补小于访谈最有感触的大概是这一段
刚到的时候很想家，常常会看一些国外博主在旅行的vlog。
起初我怪羡慕大部分主流白人的，他们有一双未见过西方外文明的眼睛。毕竟曾经的几十年里，与其说全世界在现代化，不如说全世界或多或少的“西方化”；而西方人则对他们之外的“弱势文化”们知之甚少，故而看什么都新奇（吃什么都好吃）。当时我就想啊，如果我带着这样一双眼睛（和这样一副味蕾）重新走遍中国，我的人生体验直接翻倍，那一定会相当快乐。
后来，我真的和一些白人乃至ABC朋友一起旅行时才发觉，我能够从同源文化中获得的——更深层次的共鸣，对价值认同的体悟——或许也是他们永远无法理解的。用比较流行的话说，文化语境本身就是一个巨大的meme。如果失去这样的意义，我将同时失去我自己。
好处是，通过理解他们的视角，我学会了抛开既有的认知重新审视我熟悉的一切，从而获得了double的快乐。
绕回来，最近在网上也看到很多类似的问题，要将阿勒泰的生活方式和我们所熟悉的生活作一个高下比较。
一个挺南橘北枳的事情，毕竟多元的文明起初脱胎自多元的地理环境。
你看，海洋文明的气候适合高附加值作物，资本的体量是商业中最基本的竞争力，所以实行长子继承制；中亚文明联通欧亚，左右逢源，旅途多舛，因而学者众多，宗教发达。
我们的主体民族是农耕文明，需要社会稳定——由此发展出健全的规则礼法、教育系统和精密的国家机器；游牧民族生存条件恶劣、体量有限、居无定所，需要群体的守望相助，但太复杂化的结构难以不断打破重组——于是坚守简单的信誉、信仰，遵循前人试错出的传统路径，就成了生存和繁衍的必要因素。
每种文明背后都有一套自己存在的逻辑。
有时候我们容易浪漫化、标签化、立场化那些陌生的事物，忘记了那些所谓的“文艺”“美好”的，“独特”“极致”的，亦或者“传统”“现代”的……其实大都是与物质现实斗争中用汗水与泪水总结出的经验和群体思维惯性。它们只会出现在最合适的地方，并不擅长被移植。
物质现实无法否定它所延伸出的主观意义；浪漫化或者标签化的意义也无法消解其下事物运行的逻辑。
看见别人、理解别人，其实有助于更好的看清自己，成为自己；反之，可能在别人身上丢失自己。
以开放的心看待的每一种生活方式，体验它们，并选择出、甚至创造出自己真正想要的那一个；而非盲目的遵守或者逃离一种熟悉。
在这一点上，适适就做的特别好。
即便不做演员，我相信他同样会活得极有意义。庆幸的是，他这样——不加预设对待、并乐于思考和体验世界——的人，选择了做演员，以自身为载体展现世界。我觉得这就是一种天作之合
#于适#
刚到的时候很想家，常常会看一些国外博主在旅行的vlog。
起初我怪羡慕大部分主流白人的，他们有一双未见过西方外文明的眼睛。毕竟曾经的几十年里，与其说全世界在现代化，不如说全世界或多或少的“西方化”；而西方人则对他们之外的“弱势文化”们知之甚少，故而看什么都新奇（吃什么都好吃）。当时我就想啊，如果我带着这样一双眼睛（和这样一副味蕾）重新走遍中国，我的人生体验直接翻倍，那一定会相当快乐。
后来，我真的和一些白人乃至ABC朋友一起旅行时才发觉，我能够从同源文化中获得的——更深层次的共鸣，对价值认同的体悟——或许也是他们永远无法理解的。用比较流行的话说，文化语境本身就是一个巨大的meme。如果失去这样的意义，我将同时失去我自己。
好处是，通过理解他们的视角，我学会了抛开既有的认知重新审视我熟悉的一切，从而获得了double的快乐。
绕回来，最近在网上也看到很多类似的问题，要将阿勒泰的生活方式和我们所熟悉的生活作一个高下比较。
一个挺南橘北枳的事情，毕竟多元的文明起初脱胎自多元的地理环境。
你看，海洋文明的气候适合高附加值作物，资本的体量是商业中最基本的竞争力，所以实行长子继承制；中亚文明联通欧亚，左右逢源，旅途多舛，因而学者众多，宗教发达。
我们的主体民族是农耕文明，需要社会稳定——由此发展出健全的规则礼法、教育系统和精密的国家机器；游牧民族生存条件恶劣、体量有限、居无定所，需要群体的守望相助，但太复杂化的结构难以不断打破重组——于是坚守简单的信誉、信仰，遵循前人试错出的传统路径，就成了生存和繁衍的必要因素。
每种文明背后都有一套自己存在的逻辑。
有时候我们容易浪漫化、标签化、立场化那些陌生的事物，忘记了那些所谓的“文艺”“美好”的，“独特”“极致”的，亦或者“传统”“现代”的……其实大都是与物质现实斗争中用汗水与泪水总结出的经验和群体思维惯性。它们只会出现在最合适的地方，并不擅长被移植。
物质现实无法否定它所延伸出的主观意义；浪漫化或者标签化的意义也无法消解其下事物运行的逻辑。
看见别人、理解别人，其实有助于更好的看清自己，成为自己；反之，可能在别人身上丢失自己。
以开放的心看待的每一种生活方式，体验它们，并选择出、甚至创造出自己真正想要的那一个；而非盲目的遵守或者逃离一种熟悉。
在这一点上，适适就做的特别好。
即便不做演员，我相信他同样会活得极有意义。庆幸的是，他这样——不加预设对待、并乐于思考和体验世界——的人，选择了做演员，以自身为载体展现世界。我觉得这就是一种天作之合
#于适#
#舍我研究通訊##書訊##全球化文化##數位科技##社群媒體#
全球化文化因為數位科技與社群媒體的普及日益顯著，在普遍主義與在地文化之間產生許多衝突。如何化解兩者的衝突？如何在全球化之餘保持在地化的特性，都成為迫切的課題。本週推薦的書籍，即對此有深入的討論。
①Hyperculture: Culture and Globalisation
超文化：文化與全球化
https://t.cn/A6HfFV1b
隨著全球化的發展，文化表現的形式日益脫離其起源地，在超文化領域中傳播，本土與外國、遠近、熟悉與異國之間不再有真正的區別。異質的文化內容並列就像融合食物。 文化正在變得不受束縛、不受限制、不受束縛。超文化是種高度雜交、融合和共同佔有的根莖文化。 今日，我們都成為了超文化遊客，即使在我們自己的文化中，我們甚至不再屬於這種文化。 超文化遊客在活動的超空間、文化觀光的空間中旅行。韓炳哲從黑格爾、海德格到鮑曼和霍米·巴巴等思想家，審視當代超文化的特徵，提出了這樣的問題：我們應該以平靜的微笑歡迎未來的人類作為超文化遊客，還是應該追求一種不同的方式存在於世界上？
②DECENTRALIZED GLOBALIZATION, TRANSCULTURAL CRITIQUE AND HYPERCULTURE
去中心的全球化、跨文化批判與超文化
https://t.cn/A6HfFV15
在過去的幾十年裡，人們對民族文化認同的問題重新產生興趣。這場辯論涉及後殖民社會思想，集中在社會間和文化間關係的問題。當前討論的根本問題是：全球化在多少程度上與西方化同義？如果全球化不可避免地導致西化，這個過程在多大程度上可以自主性地展開呢？ 這些爭論將長期以來普遍主義與相對主義的論辯枱面化。對普世主義者來說，西方化不僅是必要的且是可取的：這將是人類從民主國家的物質需求中解放出來，以及從無知和蒙昧中解放的根本過程。 相反地，相對主義者認為，每種文化都構成特定的實體，不可還原為其他文化，而且沒有一種文化具有更具普遍性的特殊地位。有辦法擺脫這些根本性僵局呢，這是本書作者所試圖提供的初步解答。
③The End of Illusions: Politics, Economy, and Culture in Late Modernity
幻象的終結：晚期現代性的政治、經濟與文化
https://t.cn/A6HfFV1G
我們生活在對未來充滿不確定性的時代。冷戰結束時所迎接新的、更樂觀的時代，已成為遙遠的記憶。在過去的幾十年裡，世人遭受一連串危機的打擊，人類通往美好未來的進步道路上的想法，似乎一種幻想。如今，才清楚地看到過去30年來西方社會所經歷的深刻轉變的範圍和結構。 古典工業社會已經轉變為由兩極化和悖論塑造的後現代社會。社會普遍的單一化，對獨特和例外的定位，產生系統性的不對稱和差異。作者研究這種單一化和兩極化的雙重結構，因為它在我們社會的不同部門中發揮作用，並在此過程中概述了當前的核心結構特徵：新階級社會、後工業經濟的特徵、關於文化和認同的衝突，由於尋求真正的滿足而導致的自我疲憊，以及自由主義的政治危機。
（以上文字由黃順星研究員整理）
全球化文化因為數位科技與社群媒體的普及日益顯著，在普遍主義與在地文化之間產生許多衝突。如何化解兩者的衝突？如何在全球化之餘保持在地化的特性，都成為迫切的課題。本週推薦的書籍，即對此有深入的討論。
①Hyperculture: Culture and Globalisation
超文化：文化與全球化
https://t.cn/A6HfFV1b
隨著全球化的發展，文化表現的形式日益脫離其起源地，在超文化領域中傳播，本土與外國、遠近、熟悉與異國之間不再有真正的區別。異質的文化內容並列就像融合食物。 文化正在變得不受束縛、不受限制、不受束縛。超文化是種高度雜交、融合和共同佔有的根莖文化。 今日，我們都成為了超文化遊客，即使在我們自己的文化中，我們甚至不再屬於這種文化。 超文化遊客在活動的超空間、文化觀光的空間中旅行。韓炳哲從黑格爾、海德格到鮑曼和霍米·巴巴等思想家，審視當代超文化的特徵，提出了這樣的問題：我們應該以平靜的微笑歡迎未來的人類作為超文化遊客，還是應該追求一種不同的方式存在於世界上？
②DECENTRALIZED GLOBALIZATION, TRANSCULTURAL CRITIQUE AND HYPERCULTURE
去中心的全球化、跨文化批判與超文化
https://t.cn/A6HfFV15
在過去的幾十年裡，人們對民族文化認同的問題重新產生興趣。這場辯論涉及後殖民社會思想，集中在社會間和文化間關係的問題。當前討論的根本問題是：全球化在多少程度上與西方化同義？如果全球化不可避免地導致西化，這個過程在多大程度上可以自主性地展開呢？ 這些爭論將長期以來普遍主義與相對主義的論辯枱面化。對普世主義者來說，西方化不僅是必要的且是可取的：這將是人類從民主國家的物質需求中解放出來，以及從無知和蒙昧中解放的根本過程。 相反地，相對主義者認為，每種文化都構成特定的實體，不可還原為其他文化，而且沒有一種文化具有更具普遍性的特殊地位。有辦法擺脫這些根本性僵局呢，這是本書作者所試圖提供的初步解答。
③The End of Illusions: Politics, Economy, and Culture in Late Modernity
幻象的終結：晚期現代性的政治、經濟與文化
https://t.cn/A6HfFV1G
我們生活在對未來充滿不確定性的時代。冷戰結束時所迎接新的、更樂觀的時代，已成為遙遠的記憶。在過去的幾十年裡，世人遭受一連串危機的打擊，人類通往美好未來的進步道路上的想法，似乎一種幻想。如今，才清楚地看到過去30年來西方社會所經歷的深刻轉變的範圍和結構。 古典工業社會已經轉變為由兩極化和悖論塑造的後現代社會。社會普遍的單一化，對獨特和例外的定位，產生系統性的不對稱和差異。作者研究這種單一化和兩極化的雙重結構，因為它在我們社會的不同部門中發揮作用，並在此過程中概述了當前的核心結構特徵：新階級社會、後工業經濟的特徵、關於文化和認同的衝突，由於尋求真正的滿足而導致的自我疲憊，以及自由主義的政治危機。
（以上文字由黃順星研究員整理）
日常生活中的去西化和去锡化。
经常听到有人说什么，xx不能失去yy，就好像西方不能失去耶路撒冷。这次有人在视频里说，天津不能失去蓟县（蓟州区） 就好像西方不能失去耶路撒冷。
这话有点别扭。
耶路撒冷历史悠久。三千多年之前，在古代以色列和古代巴勒斯坦这两个地名都还不存在的时候，就有耶路撒冷了。耶路撒冷那时候是迦南的一个城邦，文化多元——因为它的国王（abdi-heba）名字有闪米特语成分也有胡里（hurrian）神名。
耶路撒冷早期历史跟西方有什么必然关系么？
别说耶路撒冷城邦了，就是古代的以色列、犹大、非利士人，乃至早期的基督教和拉比犹太教，真的属于文化和政治意义上的“西方”？
我们为什么理所应当地接受耶路撒冷与西方之间有密不可分的本质上的关联？
我们跟基督教的西方化或西方教会有什么关系？我们和十字军东征有什么关系？我们和锡安主义定居殖民有什么关系？和自认为西方社会的当代锡安和以色列有什么关系？我们有必要承认这些历史叙述的权威性么？
近现代西来的基督教，很多可是伴着坚船利炮来到中国的。很亲近么[允悲]
说到底，就是我们大多数人其实并不了解西方、耶路撒冷以及二者之间的关系，赶时髦地鹦鹉学舌。
鹦鹉学舌没关系，但可千万别学出“就像日本鬼子不能失去东三省”这种数典忘祖、颠倒黑白的话来。
我们对历史的理解也需要去西化，当然这绝不代表全盘否定西方或觉得西方历史都是假的。但我们至少需要稍微动动脑子，稍微有个立场。#话语霸权##全球变局与舆论斗争##不要停止谈论巴勒斯坦#
经常听到有人说什么，xx不能失去yy，就好像西方不能失去耶路撒冷。这次有人在视频里说，天津不能失去蓟县（蓟州区） 就好像西方不能失去耶路撒冷。
这话有点别扭。
耶路撒冷历史悠久。三千多年之前，在古代以色列和古代巴勒斯坦这两个地名都还不存在的时候，就有耶路撒冷了。耶路撒冷那时候是迦南的一个城邦，文化多元——因为它的国王（abdi-heba）名字有闪米特语成分也有胡里（hurrian）神名。
耶路撒冷早期历史跟西方有什么必然关系么？
别说耶路撒冷城邦了，就是古代的以色列、犹大、非利士人，乃至早期的基督教和拉比犹太教，真的属于文化和政治意义上的“西方”？
我们为什么理所应当地接受耶路撒冷与西方之间有密不可分的本质上的关联？
我们跟基督教的西方化或西方教会有什么关系？我们和十字军东征有什么关系？我们和锡安主义定居殖民有什么关系？和自认为西方社会的当代锡安和以色列有什么关系？我们有必要承认这些历史叙述的权威性么？
近现代西来的基督教，很多可是伴着坚船利炮来到中国的。很亲近么[允悲]
说到底，就是我们大多数人其实并不了解西方、耶路撒冷以及二者之间的关系，赶时髦地鹦鹉学舌。
鹦鹉学舌没关系，但可千万别学出“就像日本鬼子不能失去东三省”这种数典忘祖、颠倒黑白的话来。
我们对历史的理解也需要去西化，当然这绝不代表全盘否定西方或觉得西方历史都是假的。但我们至少需要稍微动动脑子，稍微有个立场。#话语霸权##全球变局与舆论斗争##不要停止谈论巴勒斯坦#
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