内涵，如一位智慧的老者，向你述说着这亘古不变的真相、真理，这是先天智慧之力，自性本然之力，可孕育万物，净化万物。
欲达美心之境，需超越过往身心之樊笼，
透彻的洞见生命之实相，并切实的以回归美道为终极使命而在生活日常中持守美道而不失，一入美，永入美，不在退转，很多人因为心志不坚，时常半途而废，再堕人心伪境，终究难以自拔，实是可惜，此为时代之局限，人力难胜天力，非一人功能轻易逆转，因而当下再现美道之要务，就是换心，将人心换掉，换成佛心、仁心、道心、美心。持美心者，必自得美矣，不假外求，只在本心。

三、美性之境
此乃物我不二，先天后天不二，人心道心不二之境，不二之境也即是混元之境，也是中庸之境，也是逍之境。心外无物，物外无心，通体内外无外乎只是心性，一切皆是心性的流露，无论是痛苦的事还是幸福的事都在美中流转，世事变迁，唯一不动者，就是心性，变化是美，不变也是美，恒常而已，自然而已。
欲达美性之境，在美色之境与美心之境趋于成熟时，自然会过渡到美性之境，本性在其自己真在其自己，善在其自己，美在其自己之境，此间工夫，必是与心性合一，与美合一，与自然合一，一就是道，道与其自己合一，这就是美之极境。

《黄帝外经》原称《外经微言》，为明陈士铎所传。
［上古］黄帝、岐伯 原撰
［清代］陈士择远公 述义
命根养生篇
伯高太师，复问岐伯曰：养生之道，可得闻乎？岐伯曰：愚何足以知之。
伯高再问岐伯，曰：人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。天赐人以长生之命，地赐人以长生之根。天地赐人以命根者，父母予之也。合父母之精， 以生人之身。则，精即人之命根也。魂魄藏于精之中。魂属阳，魄属阴；魂趋生，魄趋死。夫，魂魄皆神也。凡人皆有神，内存则生，外游则死。魂最善游，由于心 之不寂也。广成子谓：抱神以静者，正抱心而同寂也。
伯高曰：夫精者，非肾中之水乎？水性主动，心之不寂者，不由于肾之不静乎？岐伯曰：肾水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不静也。精一动，而心摇摇矣!然而制精之不动，仍在心之寂也。
伯高曰：吾心寂矣，肾之精欲动奈何？岐伯曰：水火原相须也，无火，则水不安；无水，则火亦不安。制心而精动者，由于肾水之涸也。补先天之水以济心，则精不 动而心易寂矣。陈远公曰：精出于水，亦出于水中之火也。精动，由于火动；火不动，则精安能摇乎。可见精动由于心动也，心动之极则水火俱动矣。 故，安心为利精之法也。

#和白老师的恋爱#
我俩昨天晚上去看电影啦 看的一个大烂片 给白老师热的要死 （这大傻子穿的羽绒服马甲 毛衣 棉裤和加绒牛仔裤 不知道他咋想的
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