修行中的“魔障”怎么破？
修行中有个词叫“魔障”，是指在人们修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。“魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：
魔：道教中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道教中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。
所以道教中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石。这一特殊的定义，也正符合道教对阴阳的理解。
天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔。和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。道祖说“知白守黑”、“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变。以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。
如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
由此，我们再来说说“障”的概念。
什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。
苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。
至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来。借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辩证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望。若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。
所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望。心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。
世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活做对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目。
道教中说，一念入天堂，一念归地府。所有执念，本都是自己的魔障。外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能觉破此亦为修行的障呢？
道教修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。
南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。”意思是说：古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味。因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常。心中无执，何惧魔考！
唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起。大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是回归自然的历练。
若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也即无矣。道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。
修行中有个词叫“魔障”，是指在人们修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。“魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：
魔：道教中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道教中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。
所以道教中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石。这一特殊的定义，也正符合道教对阴阳的理解。
天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔。和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。道祖说“知白守黑”、“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变。以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。
如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
由此，我们再来说说“障”的概念。
什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。
苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。
至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来。借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辩证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望。若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。
所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望。心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。
世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活做对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目。
道教中说，一念入天堂，一念归地府。所有执念，本都是自己的魔障。外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能觉破此亦为修行的障呢？
道教修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。
南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。”意思是说：古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味。因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常。心中无执，何惧魔考！
唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起。大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是回归自然的历练。
若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也即无矣。道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。
这八个字的学问太大了！
南怀瑾先生
⭕ 生命是自主的，没有他力的主宰。这句话很难懂，所以佛学很难研究了。那么，先我们大家记住他（释迦牟尼佛）说过的话，叫“缘起性空，性空缘起”。一切物理世界的生命，因缘很多因素构成一个生命，构成一个人，构成万有的生命。一棵草，一棵树也是一样，缘起，因缘所生，很多的因素构成了一个生命。性空，它空的，没有东西。因为空，所以有了这个宇宙，那这个中的学问太大了。所以缘起性空，无主宰，非自然。这个世界上有个上帝，有个佛，有个鬼神，有个阎王，你有命运给你主宰吗？没有，都是自我造出来的。无主宰，是自身缘起性空，性空缘起。要自己明心见性了，统统知道。无主宰，那么既然没有主宰，这物质的世界是唯物的？非自然，不是唯物，也不是自然有。
⭕ 佛学要旨，标出世间一切人、事，都是因缘聚散无常的变化现象。“缘起性空，性空缘起”，此中本来无我、无人，也无一仍不变之物的存在。因此对苦乐、顺逆、荣辱等境，皆视为等同如梦如幻的变现，而了无实义可得。后世禅师们所谓的“放下”、“不执著”、“随缘销旧业，不必造新殃”，也便由这种要旨的扼要归纳而来。
⭕ 一切万有诸法，一切宇宙现象，都因空而有，无真空便无万有的缘起。譬如房间不空则不能用，因为空才有多种用途。万法皆从空生，从空灭，空生空灭，并非没有，它有生有灭，来去自在，生灭自由。所以如来者，无所从来，无所从去，自性本空，故说“缘起性空，性空缘起”。到了“色即是空，空即是色”，空有二法丝毫没有两样，何必造作去空色法，多费心机。但又何不可造作诸法，生起一切妙用呢！到此才为大乘的成就境界。
南无阿弥陀佛
南怀瑾先生
⭕ 生命是自主的，没有他力的主宰。这句话很难懂，所以佛学很难研究了。那么，先我们大家记住他（释迦牟尼佛）说过的话，叫“缘起性空，性空缘起”。一切物理世界的生命，因缘很多因素构成一个生命，构成一个人，构成万有的生命。一棵草，一棵树也是一样，缘起，因缘所生，很多的因素构成了一个生命。性空，它空的，没有东西。因为空，所以有了这个宇宙，那这个中的学问太大了。所以缘起性空，无主宰，非自然。这个世界上有个上帝，有个佛，有个鬼神，有个阎王，你有命运给你主宰吗？没有，都是自我造出来的。无主宰，是自身缘起性空，性空缘起。要自己明心见性了，统统知道。无主宰，那么既然没有主宰，这物质的世界是唯物的？非自然，不是唯物，也不是自然有。
⭕ 佛学要旨，标出世间一切人、事，都是因缘聚散无常的变化现象。“缘起性空，性空缘起”，此中本来无我、无人，也无一仍不变之物的存在。因此对苦乐、顺逆、荣辱等境，皆视为等同如梦如幻的变现，而了无实义可得。后世禅师们所谓的“放下”、“不执著”、“随缘销旧业，不必造新殃”，也便由这种要旨的扼要归纳而来。
⭕ 一切万有诸法，一切宇宙现象，都因空而有，无真空便无万有的缘起。譬如房间不空则不能用，因为空才有多种用途。万法皆从空生，从空灭，空生空灭，并非没有，它有生有灭，来去自在，生灭自由。所以如来者，无所从来，无所从去，自性本空，故说“缘起性空，性空缘起”。到了“色即是空，空即是色”，空有二法丝毫没有两样，何必造作去空色法，多费心机。但又何不可造作诸法，生起一切妙用呢！到此才为大乘的成就境界。
南无阿弥陀佛
答疑解惑 | 看破后放下，还是先放下后看破？
原创 衍宗心慧
佛本清凉无需修证，妙行清净处处显应。
作用有得六道死生，作用无得天然本成。
问
看破后放下，还是先放下后看破？
答
看破放下好像很难！先看破，后放下。如果是先放下，没看破就能放下的，这是程序不对。
这个“看破放下”不是放弃！大家，一定要知道这个“看破放下”，我就细讲一讲，让大家都能明白，“看破放下”是什么？这看破，你别看就说“看破”这两个字，这就是大智慧。我们要知道看破什么？说开智慧的人，他才能够透过这种事相来见到那个永恒不变的真如，透过相来见到性，觉性起用了，从内往外观，内明里观，然后“照见五蕴皆空”。
怎么说那个“五蕴”是空的呢？我一讲，你们就都明白了，你就都看破了。各位，我在你眼前坐着，我在你面前坐着，你能不能看见我？看见我，你也能看见别人，你这一天能看见所有的一切，凡是眼睛能看到的，眼根所能缘到的一切，你通通都能见到。
各位，你说你这一天，你看到所有的这个境界，人事物境界相，你生没生心？说实话你生没生心？对，我要你看破的是什么，这教你得明白。你要生心了，你就是没看破那个境界相，人事物，我们不是生一个心，生多少心知道吗？我们每天从早晨到晚上这一天，就是你眼睛看、耳朵听、鼻子嗅、舌头尝、身体感受、心里知道，这个念头在支撑的。那这一天，你说是谁支撑你忙活这一天的？是不是念头？念头哪来的？是不是对境生的心？这个心不停地支撑你这一天，一天、一个月、一年一年的、一生一世的。对不对？
那怎么看破呢？各位，你说你所看到的一切境界相是真的，还是假的？就是你对境界相产生执着，那一切可不可得？不可得。你看破是假的，你知道它不可得，那你还会在那苦苦的想吗？会不会想了？还会在那痴痴的等吗？会不会了？那不就放下了嘛！
知道是妄的时候，知道是假的时候，不执着那假相，各位，就放下了！说看破放下是一不是二，你必须得知道是假的。
小时候我们去看电影，电影都结束了，你们想不想走？说实话，回头还看银幕，还有没有了？干没干过这事？其实都结束了，然后还回头看银幕。有的还在那等着，人发电机都撤了，还在那等着。那什么意思？就是不知道那是假相。
在现实生活当中，我们眼睛看的、耳朵听的、鼻子嗅的、舌头尝的、身体感受的，心里知道的一切，就跟那放电影的一模一样。放电影那你看一会人都走了，你傻傻等一会，一会觉得没趣也走了。
咱们六根接触六尘境界，这可不是一会！那可不是一会的事，已经循环了，在妄里面循环了。所以你也不要把它看得明明白白清清楚楚的，你不舍得，不舍得离开。
你看咱们世间人相思多苦啊！各位，相思苦不苦？你们都不知道苦乐。那苦是真的，还是假的？你要不相思苦，就没有了，你相思才有苦，你把那相看破了，各位，你还会相思去吗？那你说太无情了，那不想吗？想有用吗？如果你要认识真心的话，真心永存，妄相生灭。
所以大家都认识真心了，都得到了，那叫什么？无量寿佛，极乐国，诸佛菩萨在一起永恒不变。在这个相里面，在这个假相上生死沉浮多可怜。你要看破这个假相，不是真实的，然后就不执着假相，就放下了。
不是放弃！那你说我们放弃了吗？不，不放弃！不放弃什么？让更多众生觉悟，要服务利益社会大众，让大家都生起慈悲心来爱一切众生、爱一切人，这个社会就是和谐社会，就是大同世界。
大同世界需要谁来引领？需要觉悟的人。说你不开智慧，你不知道什么是真的，什么是假的，你能放下吗？能解脱吗？你自私自利心能放下吗？说看破放下是一不是二，知道是假的的同时，也就不执着了。
放下是不执着，我们领会错了。你领会错了，就变成放弃了！你要是变成放弃了，那你学佛就会出问题，对家庭社会，那就有危害了。因为你的责任，学佛不是不尽职尽责了，学佛以后更尽职尽责了。觉悟的人才能尽职尽责，所以为什么说引导大众觉悟这么重要呢？你不开智慧，你不觉悟，你不尽职尽责，你不负责任。你只有觉悟了才能够把本分事做好，尽职尽责的把本分事做好，然后你还没事。这个社会上觉悟的人多了，这个社会上就安定和谐了。
我们这么多年教学，教什么？总跟大家讲，说觉悟是第一重要的！你觉悟了，你身心和谐，你家庭和谐，社会就安定和谐了，不要逃离社会。觉悟了就跟社会脱钩了，不行！社会需要觉悟的人带动。
你看古大德，大师大德多，哪个朝代都有。现在为什么少了？都自私自利。自私自利会带来什么结果呢？人心就险恶了，自私自利引起的险恶，所以这个社会需要人教化。就教大家觉悟，觉悟身心，所以看破放下。
看破，知道是假的。放下，是不执着假的。跟你去哪没关系，是心的转变，千万不要离家出走。
学佛不是让你搞得这个四分五裂、家庭破散，不是！让你思想改变！想错了、看错了、说错了、错错了，改变过来，是正常人，别学的不正常了。
原创 衍宗心慧
佛本清凉无需修证，妙行清净处处显应。
作用有得六道死生，作用无得天然本成。
问
看破后放下，还是先放下后看破？
答
看破放下好像很难！先看破，后放下。如果是先放下，没看破就能放下的，这是程序不对。
这个“看破放下”不是放弃！大家，一定要知道这个“看破放下”，我就细讲一讲，让大家都能明白，“看破放下”是什么？这看破，你别看就说“看破”这两个字，这就是大智慧。我们要知道看破什么？说开智慧的人，他才能够透过这种事相来见到那个永恒不变的真如，透过相来见到性，觉性起用了，从内往外观，内明里观，然后“照见五蕴皆空”。
怎么说那个“五蕴”是空的呢？我一讲，你们就都明白了，你就都看破了。各位，我在你眼前坐着，我在你面前坐着，你能不能看见我？看见我，你也能看见别人，你这一天能看见所有的一切，凡是眼睛能看到的，眼根所能缘到的一切，你通通都能见到。
各位，你说你这一天，你看到所有的这个境界，人事物境界相，你生没生心？说实话你生没生心？对，我要你看破的是什么，这教你得明白。你要生心了，你就是没看破那个境界相，人事物，我们不是生一个心，生多少心知道吗？我们每天从早晨到晚上这一天，就是你眼睛看、耳朵听、鼻子嗅、舌头尝、身体感受、心里知道，这个念头在支撑的。那这一天，你说是谁支撑你忙活这一天的？是不是念头？念头哪来的？是不是对境生的心？这个心不停地支撑你这一天，一天、一个月、一年一年的、一生一世的。对不对？
那怎么看破呢？各位，你说你所看到的一切境界相是真的，还是假的？就是你对境界相产生执着，那一切可不可得？不可得。你看破是假的，你知道它不可得，那你还会在那苦苦的想吗？会不会想了？还会在那痴痴的等吗？会不会了？那不就放下了嘛！
知道是妄的时候，知道是假的时候，不执着那假相，各位，就放下了！说看破放下是一不是二，你必须得知道是假的。
小时候我们去看电影，电影都结束了，你们想不想走？说实话，回头还看银幕，还有没有了？干没干过这事？其实都结束了，然后还回头看银幕。有的还在那等着，人发电机都撤了，还在那等着。那什么意思？就是不知道那是假相。
在现实生活当中，我们眼睛看的、耳朵听的、鼻子嗅的、舌头尝的、身体感受的，心里知道的一切，就跟那放电影的一模一样。放电影那你看一会人都走了，你傻傻等一会，一会觉得没趣也走了。
咱们六根接触六尘境界，这可不是一会！那可不是一会的事，已经循环了，在妄里面循环了。所以你也不要把它看得明明白白清清楚楚的，你不舍得，不舍得离开。
你看咱们世间人相思多苦啊！各位，相思苦不苦？你们都不知道苦乐。那苦是真的，还是假的？你要不相思苦，就没有了，你相思才有苦，你把那相看破了，各位，你还会相思去吗？那你说太无情了，那不想吗？想有用吗？如果你要认识真心的话，真心永存，妄相生灭。
所以大家都认识真心了，都得到了，那叫什么？无量寿佛，极乐国，诸佛菩萨在一起永恒不变。在这个相里面，在这个假相上生死沉浮多可怜。你要看破这个假相，不是真实的，然后就不执着假相，就放下了。
不是放弃！那你说我们放弃了吗？不，不放弃！不放弃什么？让更多众生觉悟，要服务利益社会大众，让大家都生起慈悲心来爱一切众生、爱一切人，这个社会就是和谐社会，就是大同世界。
大同世界需要谁来引领？需要觉悟的人。说你不开智慧，你不知道什么是真的，什么是假的，你能放下吗？能解脱吗？你自私自利心能放下吗？说看破放下是一不是二，知道是假的的同时，也就不执着了。
放下是不执着，我们领会错了。你领会错了，就变成放弃了！你要是变成放弃了，那你学佛就会出问题，对家庭社会，那就有危害了。因为你的责任，学佛不是不尽职尽责了，学佛以后更尽职尽责了。觉悟的人才能尽职尽责，所以为什么说引导大众觉悟这么重要呢？你不开智慧，你不觉悟，你不尽职尽责，你不负责任。你只有觉悟了才能够把本分事做好，尽职尽责的把本分事做好，然后你还没事。这个社会上觉悟的人多了，这个社会上就安定和谐了。
我们这么多年教学，教什么？总跟大家讲，说觉悟是第一重要的！你觉悟了，你身心和谐，你家庭和谐，社会就安定和谐了，不要逃离社会。觉悟了就跟社会脱钩了，不行！社会需要觉悟的人带动。
你看古大德，大师大德多，哪个朝代都有。现在为什么少了？都自私自利。自私自利会带来什么结果呢？人心就险恶了，自私自利引起的险恶，所以这个社会需要人教化。就教大家觉悟，觉悟身心，所以看破放下。
看破，知道是假的。放下，是不执着假的。跟你去哪没关系，是心的转变，千万不要离家出走。
学佛不是让你搞得这个四分五裂、家庭破散，不是！让你思想改变！想错了、看错了、说错了、错错了，改变过来，是正常人，别学的不正常了。
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