增加现世报福利，如何增加现世报福德？如何现世改变命运增上缘？
现报：有七种方法
佛在《增壹阿含经》卷第三十四中向我们开示说：
“有七种人可事．可敬，是世间无上福田！云何七种人？谓七人者：一者、行慈。二者、行悲。三者、行喜。四者、行护。五者、行空。六者、行无相。七者、行无愿。”
清心释义：
佛在上面的经文中说：今身造业今世就能得到的福报有七种：
1、行慈
所谓“慈”，就是给予众生快乐。只要是能帮助众生，是众生得到快乐的一切善业，都是“行慈”。
《佛说演道俗业经》给我们开示了行慈的具体方法：
“佛告长者：慈有四事：一曰慈念十方；二曰如母育子；三曰极愍念之；四曰如身无异。”
具体来说行慈的四个方法：
第一，将自己的慈心施于十方一切众生。
第二，就像母亲养育儿女一样对待众生。
第三，用最至诚的心怜愍爱抚一切众生。
第四，视众生之身如同自己之身无差别。
2、行悲
所谓悲，就是同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲。也就是说给众生提供帮助，使他们解除痛苦的一切善行。
《佛说演道俗业经》给我们开示了行悲的具体方法：
“佛告长者。哀有四事。一曰愍之。二曰为之雨泪。三曰身欲代罪。四曰以命济之。”
具体来说有四个行悲的方法：
第一，悲愍一切众生。
第二，体恤众生之苦的时候，牵肠挂肚为之掉眼泪。
第三， 众生的罪报，甘愿自己替代。
第四，甘愿用自己的生命救济众生。
3、行喜
所谓喜，就是见人离苦得乐生庆悦之心。见到众生得到快乐，远离苦难就会升起庆悦之心。
《佛说演道俗业经》给我们开示了行悲喜的具体方法：
“喜有四事。一曰和颜。二曰善言。三曰说经。四曰解义。”
具体来说行喜有四个方法：
第一，对待一切众生要和颜悦色。
第二，对待一切众生要用善良爱听的话语。
第三，为众生解说佛经。
第四，为众生讲解法义。
4、行护
所谓护，就是爱护众生、护持佛法。
《佛说演道俗业经》给我们开示了行悲喜的具体方法：
“护有四事。一曰教去恶就善。二曰常训诲归命三宝。三曰使发道意。四曰开化众生。”
具体来说，行护有四个方法：
第一，教化众生去恶从善。
第二，化导众生归依三宝。
第三，教化众生发起修持佛法的决心。
第四，为众生了悟佛法真义。
5、行空
所谓行空，就是观一切法皆无自性，由因缘和合而生；
就是观万事万物都没有自性，万事万物都有因缘和合而产生，因此无自性。无自性就是空。
6、行无相
所谓无相，就是《金刚经》中所说的无我相、无众生相、无人相、无寿者相。
7、行无愿
所谓无愿，就是明了诸法空相之后，无愿求，无任何所求。
三，现报的两类方法：
1、实践七法得到现报
佛在《增壹阿含经》给我们开示说：
“是谓七种之人可事．可敬，是世间无上福田。所以然者，其有众生行此七法于现法中获其果报。”
佛在经文中告诉我们，自己实践上面的七种法就能得到现报。
2、供养行七法的人也能得到现报
佛在《增壹阿含经》给我们开示说：
“世尊告曰：“行慈七人其行，与须陀洹乃至佛，其事不同。虽供养须陀洹乃至佛，不现得报。然，供养此人者，于现世得报。”
佛在经文中告诉我们，供养罗汉、佛等圣人，不得现报，但是，供养实践七法的人能得到现报。
感恩您每天到这里，和我们一起深入经藏、听闻正法、开启智慧！
现报：有七种方法
佛在《增壹阿含经》卷第三十四中向我们开示说：
“有七种人可事．可敬，是世间无上福田！云何七种人？谓七人者：一者、行慈。二者、行悲。三者、行喜。四者、行护。五者、行空。六者、行无相。七者、行无愿。”
清心释义：
佛在上面的经文中说：今身造业今世就能得到的福报有七种：
1、行慈
所谓“慈”，就是给予众生快乐。只要是能帮助众生，是众生得到快乐的一切善业，都是“行慈”。
《佛说演道俗业经》给我们开示了行慈的具体方法：
“佛告长者：慈有四事：一曰慈念十方；二曰如母育子；三曰极愍念之；四曰如身无异。”
具体来说行慈的四个方法：
第一，将自己的慈心施于十方一切众生。
第二，就像母亲养育儿女一样对待众生。
第三，用最至诚的心怜愍爱抚一切众生。
第四，视众生之身如同自己之身无差别。
2、行悲
所谓悲，就是同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲。也就是说给众生提供帮助，使他们解除痛苦的一切善行。
《佛说演道俗业经》给我们开示了行悲的具体方法：
“佛告长者。哀有四事。一曰愍之。二曰为之雨泪。三曰身欲代罪。四曰以命济之。”
具体来说有四个行悲的方法：
第一，悲愍一切众生。
第二，体恤众生之苦的时候，牵肠挂肚为之掉眼泪。
第三， 众生的罪报，甘愿自己替代。
第四，甘愿用自己的生命救济众生。
3、行喜
所谓喜，就是见人离苦得乐生庆悦之心。见到众生得到快乐，远离苦难就会升起庆悦之心。
《佛说演道俗业经》给我们开示了行悲喜的具体方法：
“喜有四事。一曰和颜。二曰善言。三曰说经。四曰解义。”
具体来说行喜有四个方法：
第一，对待一切众生要和颜悦色。
第二，对待一切众生要用善良爱听的话语。
第三，为众生解说佛经。
第四，为众生讲解法义。
4、行护
所谓护，就是爱护众生、护持佛法。
《佛说演道俗业经》给我们开示了行悲喜的具体方法：
“护有四事。一曰教去恶就善。二曰常训诲归命三宝。三曰使发道意。四曰开化众生。”
具体来说，行护有四个方法：
第一，教化众生去恶从善。
第二，化导众生归依三宝。
第三，教化众生发起修持佛法的决心。
第四，为众生了悟佛法真义。
5、行空
所谓行空，就是观一切法皆无自性，由因缘和合而生；
就是观万事万物都没有自性，万事万物都有因缘和合而产生，因此无自性。无自性就是空。
6、行无相
所谓无相，就是《金刚经》中所说的无我相、无众生相、无人相、无寿者相。
7、行无愿
所谓无愿，就是明了诸法空相之后，无愿求，无任何所求。
三，现报的两类方法：
1、实践七法得到现报
佛在《增壹阿含经》给我们开示说：
“是谓七种之人可事．可敬，是世间无上福田。所以然者，其有众生行此七法于现法中获其果报。”
佛在经文中告诉我们，自己实践上面的七种法就能得到现报。
2、供养行七法的人也能得到现报
佛在《增壹阿含经》给我们开示说：
“世尊告曰：“行慈七人其行，与须陀洹乃至佛，其事不同。虽供养须陀洹乃至佛，不现得报。然，供养此人者，于现世得报。”
佛在经文中告诉我们，供养罗汉、佛等圣人，不得现报，但是，供养实践七法的人能得到现报。
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世间上的一切东西，最终都会“成住坏空”的根本原因是什么？
所谓“一、空无”者，我们先来讲空无啊，简而言之，即是世间一切诸法，有生命或无生命者，皆由因缘和合所生，凡因缘所生法皆属不实，归根会成住坏空。这里就彻底说明，说明一个什么？就是世间的一切东西，有生命、无生命的东西啊，都是因缘所生法而致使其空。
为什么是因缘所生法？ 因，昨天晚上也讲了，因就是先有因，那么才会缘起和合，相互和缘，任随做一个什么东西，它都是由于因缘双运和合才产生的。比如说你们身上穿的衣服吧，穿的是什么？是布，是毛线、是皮等等东西制成，但是它的因缘、缘起怎么样和合的呢？它是通过人工的情识之缘给它牵住，以剪刀裁剪，以线串编，然后才和合成这个适合你们体量的衣服，所以，每一样东西啊必须和合才能成功，如果不和合就不能成功。
你们眼睛上戴的眼镜也是如此，是玻璃，玻璃是由于因缘和合成功的，为什么是因缘和合？它是以石英石等拿在炉灶里去炼制，炼制以后通过水银玻光镜理，然后一熬炼，才造成了你们特有的玻璃，经过刀片划、倒模子进行打磨边角，才出成了光，这已经是因缘和合，但还不够，还要以金属的框架，或者是塑料的框架，制成架子把两片玻璃夹紧起来，同时还要有个钩钩，和合于你的耳朵上才挂得起，不然它还要掉下来的，所以都得要因缘和合才能成一种东西。
那么人呢，也是因缘和合呵，人是父精母血合化而成，然后才产生了你们今天在这儿坐着的，如果没有因缘的和合，今天你们就不存在。
完整法义详见《藉心经说真谛》P252—P253
所谓“一、空无”者，我们先来讲空无啊，简而言之，即是世间一切诸法，有生命或无生命者，皆由因缘和合所生，凡因缘所生法皆属不实，归根会成住坏空。这里就彻底说明，说明一个什么？就是世间的一切东西，有生命、无生命的东西啊，都是因缘所生法而致使其空。
为什么是因缘所生法？ 因，昨天晚上也讲了，因就是先有因，那么才会缘起和合，相互和缘，任随做一个什么东西，它都是由于因缘双运和合才产生的。比如说你们身上穿的衣服吧，穿的是什么？是布，是毛线、是皮等等东西制成，但是它的因缘、缘起怎么样和合的呢？它是通过人工的情识之缘给它牵住，以剪刀裁剪，以线串编，然后才和合成这个适合你们体量的衣服，所以，每一样东西啊必须和合才能成功，如果不和合就不能成功。
你们眼睛上戴的眼镜也是如此，是玻璃，玻璃是由于因缘和合成功的，为什么是因缘和合？它是以石英石等拿在炉灶里去炼制，炼制以后通过水银玻光镜理，然后一熬炼，才造成了你们特有的玻璃，经过刀片划、倒模子进行打磨边角，才出成了光，这已经是因缘和合，但还不够，还要以金属的框架，或者是塑料的框架，制成架子把两片玻璃夹紧起来，同时还要有个钩钩，和合于你的耳朵上才挂得起，不然它还要掉下来的，所以都得要因缘和合才能成一种东西。
那么人呢，也是因缘和合呵，人是父精母血合化而成，然后才产生了你们今天在这儿坐着的，如果没有因缘的和合，今天你们就不存在。
完整法义详见《藉心经说真谛》P252—P253
【果文说经210205】何谓“不生不灭，不垢不净，不增不减”。有人或许会问，佛不是说诸法缘起缘灭，那为何还说不生不灭？其实缘起缘灭是“变灭”，是诸法相的变化，而不是诸法的生灭。不增不减是对于诸法皆空这句话的发散思考。就像春天万物复苏、桃花的盛开，看似是生，但其实也是冬天消失，梅花的枯萎，一生一灭的变化。其实就是“变灭”，不过是诸法“相”的变化而已，无论怎么变，都不可能一片虚无，所以说诸法是不生不灭的。再从人类的轮回现象看，万法皆是因缘和合，一切事物的产生不过四大水火风土的重新组合而已。有人死，变成水土风火，而又有人因水土风火而生，谁不是“今之古人”，谁没有踏过古时的山河大地。
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