很多东西：《件件都是小事儿》
俗世的人情世故，件件都是小事儿。但由此将问题推进到“意义世界”或者“物质生活”的边界上。每个角落里所发生的事情，缺失的内容会在另一个地方成为缺一不可的一部分。江湖里的故事，需要我们思考的是，“江湖”是如何参与建构的呢？换言之，小事一桩何以照亮此处那边，是物欲所庸，是俗尘世事，还是种种的执念，是需要有“呈现性”和“如其所是”的规定性?人情世故，非虚构的故事，件件的小事都是个体经验、边缘景观的 “在场”方式，介入了历史或现实的内部，尽可能地呈现出来俗世的真实。
小事儿，没有意图超越传统历史的单线性、权威性的话语方式，只是期望超越与传统历史话语相比较而言的结果。或者说，不让卑微的我们在自身的困境之中，陷于困境和被动。什么是依据传统认知，什么又是俗世的轮回与纪实的分野，所有的一切其实“当然”的事情，用金钱、权力、背景、利益，可以讲述 “当然”的事情，让原本各行其道的东西，用事实上的交易方式，解决问题，解释清楚。
从根本而言，我们自己的小事儿，内容转变源于当下的话语语境，致使人情世故的叙述方式，更具体、更真实、更功利，让人感觉到自己的无能为力。小事不仅仅是俗世凡尘的一种隐喻，更是庸常的生活方式。芸芸众生中，千百个人中就有千百种性格的人。我们如若去在意，伤痕累累。如若无视，轻松自在。件件事，件件有数的事，件件牵绊人性的事。那些小事上都不尊重你的人，他们又何必去值得去尊重呢。真诚与信任是对人最大的敬意，是在为人处世的言行之中。人只有对在意的人，才能给予十足的重视和尊重。
那些只把你当成“工具人”的，压根就不会在意你的感受。经一事，那些不珍惜你的人，切割，不用去在意。很讽刺的一句话，也是很现实的话：“你把最好的东西给别人，别人却正眼都不瞧一下。”这话听着扎心，但这孤独悲冷的人情社会，确实如此。江湖的小事情，就是一个从简单到复杂，再由复杂回归简单的过程。我们在慢慢老去，看到了许多发生的小事，那些包裹着贪婪、欲望、谎言、德行、卑鄙、虚伪的细节，迷失了自我，也是丢失了生命本该有的快乐。
很喜欢弘一法师的一句话：“凡是你想控制的，其实都控制了你，当你什么都不要时，天地都是你的，大道至简，无欲则刚，无为则无所不为。”什么是成年人的世界，什么又是成年人的做法，不要顾及所谓的面子，懂得用合理合法的方式去面对，才是成年人的做法。就像托人办事，请人吃饭或向人求教，一定要单独邀约。你想省点，一起请，看似以为气氛热闹，其实是鸡飞蛋打。被请的人，都以为你是为了请对方，顺带叫了一下自己来陪衬，都不会领你的情。谈事和谈判不同，谈事，一定要多聊对方拥有的，不要总聊自己有的。谈判，一定把自己的权利当成盾牌。
大多数人经常会把谈事与谈判混淆，总喜欢说自己有这有那，别人其实早都听得不耐烦了，尤其是跟牛逼的人聊天，一定要少说，多听听人家说什么，如何成事。同时，小事尽量不要找别人帮忙。如果找了人帮忙的话，一定要在事前表示自己的诚信和诚意。人家收不收，都是有区别的。千万不能事前拍胸脯保证，事后答谢，人家早就没兴趣了！真正做到做好人情世故的点滴小事，不仅仅是心境的成熟，更是我们解读俗世纷扰，然后反馈自身的证明。因此，想要在无常的社会中，做好每件事情，走好每一步，便要懂得如何面对自己的选择。
俗世的人情世故，件件都是小事儿。但由此将问题推进到“意义世界”或者“物质生活”的边界上。每个角落里所发生的事情，缺失的内容会在另一个地方成为缺一不可的一部分。江湖里的故事，需要我们思考的是，“江湖”是如何参与建构的呢？换言之，小事一桩何以照亮此处那边，是物欲所庸，是俗尘世事，还是种种的执念，是需要有“呈现性”和“如其所是”的规定性?人情世故，非虚构的故事，件件的小事都是个体经验、边缘景观的 “在场”方式，介入了历史或现实的内部，尽可能地呈现出来俗世的真实。
小事儿，没有意图超越传统历史的单线性、权威性的话语方式，只是期望超越与传统历史话语相比较而言的结果。或者说，不让卑微的我们在自身的困境之中，陷于困境和被动。什么是依据传统认知，什么又是俗世的轮回与纪实的分野，所有的一切其实“当然”的事情，用金钱、权力、背景、利益，可以讲述 “当然”的事情，让原本各行其道的东西，用事实上的交易方式，解决问题，解释清楚。
从根本而言，我们自己的小事儿，内容转变源于当下的话语语境，致使人情世故的叙述方式，更具体、更真实、更功利，让人感觉到自己的无能为力。小事不仅仅是俗世凡尘的一种隐喻，更是庸常的生活方式。芸芸众生中，千百个人中就有千百种性格的人。我们如若去在意，伤痕累累。如若无视，轻松自在。件件事，件件有数的事，件件牵绊人性的事。那些小事上都不尊重你的人，他们又何必去值得去尊重呢。真诚与信任是对人最大的敬意，是在为人处世的言行之中。人只有对在意的人，才能给予十足的重视和尊重。
那些只把你当成“工具人”的，压根就不会在意你的感受。经一事，那些不珍惜你的人，切割，不用去在意。很讽刺的一句话，也是很现实的话：“你把最好的东西给别人，别人却正眼都不瞧一下。”这话听着扎心，但这孤独悲冷的人情社会，确实如此。江湖的小事情，就是一个从简单到复杂，再由复杂回归简单的过程。我们在慢慢老去，看到了许多发生的小事，那些包裹着贪婪、欲望、谎言、德行、卑鄙、虚伪的细节，迷失了自我，也是丢失了生命本该有的快乐。
很喜欢弘一法师的一句话：“凡是你想控制的，其实都控制了你，当你什么都不要时，天地都是你的，大道至简，无欲则刚，无为则无所不为。”什么是成年人的世界，什么又是成年人的做法，不要顾及所谓的面子，懂得用合理合法的方式去面对，才是成年人的做法。就像托人办事，请人吃饭或向人求教，一定要单独邀约。你想省点，一起请，看似以为气氛热闹，其实是鸡飞蛋打。被请的人，都以为你是为了请对方，顺带叫了一下自己来陪衬，都不会领你的情。谈事和谈判不同，谈事，一定要多聊对方拥有的，不要总聊自己有的。谈判，一定把自己的权利当成盾牌。
大多数人经常会把谈事与谈判混淆，总喜欢说自己有这有那，别人其实早都听得不耐烦了，尤其是跟牛逼的人聊天，一定要少说，多听听人家说什么，如何成事。同时，小事尽量不要找别人帮忙。如果找了人帮忙的话，一定要在事前表示自己的诚信和诚意。人家收不收，都是有区别的。千万不能事前拍胸脯保证，事后答谢，人家早就没兴趣了！真正做到做好人情世故的点滴小事，不仅仅是心境的成熟，更是我们解读俗世纷扰，然后反馈自身的证明。因此，想要在无常的社会中，做好每件事情，走好每一步，便要懂得如何面对自己的选择。
#每日一道# 【农历四月初八，恭贺文始真人尹喜仙师圣诞！】
尹喜真人，字文公，号文始先生，又称文始真人、巨无上真人、无上太初博文文始旦真君等。
自幼究览古籍，精通历法，善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞澈。大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达。周敬王23年（公元前497年），眼见天下将乱，便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道，因称“关尹子”。
道教尊为“尹喜仙师”、“金日古博济世开化天尊”、“昊天金阙玉清上相都仙大法主”等。
尹喜真人在道教中地位崇高，常配祀于老子侧。《无上妙道文始真经》记载，关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而迩之，果得老子。老子亦知其奇，为着书。喜既得老子书，亦自着书九篇，名《关尹子》。
今陕州灵宝县太初观，乃古函谷关候见老子处。终南宗圣官，乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠，道观之兴，实祖于此。
老子授经后，西出大散关，复会于成都青羊肆，赐号文始先生，即《庄子》所谓博大真人者也。
《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流豆沙之西，服巨胜实，莫知其所终。
《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。
尹喜真人官拜大夫，为东宫宾友。至昭王时，瞻见东方紫气西迈，知有圣人当度，便求出为函谷关令，便前去寻找。
尹喜真人说：“夫阳数尽，九星宿值，今岁月并王复九十日之外，法应有圣人经过京邑。”于是，斋戒念真，使扫路四十里，夹道烧香，等待天真入境。
不久，老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，尹喜真人便以师礼恭敬。居住百日后，尹喜真人假托以疾病辞官，然后迎老子到自己的终南山楼观家宅中，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是，老子著道德五千言后传授给尹喜真人。老子便离开后，不知所终。
之后，尹喜真人乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙，著《关尹子》九篇。《关尹子》又称《通玄真经》，与冲虚真人列御寇所撰著的《冲虚真经》（即《列子》）、南华真人庄周所撰著的《南华真经》（即《庄子》）和洞灵真人庚桑楚撰著的《洞灵真经》（即《庚桑子》）合成道家“四子真经”。四子真经的作者，道教尊为四子真人。四子真经与道德经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
《关尹子》 以独特的视角将“道”的广阔无边的玄意天地展示在世人面前。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，超超玄著从做事读书到待人接物，从日常生活到思想修养，从事理到道理，极大地体现了“道”的内涵。
书中有不少警句，如“勿轻小事，小隙沈舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国”等等，是上古先民长期的经验智慧积淀。对执政，经商者无疑于常鸣的警钟。古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关尹子》书也。
尹喜真人自著《关尹子》九篇，《汉书·艺文志》有载。原本已佚失，今本《关尹子》也称《文始真经》，南宋时期始见于永嘉孙定家。
南宋《舆地纪胜》记：老子授其《道德经》，并约后会蜀之青羊肆。尹喜真人后归栖于武当三天门石壁下，石门石室喜之所居。古有铜床玉案，早废。其居处名尹喜岩，涧名牛漕涧、青羊涧，因太上神化访喜之地而得名。
武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧，留传有与尹喜相会的神话故事。南朝郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。元刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。
历代武当山志都记有尹喜真人在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜真人成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教尊称为“玉清上相”。
与尹喜真人相关的道教派别比较多，比如尹喜派、楼观派、犹龙派等，甚至现在还有相关的传承。其中，犹龙派认为大道渊源始于老子，一传尹文始，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。也有的人将犹龙派称作隐仙派，因文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，三丰隐武当。故而，在道教张三丰祖师被奉为犹龙六祖。
尹喜真人在日常生活中清虚自守，要求自己像射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有以。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。
《庄子·天下篇》载有尹喜真人的一段话：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”盖述其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。
尹喜真人得道后，老君授其玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一，赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年加封“文始尹真人”、“无上太初博文文始真君”等。
来源：三官庙
尹喜真人，字文公，号文始先生，又称文始真人、巨无上真人、无上太初博文文始旦真君等。
自幼究览古籍，精通历法，善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞澈。大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达。周敬王23年（公元前497年），眼见天下将乱，便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道，因称“关尹子”。
道教尊为“尹喜仙师”、“金日古博济世开化天尊”、“昊天金阙玉清上相都仙大法主”等。
尹喜真人在道教中地位崇高，常配祀于老子侧。《无上妙道文始真经》记载，关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而迩之，果得老子。老子亦知其奇，为着书。喜既得老子书，亦自着书九篇，名《关尹子》。
今陕州灵宝县太初观，乃古函谷关候见老子处。终南宗圣官，乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠，道观之兴，实祖于此。
老子授经后，西出大散关，复会于成都青羊肆，赐号文始先生，即《庄子》所谓博大真人者也。
《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流豆沙之西，服巨胜实，莫知其所终。
《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。
尹喜真人官拜大夫，为东宫宾友。至昭王时，瞻见东方紫气西迈，知有圣人当度，便求出为函谷关令，便前去寻找。
尹喜真人说：“夫阳数尽，九星宿值，今岁月并王复九十日之外，法应有圣人经过京邑。”于是，斋戒念真，使扫路四十里，夹道烧香，等待天真入境。
不久，老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，尹喜真人便以师礼恭敬。居住百日后，尹喜真人假托以疾病辞官，然后迎老子到自己的终南山楼观家宅中，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是，老子著道德五千言后传授给尹喜真人。老子便离开后，不知所终。
之后，尹喜真人乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙，著《关尹子》九篇。《关尹子》又称《通玄真经》，与冲虚真人列御寇所撰著的《冲虚真经》（即《列子》）、南华真人庄周所撰著的《南华真经》（即《庄子》）和洞灵真人庚桑楚撰著的《洞灵真经》（即《庚桑子》）合成道家“四子真经”。四子真经的作者，道教尊为四子真人。四子真经与道德经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
《关尹子》 以独特的视角将“道”的广阔无边的玄意天地展示在世人面前。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，超超玄著从做事读书到待人接物，从日常生活到思想修养，从事理到道理，极大地体现了“道”的内涵。
书中有不少警句，如“勿轻小事，小隙沈舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国”等等，是上古先民长期的经验智慧积淀。对执政，经商者无疑于常鸣的警钟。古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关尹子》书也。
尹喜真人自著《关尹子》九篇，《汉书·艺文志》有载。原本已佚失，今本《关尹子》也称《文始真经》，南宋时期始见于永嘉孙定家。
南宋《舆地纪胜》记：老子授其《道德经》，并约后会蜀之青羊肆。尹喜真人后归栖于武当三天门石壁下，石门石室喜之所居。古有铜床玉案，早废。其居处名尹喜岩，涧名牛漕涧、青羊涧，因太上神化访喜之地而得名。
武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧，留传有与尹喜相会的神话故事。南朝郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。元刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。
历代武当山志都记有尹喜真人在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜真人成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教尊称为“玉清上相”。
与尹喜真人相关的道教派别比较多，比如尹喜派、楼观派、犹龙派等，甚至现在还有相关的传承。其中，犹龙派认为大道渊源始于老子，一传尹文始，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。也有的人将犹龙派称作隐仙派，因文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，三丰隐武当。故而，在道教张三丰祖师被奉为犹龙六祖。
尹喜真人在日常生活中清虚自守，要求自己像射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有以。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。
《庄子·天下篇》载有尹喜真人的一段话：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”盖述其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。
尹喜真人得道后，老君授其玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一，赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年加封“文始尹真人”、“无上太初博文文始真君”等。
来源：三官庙
#刘宇宁天行健# ☕️
#刘宇宁卓不凡# ☕️
#摩登兄弟[超话]# ☕️
刘宇宁卓不凡 | 刘宇宁天行健 |
“凡是你想控制的，其实都控制了你。当你什么都不要的时候，天地都是你的。大道至简，无欲则刚，无为则无所不为。”
@摩登兄弟刘宇宁
刘宇宁开始推理吧 ☕️
刘宇宁折腰 ☕️ 刘宇宁魏劭 ☕️
刘宇宁珠帘玉幕 ☕️ 刘宇宁燕子京 ☕️
刘宇宁书卷一梦☕️ 刘宇宁南珩☕️ 刘宇宁离十六 ☕️
刘宇宁紫川 ☕️ 刘宇宁帝林 ☕️
摩登兄弟刘宇宁☕️刘宇宁☕️宁哥☕️棚主☕️lyn☕️
https://t.cn/A6YFm1Gy
https://t.cn/A6YfzmNe
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