【阿含学刊22微信第六篇】标题：《<摄阿毗达摩义论>汉译前言》
阿耨楼陀所著的《摄阿毗达摩义论》，是南传巴利语系佛教中一部精拔的作品，字数不多，文简义丰，略述上座部各种重要的法相及介绍全部论藏的哲学理论，为研究南传佛教最好的一本指导手册。在斯里兰卡、泰国、缅甸等国各佛学院以及世界研究南传佛教的人，都把它列为必读之书。其内容和组织、条理非常清楚。但因它是一纲领性著作，所以对许多特有的法相术语，都无解释，较难理解，但这些法相名词的大部分，在《清净道论》中有详细解释，可以参考研究。通过这部论，便不难掌握阿毗达摩的普通知识，它是研究南传上座部论藏的一把钥匙。
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阿耨楼陀所著的《摄阿毗达摩义论》，是南传巴利语系佛教中一部精拔的作品，字数不多，文简义丰，略述上座部各种重要的法相及介绍全部论藏的哲学理论，为研究南传佛教最好的一本指导手册。在斯里兰卡、泰国、缅甸等国各佛学院以及世界研究南传佛教的人，都把它列为必读之书。其内容和组织、条理非常清楚。但因它是一纲领性著作，所以对许多特有的法相术语，都无解释，较难理解，但这些法相名词的大部分，在《清净道论》中有详细解释，可以参考研究。通过这部论，便不难掌握阿毗达摩的普通知识，它是研究南传上座部论藏的一把钥匙。
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在英国，南传佛教的比丘问宣化上人：念佛法门，南传佛教比较少用，请问上人应修何种法门，来发起信仰心？
#佛教# 宣化上人：信仰好像五味似的。佛所说的各种法门也就好像味道似的，酸甜苦辣咸，你不能说酸的是第一，也不能说甜的是第一，也不能说苦的是第一，也不能说辣的是第一，也不能说咸的是第一，这是人各所好。好吃酸的就说酸的对他好；好吃甜的，就觉得甜的对他好；好吃苦的就觉得苦对他好；好吃辣的，没有辣的就吃不下饭。我们无论信仰哪一个法门，若用得当然的，自然就会相应；用得不当然的，就不相应。这是看各人的根性。好像各有各的因缘。
哪一个法门，你要是能专一，都有感应，也就是相应。你修哪一个法门，譬如念佛，又省工，又省钱，又不障碍其他的事情，行住坐卧都可以念佛，很多人都可以做到的，所以这个法门对于一般人是相应的。你若不专一那么，也有不相应的时候，有话说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”，因此无论修哪一个法门，都要生出信心来，“信为道源功德母，长养一切诸善根。”
我们为什么信心不坚固呢？就因为根扎的浅，对佛教不能深入。这时要怎么样？就要立功、立德、立言。立功是帮助他人，立德是默默中帮助旁人，不一定叫旁人知道。立言，我们“慈悲口，方便舌，有钱没钱都做德。”我们能说真话，不打妄语，说得实实在在。这样经过千锤百炼，我们这个道理讲出来，任何人都推不倒这个道理。因为真理是不变的，是随缘的；是随缘而不变，不变而随缘。这就是真理和虚伪的道理不同的地方。你要认识真理了，你天天去研究这个真理，自然就生出信心来。
#佛教# 宣化上人：信仰好像五味似的。佛所说的各种法门也就好像味道似的，酸甜苦辣咸，你不能说酸的是第一，也不能说甜的是第一，也不能说苦的是第一，也不能说辣的是第一，也不能说咸的是第一，这是人各所好。好吃酸的就说酸的对他好；好吃甜的，就觉得甜的对他好；好吃苦的就觉得苦对他好；好吃辣的，没有辣的就吃不下饭。我们无论信仰哪一个法门，若用得当然的，自然就会相应；用得不当然的，就不相应。这是看各人的根性。好像各有各的因缘。
哪一个法门，你要是能专一，都有感应，也就是相应。你修哪一个法门，譬如念佛，又省工，又省钱，又不障碍其他的事情，行住坐卧都可以念佛，很多人都可以做到的，所以这个法门对于一般人是相应的。你若不专一那么，也有不相应的时候，有话说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”，因此无论修哪一个法门，都要生出信心来，“信为道源功德母，长养一切诸善根。”
我们为什么信心不坚固呢？就因为根扎的浅，对佛教不能深入。这时要怎么样？就要立功、立德、立言。立功是帮助他人，立德是默默中帮助旁人，不一定叫旁人知道。立言，我们“慈悲口，方便舌，有钱没钱都做德。”我们能说真话，不打妄语，说得实实在在。这样经过千锤百炼，我们这个道理讲出来，任何人都推不倒这个道理。因为真理是不变的，是随缘的；是随缘而不变，不变而随缘。这就是真理和虚伪的道理不同的地方。你要认识真理了，你天天去研究这个真理，自然就生出信心来。
迦叶，无有三乘，唯彼众生别异行故，施设三乘。
佛陀告诉迦叶尊者，无有三乘，唯以对这些众生的行为不同，因为行为不同的缘故，施设了这样的三乘，他就安立了有声闻、缘觉、菩萨的三乘。
慧命摩诃迦叶白佛言：“世尊，若无三乘，何故现世施设声闻缘觉菩萨？”
这个时候慧命摩诃迦叶尊者，“慧命”是具寿、长老，具有一定的高寿，有些经典里面经常讲，有些说是具寿，有些说是慧命，有些说是尊者，其实他是长老，年龄有一定德高望重。慧命摩诃迦叶尊者承白佛陀说，世尊如果没有三乘，那为什么说我们现在现实生活当中，已经安立了声闻、缘觉、和菩萨的三乘，你刚才说没有三乘，没有三乘的话，那为什么现在明明在我们的经典、论典，这些当中都有三乘的安立，这是为什么呢？
佛告慧命摩诃迦叶：“譬如作瓦器者，等和土泥而用作器，彼中或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳酪器，或盛恶粪秽器，泥亦无有种种别异，而物著中，随所受量，器则种种别异施设。如是迦叶，此唯一乘所谓大乘，无有二乘及以三乘。”
这个时候佛陀告诉慧命摩诃迦叶尊者，他说，本来是没有三乘的，但实际上也可以，佛陀在不同的众生面前可以安立三乘，安立三乘的比喻也是非常好，他说，譬如有瓦器、罐子，他同样是泥土做的瓦器，但有些当中，比如说一个厂里面，做了十几个泥土做的罐子，同样是一个质量，一个厂里面做的，全部是一模一样的，但是其中有些就变成了装沙糖的器皿，有些是装酥油的，有些是装乳汁、牛奶，有些是装的奶酪，有些可能装拉圾或者不净粪的器皿等等，但是从它们的整个器皿上面，都是泥土做的，没有什么差别的，都是一个质量，一个厂当中做出来的，而因为里面装的东西，有些是非常干净的奶酪，有些特别不干净的，可能是一些不净物，随着它们里面所装的东西不同，他每一个器皿所接受的事物也不同的，所以这个器皿根据内装不同，他可以在这些面前可以设施，可以设立。所以这个地方我们要知道，佛陀其实给大家给予的力量和慈悲完全是一样的，只不过我们众生，有些可能是在这方面有信解，每一个众生的如来藏也好，佛性也好或者说法器的话，就像前面泥土做的器皿一模一样的，但是里面装的不同，就像我们世间当中，有些是学藏传佛教，有些是学南传佛教的，有些是学汉传佛教的，比如说这三个佛教完全平等的话，里面装的也是有不同的颜色，不同的形状，我们经常要有一个，对佛陀的信念是相同的话，获得的加持是一样的，不过我们众生经常是一直有一些分别心，所以我们还是要经常祈祷佛陀，还有经常念一些咒语，也同样得到加持，《华严经》当中讲，“若能须臾念如来，乃至一念功德力，永得远离众恶趣，智慧日光灭痴闇”。如果我们一须臾间，一刹那间当中念如来，甚至是很短很短的时间，所有的这些恶趣都会远离，并且智慧的日光，消除、灭尽所有的无明黑暗。我们有时候应该凭自己的信心来念佛，观想，这也是获得人身的真正的价值和意义。
法王如意宝，他是真正得地的大菩萨，在我们众生面前示现善知识的形象，我们谁去祈祷的话，都会得到不同程度的加持和力量，我们有些人可能见过法王如意宝，有些是没有见过法王如意宝，而且我们祈祷的时候也经常会想，摧毁我们的世间八法，愿我们的修行与我们一生当中的一切所知要相结合，我们经常在藏传佛教里面祈祷的时候，愿我灭尽世间八法，愿我顺利修行，并且这个修行要长期的，乃至有生之年或者是生生世世，让我变成一个修行人，这样的修行的结果，生生世世都是利益无量无边的众生，我们平时也应该观想和发愿，这样也是很好的。这里讲为什么讲三乘，其实三乘是这样的，这里的比喻法器上面应该是没有什么差别，但内在所装的不同，如是迦叶，在这里唯一的一乘是大乘，没有二乘也没有三乘，所以在究竟意义上面讲唯一的一乘，
此福愿得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
佛陀告诉迦叶尊者，无有三乘，唯以对这些众生的行为不同，因为行为不同的缘故，施设了这样的三乘，他就安立了有声闻、缘觉、菩萨的三乘。
慧命摩诃迦叶白佛言：“世尊，若无三乘，何故现世施设声闻缘觉菩萨？”
这个时候慧命摩诃迦叶尊者，“慧命”是具寿、长老，具有一定的高寿，有些经典里面经常讲，有些说是具寿，有些说是慧命，有些说是尊者，其实他是长老，年龄有一定德高望重。慧命摩诃迦叶尊者承白佛陀说，世尊如果没有三乘，那为什么说我们现在现实生活当中，已经安立了声闻、缘觉、和菩萨的三乘，你刚才说没有三乘，没有三乘的话，那为什么现在明明在我们的经典、论典，这些当中都有三乘的安立，这是为什么呢？
佛告慧命摩诃迦叶：“譬如作瓦器者，等和土泥而用作器，彼中或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳酪器，或盛恶粪秽器，泥亦无有种种别异，而物著中，随所受量，器则种种别异施设。如是迦叶，此唯一乘所谓大乘，无有二乘及以三乘。”
这个时候佛陀告诉慧命摩诃迦叶尊者，他说，本来是没有三乘的，但实际上也可以，佛陀在不同的众生面前可以安立三乘，安立三乘的比喻也是非常好，他说，譬如有瓦器、罐子，他同样是泥土做的瓦器，但有些当中，比如说一个厂里面，做了十几个泥土做的罐子，同样是一个质量，一个厂里面做的，全部是一模一样的，但是其中有些就变成了装沙糖的器皿，有些是装酥油的，有些是装乳汁、牛奶，有些是装的奶酪，有些可能装拉圾或者不净粪的器皿等等，但是从它们的整个器皿上面，都是泥土做的，没有什么差别的，都是一个质量，一个厂当中做出来的，而因为里面装的东西，有些是非常干净的奶酪，有些特别不干净的，可能是一些不净物，随着它们里面所装的东西不同，他每一个器皿所接受的事物也不同的，所以这个器皿根据内装不同，他可以在这些面前可以设施，可以设立。所以这个地方我们要知道，佛陀其实给大家给予的力量和慈悲完全是一样的，只不过我们众生，有些可能是在这方面有信解，每一个众生的如来藏也好，佛性也好或者说法器的话，就像前面泥土做的器皿一模一样的，但是里面装的不同，就像我们世间当中，有些是学藏传佛教，有些是学南传佛教的，有些是学汉传佛教的，比如说这三个佛教完全平等的话，里面装的也是有不同的颜色，不同的形状，我们经常要有一个，对佛陀的信念是相同的话，获得的加持是一样的，不过我们众生经常是一直有一些分别心，所以我们还是要经常祈祷佛陀，还有经常念一些咒语，也同样得到加持，《华严经》当中讲，“若能须臾念如来，乃至一念功德力，永得远离众恶趣，智慧日光灭痴闇”。如果我们一须臾间，一刹那间当中念如来，甚至是很短很短的时间，所有的这些恶趣都会远离，并且智慧的日光，消除、灭尽所有的无明黑暗。我们有时候应该凭自己的信心来念佛，观想，这也是获得人身的真正的价值和意义。
法王如意宝，他是真正得地的大菩萨，在我们众生面前示现善知识的形象，我们谁去祈祷的话，都会得到不同程度的加持和力量，我们有些人可能见过法王如意宝，有些是没有见过法王如意宝，而且我们祈祷的时候也经常会想，摧毁我们的世间八法，愿我们的修行与我们一生当中的一切所知要相结合，我们经常在藏传佛教里面祈祷的时候，愿我灭尽世间八法，愿我顺利修行，并且这个修行要长期的，乃至有生之年或者是生生世世，让我变成一个修行人，这样的修行的结果，生生世世都是利益无量无边的众生，我们平时也应该观想和发愿，这样也是很好的。这里讲为什么讲三乘，其实三乘是这样的，这里的比喻法器上面应该是没有什么差别，但内在所装的不同，如是迦叶，在这里唯一的一乘是大乘，没有二乘也没有三乘，所以在究竟意义上面讲唯一的一乘，
此福愿得一切智 摧伏一切过患敌
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