“人间富贵花间露，一代功名水上珠”。古今中外，古往今来，“花间露”、“水上珠”，已令太多的“仁人志士”迷醉！宁愿以毕生的精力，去苦苦追寻。其实，静心想想，大海上一个平常的“水泡”，和一个美丽的“浪花”，同样刹那破灭。究竟有什么值得去分别和执着呢？歇下心来，心性似水，湛然明彻，心智永恒，超然物外，才是值得领悟。

寻找内心主观愿望的清醒明了

（转自老师微信公众号今天的文章）

思绪繁杂，妄想纷飞，情欲澎湃，浮想联翩，心浮气躁。

你觉得这种状态挺正常，每一天不都是这样生活过来的吗？
哪一个人没有妄想？谁能够心静似水，柔和安定地活在当下？

其实，你自己就可以！

假设，你正在高速路上开车，车速140迈，你的注意力绝对是高度集中，不敢有丝毫分神。
任何牵引你意识，进行深入思维的联想，你的心灵愿望都不会容许。
因为思维的散乱会牵引心灵注意力，心神不宁就会忽略路况，一不留神就是车毁人亡。

因此，你内心的愿望，会将全身心的注意力，集中在当下。

既然，你的主观愿望，可以调动意识，对于思维想象，念头记忆，情绪感知，进行暂时的隔离与屏蔽。
就足以证明，你平时妄想纷飞的思维，波澜起伏的感受，都不是你自己。

如果，念头相续构成的思维记忆是你自己，你的心灵愿望就不可能将他摒弃。
如果，情绪欲望构成的内心体验是你自己，你的主观愿望就不可能将他隔离。

你的心灵愿望能抛弃念头，意识能警觉念头的纷扰，就证明念头不是意识。

意识离开念头的牵引，思维，思想，逻辑，想象，就会停止。
你会发觉，意，仅仅是心灵愿望的延展，意，可以脱离识，独自存在。

不被识所分别，不被念头牵引的意，仅仅是一个工具，使用工具的，是心灵愿望。
你的心灵愿望能隔离体验，专注心能觉察感受的波动，就证明感受不是心灵。

觉察心，脱离体验欲望的沾染，情绪、感受、欲望就会分解消散。
你会发现，感受，仅仅是心灵觉受的衍生，觉受可以脱落感受，独自存在。

不被体验凝固，不被感受扰乱的觉受，仅仅是一层心灵错觉，升起错觉的，是心灵愿望。
心灵深处的主观愿望，是我们的灵魂，灵魂极深处的细腻觉知，是我们的神识。

神识被错觉蒙蔽，被感受牵引，就是轮回。
觉知被所觉蒙蔽，被妄念牵引，就是生死。

你苦苦追寻的，渴求解脱的道路，就在于此！

注意，集中你全身心的注意力，聆听！

在你摒弃思维意识的，主观愿望深处，觉察愿望深处的清醒。
失去心灵深处的清醒分辨，主观愿望无从升起。

在你隔绝欲望体验的，主观愿望专注中，体证专注心的明了。
失去心灵的明了取舍，专注心的精纯无法形成。

清醒心中，是觉知的湛然。
专注心中，是觉受的纯澈。
觉受，是觉知细腻分别的延伸，觉知，以觉受细腻波动呈现。
觉知，是错觉构成的空间。觉受，是觉知对空间的取舍，形成了时间。

觉受牵引觉知，觉知分辨觉受，就是时间扰乱空间，形成无限时空维度，时空交错就是世界。

在无限维度的时空中，分别取舍世界具体名相的——觉知，被觉受凝固就形成了众生。
众生的灵觉，就是迷失在心灵时空中，在妄想世界中，被觉受体验塑造的心灵觉知。

觉知以清醒的分别体现，觉受以明了的取舍体现。
清醒的分别妄想，结合觉受体验，体验牵引觉知，就是心灵愿望。
愿望觉受的感受，牵引清醒的分别，就是流浪生死的灵魂众生。

因此，你我众生的解脱之路，不在求神拜佛，放生盖庙，磕头念经中。
而在于寻找到，内心主观愿望的——清醒明了。

清醒中有分别，明了中有觉察。
分别中有觉知，觉察中是觉受。

觉受，熄灭了所体验的感知，感知脱落了，觉受如云雾般消散。
觉知，脱离了所分辨的生灭，存在感脱落了，时空如错觉熄灭。

觉知深处，是脱落觉知妄想的，无生不动明晰璀璨。
觉受深处，是不被觉受沾染的，裸然无挂清澈周遍。

觉知失去觉受培育，觉受失去觉知支持。

觉受熄灭，世界粉碎，山河大地无寸土。
觉知熄灭，虚空粉碎，过去未来即当下。

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[0145b23] 法华经颂云。若接须弥。掷置他方无数佛土。亦未为难。若以足指动大千界。远掷他国。亦未为难。乃至若佛灭后。于恶世中能说此经。是则为难。又西天外道。以持呪力。能移山塞海。及得五神通。皆不免生死。但能觉了即心是佛。复能开示自觉觉他。绍隆佛种。此难信之法。浅机难解。故云能说此经是则为难。是以宝藏论云。通有五种。一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰报通。五曰妖通。妖通者。狐狸老变。木石精化。附傍人神。聪慧奇异。此谓妖通。何谓报通。鬼神逆知。诸天变化。中阴了生。神龙隐变。此谓报通。何谓依通。约法而知。缘身而用。乘符往来。药饵灵变。此谓依通。何谓神通。静心照物。宿命记持。种种分别。皆随定力。此谓神通。何谓道通。无心应物。缘化万有。水月空华。影像无主。此谓道通矣。

[0145c14] 辩玉须真。探珠宜静。但向境外而求心。焉知圆光而在眚。

[0145c16] 眚者目病。首楞严经云。如世间人目有赤眚。夜见灯光别有圆影五色重叠。此况迷心为境之人。不知境是自心。如灯上圆光。认为他境。

[0145c19] 揑目之处。飞三有之虗华。

[0145c20] 首楞严经云。三界有法。揑所成故。于欲界色界无色界中所有之法。皆是揑出。本无来处。彻底唯空。又如揑目生华。有何真实。唯有真心遍一切处。有佛无佛。性相常住。故经云。眼病见空华。除瞖不除华。妄心执有法。遣执不遣法。又一切国土。皆想持之。取像曰想。若无想则无境。如盛热时。地蒸炎气。日光烁之。远望似水。但是心想。世间所见。皆如燄水。无有真实。如华严经颂云。勇猛诸佛子。随顺入妙法。善观一切想。心想方世间。众想如阳燄。令众生倒解。菩萨善知想。捨离一切倒。众生各别异。形类非一种。了达皆是想。一切无真实。十方诸众生。皆为想所覆。若捨颠倒见。则灭世间想。世间如阳燄。以想有差别。知世住于想。远离三颠倒。譬如热时燄。世见谓为水。水实无所有。智者不应求。众生亦复然。世趣皆无有。如燄住于想。无碍心境界。

[0146a11] 迷头之时。认六尘之幻影。

[0146a12] 首楞严经云。佛言。富楼那。汝岂不闻室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。瞋责己头不见面目。以为魑魅。无状狂走。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。是以三界之中。见有见无。尽是心狂。终无外境。

[0146a17] 顺法界性。合真如心。智必资理而成照。理不待发而自深。意绝思惟。鉴彻十方之际。佛不说法。闻通无尽之音。

[0146a20] 意绝思惟者。宝雨经云。如理思惟。是名供养一切如来。如理思惟者。即是绝一切思惟。如六祖云。善恶都莫思量。自然得入心体。佛不说法者。大涅槃经云。若知如来常不说法。是名具足多闻。所以法华玄义云。手不执卷。常读是经。口无言音。遍诵众典。佛不说法。恒闻梵音。心不思惟。普照法界。故知不动真心。获如是功德。

[0146b03] 莫摘枝苗。须搜祖祢。豁尔而无明顿开。湛然而情尘自洗。恶从心起。如铁孕垢而自毁铁形。善逐情生。犹珠现光而还照珠体。

[0146b06] 犹珠现光而还照珠体者。如古释云。止观无所现有三义者。一无心现约止。二所现空约观。三无别体约止观契合。又一约心。二约境。三心境两冥。又一约智。二约理。三理智冥契。就第三义中疏先正释。后自体显照故名为觉者。通妨谓有难言。若无别体。何能普现众生心行。故答云。自体显现。如珠有光。自照珠体。珠体喻心。光喻于智。心之体性。即诸法性。照诸法时。是自照故。引起信文甚分明。然论问曰。虗空无边故世界无边。世界无边故众生无边。众生无边故心行差别亦复无边。如是境界不可分剂难知难解。若无明断无有心想。云何能了名一切种智。答曰。一切境界本来一心。离于想念。以众生忘见境界。故心有分剂。以妄起想念不称法性。故不能决了。诸佛如来离于见想无所不遍。心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用无量方便。随诸众生所观得解。皆能开示种种法义。是故得名一切种智。

[0146b23] 鹄林大意。须归准凭。

[0146b24] 法华经颂云。世尊法久后。要当说真实。

[0146c01] 形端影直。风静波澄。辩伪识真。如试金之美石。除昏鉴物。犹照世之明灯。

[0146c03] 密严经颂云。照耀如明灯。又如试金石。正道之标相。远离于断灭。夫世间出世间一切万法。但以一心验之。自无差别。似灯破闇。如石试金。悉皆去伪辩真。破邪归正。故颂云正道之标相。自然不落断常有无之见。故颂云远离于断灭。

[0146c08] 事绝纤毫。本无称谓。因用之而不穷。从讚之而成贵。

[0146c09] 心本无名。体亦寂灭。因用则无穷。因讚则成德。此皆为传布故。随顺于世间矣。

[0146c11] 义天行布。重重之星象璨然。法海圆融。浩浩之波澜一味。

[0146c13] 华严有二门。一行布门。二圆融门。若行布。则一中无量。若圆融。则无量中一。如经云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又约事行布。约理圆融。皆不出心。了之成佛。故云当成无所畏。

[0146c17] 根尘泯合。能所双销。了了而如同眼见。一一而尽是心标。