尔时，一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵，白佛言：“世尊，大苦！大苦！我不能闻。”
尔时，世尊而说颂曰：
“何故不能闻？ 此语甚可怖，
地狱为大苦， 众生受苦痛。
若造善业者， 则有乐果报；
若造不善业， 则受于苦报。
生则有死苦， 忧悲苦所缚，
凡夫常受苦， 无有少乐时。
智慧人为乐， 能忆念诸佛，
信清净大乘， 不堕于恶道。
如是一切勇， 本业得果报，
作业时虽少， 得无边果报。
种子时虽少， 得无量果实，
植种佛福田， 能生果实处。
智者得安乐， 乐于诸佛法，
远离于恶法， 修行诸善法。
若以一毫物， 用布施诸佛，
八十千劫中， 巨富具财宝，
随所受生处， 常念行布施。
如是一切勇， 施佛得福深！”
尔时，一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵，白佛陀言：“世尊，云何修佛智慧？云何闻此法门增长善根？”
佛告一切勇菩提萨埵：“若有人供养六十二亿恒河沙诸佛，施诸乐具；若复闻此法门者，所得福德，与前正等。”
一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，云何善根满足？”
尔时，世尊告一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵言：“功德如佛者，当知满足。”
一切勇白佛言：“世尊，何人功德与如来等？”
佛告一切勇菩提萨埵：“善男子，法师善根，与如来等。”
一切勇菩提萨埵言：“世尊，何等是法师？”
佛告一切勇菩提萨埵：“流通此法门者，名为法师。”
一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，闻此法门，得何等福？书写读诵此法门者，得几所福？”
佛告一切勇菩提萨埵言：“善男子，于十方面，一一方各十二恒河沙诸佛如来，一一如来住世说法满十二劫；若有善男子，说此法门功德，与上诸如来等。若有善男子，书写此经，四十八恒河沙诸佛如来，说其功德不能令尽，况复书写读诵受持！”
时，一切勇菩提萨埵问佛言：“世尊，若读诵者，得几所福？”
尔时，世尊说颂答曰：
“读诵四句偈， 得此最胜福！
如八十四恒， 诸佛所说法，
读诵此法门， 得如是福德。
如是诸功德， 言说不能尽！
十八亿诸佛， 住世满一劫，
十方一切佛， 常赞大乘法，
善说此法门， 而无有穷尽。
诸佛难值遇， 此法亦如是！”
尔时，八十四亿天子至于佛所，合掌顶礼，白佛言：“善哉！世尊，如是法藏，愿住阎浮提。”
尔时，复有十八千亿尼揵子，来诣佛所，白佛言：“胜也！沙门瞿昙。”
佛告尼揵：“如来常胜！汝等住颠倒，云何见汝等胜？汝无胜也。汝等善听，今为利益汝等，为汝等说：
“凡夫无慧乐， 何处得有胜？
不知于正道， 云何得有胜？
我视众生道， 以甚深佛眼。”
尔时，尼揵子于世尊所，心生嗔恚。尔时，帝释捉金刚杵，以手摩之，用拟尼揵。时，十八千亿诸尼揵子，惶怖苦恼，悲泣啼哭。如来隐形，令其不见。
尔时，诸尼揵子不见如来，悲泣颂曰：
“父母及兄弟， 无能救济者！
见旷野大泽， 空无人行路，
彼处不见水， 亦不见树荫，
亦不见人众， 无伴独受苦。
彼受诸苦恼， 由不见如来！”
时，诸尼揵从座而起，右膝著地，出大声言：“如来哀愍，愿见救济，我等归依佛！”
尔时，世尊即时微笑，告一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵言：“善男子，汝往外道尼揵子所，为其说法。”
尔时，一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵，白佛言：“世尊，譬如须弥山王，小山无能出者。如是，世尊，于如来前，我不能说。”
尔时，世尊告一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵：“善男子，莫作是说！如来有多方便。一切勇，汝往观十方一切世界，如来在何处住？于何处所敷如来座？一切勇，于尼揵所，我亦当自说法。”
一切勇白佛言：“世尊，乘何神力？为以自神力去？以佛神力去也？”
佛告一切勇：“汝以自神力去，还时以佛神力而来。”
尔时，一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵，从座而起，偏袒右肩，为佛作礼，即没不现。
尔时，世尊为尼揵说：“生苦生恼，人生多怖，生有病苦，病有老苦，老有死苦，复有王难、贼难、水难、火难、毒难、自作业难。”
时，诸外道心怀恐怖，白佛言：“世尊，我等于今更不忍生。”
尔时，世尊说此法时，十八千亿诸外道等得离尘垢，发阿耨多罗三藐三菩提心，自身十八千亿，住于十地。大菩提萨埵，现菩提萨埵种种神力，或作象形、马形、师子虎形、金翅鸟形，或作须弥山形，或作老形，或作猕猴，或作华台结跏趺坐。十千亿菩提萨埵在其南面作，九千亿菩提萨埵在其北面，皆作如是神通变化。
《僧伽吒经》#南无阿弥陀佛善文化结缘随喜##好书推荐##好书大赏##般若#
尔时，世尊而说颂曰：
“何故不能闻？ 此语甚可怖，
地狱为大苦， 众生受苦痛。
若造善业者， 则有乐果报；
若造不善业， 则受于苦报。
生则有死苦， 忧悲苦所缚，
凡夫常受苦， 无有少乐时。
智慧人为乐， 能忆念诸佛，
信清净大乘， 不堕于恶道。
如是一切勇， 本业得果报，
作业时虽少， 得无边果报。
种子时虽少， 得无量果实，
植种佛福田， 能生果实处。
智者得安乐， 乐于诸佛法，
远离于恶法， 修行诸善法。
若以一毫物， 用布施诸佛，
八十千劫中， 巨富具财宝，
随所受生处， 常念行布施。
如是一切勇， 施佛得福深！”
尔时，一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵，白佛陀言：“世尊，云何修佛智慧？云何闻此法门增长善根？”
佛告一切勇菩提萨埵：“若有人供养六十二亿恒河沙诸佛，施诸乐具；若复闻此法门者，所得福德，与前正等。”
一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，云何善根满足？”
尔时，世尊告一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵言：“功德如佛者，当知满足。”
一切勇白佛言：“世尊，何人功德与如来等？”
佛告一切勇菩提萨埵：“善男子，法师善根，与如来等。”
一切勇菩提萨埵言：“世尊，何等是法师？”
佛告一切勇菩提萨埵：“流通此法门者，名为法师。”
一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，闻此法门，得何等福？书写读诵此法门者，得几所福？”
佛告一切勇菩提萨埵言：“善男子，于十方面，一一方各十二恒河沙诸佛如来，一一如来住世说法满十二劫；若有善男子，说此法门功德，与上诸如来等。若有善男子，书写此经，四十八恒河沙诸佛如来，说其功德不能令尽，况复书写读诵受持！”
时，一切勇菩提萨埵问佛言：“世尊，若读诵者，得几所福？”
尔时，世尊说颂答曰：
“读诵四句偈， 得此最胜福！
如八十四恒， 诸佛所说法，
读诵此法门， 得如是福德。
如是诸功德， 言说不能尽！
十八亿诸佛， 住世满一劫，
十方一切佛， 常赞大乘法，
善说此法门， 而无有穷尽。
诸佛难值遇， 此法亦如是！”
尔时，八十四亿天子至于佛所，合掌顶礼，白佛言：“善哉！世尊，如是法藏，愿住阎浮提。”
尔时，复有十八千亿尼揵子，来诣佛所，白佛言：“胜也！沙门瞿昙。”
佛告尼揵：“如来常胜！汝等住颠倒，云何见汝等胜？汝无胜也。汝等善听，今为利益汝等，为汝等说：
“凡夫无慧乐， 何处得有胜？
不知于正道， 云何得有胜？
我视众生道， 以甚深佛眼。”
尔时，尼揵子于世尊所，心生嗔恚。尔时，帝释捉金刚杵，以手摩之，用拟尼揵。时，十八千亿诸尼揵子，惶怖苦恼，悲泣啼哭。如来隐形，令其不见。
尔时，诸尼揵子不见如来，悲泣颂曰：
“父母及兄弟， 无能救济者！
见旷野大泽， 空无人行路，
彼处不见水， 亦不见树荫，
亦不见人众， 无伴独受苦。
彼受诸苦恼， 由不见如来！”
时，诸尼揵从座而起，右膝著地，出大声言：“如来哀愍，愿见救济，我等归依佛！”
尔时，世尊即时微笑，告一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵言：“善男子，汝往外道尼揵子所，为其说法。”
尔时，一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵，白佛言：“世尊，譬如须弥山王，小山无能出者。如是，世尊，于如来前，我不能说。”
尔时，世尊告一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵：“善男子，莫作是说！如来有多方便。一切勇，汝往观十方一切世界，如来在何处住？于何处所敷如来座？一切勇，于尼揵所，我亦当自说法。”
一切勇白佛言：“世尊，乘何神力？为以自神力去？以佛神力去也？”
佛告一切勇：“汝以自神力去，还时以佛神力而来。”
尔时，一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵，从座而起，偏袒右肩，为佛作礼，即没不现。
尔时，世尊为尼揵说：“生苦生恼，人生多怖，生有病苦，病有老苦，老有死苦，复有王难、贼难、水难、火难、毒难、自作业难。”
时，诸外道心怀恐怖，白佛言：“世尊，我等于今更不忍生。”
尔时，世尊说此法时，十八千亿诸外道等得离尘垢，发阿耨多罗三藐三菩提心，自身十八千亿，住于十地。大菩提萨埵，现菩提萨埵种种神力，或作象形、马形、师子虎形、金翅鸟形，或作须弥山形，或作老形，或作猕猴，或作华台结跏趺坐。十千亿菩提萨埵在其南面作，九千亿菩提萨埵在其北面，皆作如是神通变化。
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佛教知识分享
有时候会听到「荟供是密法里面累积福报最殊胜的方法」，很多这样的公案，南开诺布仁波切开示：「修财神也是这样的原理。很多人都喜欢修财神想发财。我有个经历：义大利火山营是我们第一个禅修营。刚开始我们在那里买了一块地，我们得为此付很多钱，但是当时我们没有钱。第一笔钱我们已经付出了，第二批款我们也筹措到了，没问题。但第三笔得付出更多的钱，可是我们没有足够的钱，如果我们付不出这笔款的话，我们就可能失去这块地。所以大家都比较担心：该怎么办呢？有的人说：“我们该修护法，特别是多杰列巴（金刚善护法）。”（大家笑）
我想起这个故事。这个故事表明，如果没有福报的话，是不可能得到帮助的。然后他们问：“我们该做什么才能增长我们的福报呢？”我在想，我们有很多的方式可以增长我们的福报，对我们说，有一个比较简单的方式就是荟供。然后我们修这个荟供24小时，没有中断。于是，在付款期到期之前，我们筹到了钱。所以大圆满同修会的大家都很高兴，之后所有的人开始喜欢荟供。可见，荟供对于我们增长福报非常的重要。」
当然密法里面提到了荟供外内密的含意。慈诚罗珠堪布曾提到，荟供实际上是密法修行的的一部份，如果不了解其中含意，则和一般人的聚会饮食没有差别。这个甚深的修行方式也不见于下部密续，只有无上瑜珈部以上的修法才有荟供，因此，了解其内在含义极为重要。摘录慈诚罗珠、措尼仁波切、宗萨钦哲仁波切三位上师的开示：
慈诚罗珠堪布：「吃饭转为道用的最佳方法，是把所有的食物当作荟供品，自己的身体本来就是佛的坛城，这些食物原本也是清净的。安住在这种境界中，以清净的食物供养清净的佛的坛城，每一顿饭都变成了荟供。我们平时没有这种清净观，会买很多食物，念诵一个仪轨之后就把这些食物分了吃掉，实际上这并不是荟供。我们经常提到荟供、火供，但是我们还不能做得很标准，所以还不如用念佛、供佛来暂时代替荟供。当我们对密法的认识有所提高的时候，才可以做荟供。
荟供是积累资粮、清净密乘誓言的一种非常好的方法。如果有这种见解，自己本身就是佛的坛城，所有的食品本来就是清净的供品，以这种境界去吃饭，自然也就成为荟供。然后念诵一个简单的荟供仪轨，有的只有几十字、一两百字，一两分钟就可以念完。每次念诵荟供仪轨，所有的食物都变成了供品，这是把吃饭转为道用的最佳方法，前提是需要我们有清净观和空性见。」
措尼仁波切《大圆满之道》摘录：
仁波切：我们做荟供、藏文的ｔｓｏｋ，是为了与一切传承上师、空行母、法教的护法和谐共处。金刚乘的荟供修补了任何的裂痕，调和了可能已经发生的任何不睦。当人们为了小事不能相处时，就聚在一起举行一场宴会，好让一切事情能够被清净、原谅、和忘却。同样地，我们可能也会陷入与法教的不和，或是在法友之间可能龃龉。这一切都可借由举行荟供而被清净。我们办场宴会时，会小酌点酒、吃美食，并一起度过美好时光。这是外的意义。
荟供内的意义，必须是和食物与饮料的事实有关，饮食具有方便和智慧的本性，以无所缘的甘露形式，进入你的口和身上的坛城。大乐的本性遍满了你微细身中的七万两千条脉，这种自在和乐的感觉，遍布于你的全身，以致于你弯曲的、萎缩的、或缠绕的所有脉，都直挺起来且完全地开放。住在你身上坛城中的本尊，所有的勇父和空行，都被献上了这个无所缘大乐、乐空无别的供品。观想祂们都陶醉在大乐的滋味中，完全地满足。这个彻底的内在和谐，是内在的意义。
至于荟供的密层面，你认出了你整个人的本空，叫做法界，你空性的无垠，是荟供的供盘。荟供物本身是明性、具现在这个空性之中的觉醒特质。你的无所缘本性、实际的示现、其经验和禅观的增长、你臻至顶峰的觉性、以及概念与有所缘现象的穷尽、还有六灯与觉性的幻化——这一切都是密荟供物。总之，当这些物品没有离开供盘，显现和存在的万物，是密荟供的一部份。这样一来，当万物自动地被体验为是清净的——离于对主体和客体之分别执着的清净——在密层面上的万物也都是融洽的。
宗萨钦哲仁波切《不是为了快乐——前行修持指引》摘录：
荟供
在此年头，虽然荟供并非前行的一部分，但很多金刚乘团体用它做为某种每月一次的盛宴。然而，它其实比一个派对的借口要来得重要许多。
要「如法」地做荟供，很多方面是相当困难的。仅仅只是集合适当的会众就够困难的了；要找到正确的供品，那就更是难上加难。
在印度，最高尚、最尊贵的种姓是婆罗门。在佛陀时代，婆罗门的思想主导者印度社会，任何一种肉类都被认为是最下等、最肮脏且是最没人要的物品。直至今日， 严格的婆罗门家庭成员都不愿邀请吃肉食、穿皮衣的老外（Inji）到家里用餐，因为他的家人会认为像你、我这种人，只比动物好一些而已。然而，佛教最高教 法所用的方法，目的即在对抗婆罗门惯常的禁忌与偏见，因此所有他们认为禁忌的物品，都成了荟供的一部分
现在，很多佛弟子把香槟酒与上等牛排用在荟供中，但是做这种供养要谨慎而行。对于那些并非生活在婆罗门文化的人而言，肉与酒是常见的膳食附属物，根本未受 到鄙视。因此，使用当代社会不接受或不欲求的物品来做荟供的目的，已完全丧失。理想上，我们应该供养一盘盘的大便，因为对现今科学化的心智而言，细菌与粪 便几乎普遍地被认为是「肮脏」的，或甚至是极其危险的。而就技术而言，荟供的意义在于修行者对他们所食之物应无偏好；一盘粪便与一片美味的起司蛋糕，应该 都视如同样的珍馐。
当代的金刚乘修行者所面临的另一个问题是，荟供常变成极度喧嚣而狂野的派对。上师与弟子们双方所显现出的缺乏戒律，不仅使得本来就令人怀疑的这个传统名誉蒙尘，而且更违背了大多数的金刚乘荟供三昧耶。
很多的弟子都被告知要供奉最好、最昂贵的饮食，以做为帮助自己已不再执着金钱的一种方式。这确实有效，但同时我们也不可忽略「无二元分别」的概念。对金刚 乘修行者而言，不论是粪便或牛排，本质上都是相同的，因此荟供不应当只有最干净、最美味的食物。话虽如此，但我绝对不建议你在荟供中供养粪便，因为我们闻 到它时所生起的反感，反而有可能会非常严重地违犯三昧耶。对于刚刚接触前行的人而言，荟供的繁复修持方法或许会令人感到有点太过复杂，所以你可以用一个很 简单的方法来修持。你只需要在正常用餐时，念诵自己喜爱的任何荟供祈请文，例如米庞仁波切的《如雨之加持》（The Shower of Blessings），或者拿些饼干与水果做为供养，并同时念诵荟供祈请文即可。
有时候会听到「荟供是密法里面累积福报最殊胜的方法」，很多这样的公案，南开诺布仁波切开示：「修财神也是这样的原理。很多人都喜欢修财神想发财。我有个经历：义大利火山营是我们第一个禅修营。刚开始我们在那里买了一块地，我们得为此付很多钱，但是当时我们没有钱。第一笔钱我们已经付出了，第二批款我们也筹措到了，没问题。但第三笔得付出更多的钱，可是我们没有足够的钱，如果我们付不出这笔款的话，我们就可能失去这块地。所以大家都比较担心：该怎么办呢？有的人说：“我们该修护法，特别是多杰列巴（金刚善护法）。”（大家笑）
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当然密法里面提到了荟供外内密的含意。慈诚罗珠堪布曾提到，荟供实际上是密法修行的的一部份，如果不了解其中含意，则和一般人的聚会饮食没有差别。这个甚深的修行方式也不见于下部密续，只有无上瑜珈部以上的修法才有荟供，因此，了解其内在含义极为重要。摘录慈诚罗珠、措尼仁波切、宗萨钦哲仁波切三位上师的开示：
慈诚罗珠堪布：「吃饭转为道用的最佳方法，是把所有的食物当作荟供品，自己的身体本来就是佛的坛城，这些食物原本也是清净的。安住在这种境界中，以清净的食物供养清净的佛的坛城，每一顿饭都变成了荟供。我们平时没有这种清净观，会买很多食物，念诵一个仪轨之后就把这些食物分了吃掉，实际上这并不是荟供。我们经常提到荟供、火供，但是我们还不能做得很标准，所以还不如用念佛、供佛来暂时代替荟供。当我们对密法的认识有所提高的时候，才可以做荟供。
荟供是积累资粮、清净密乘誓言的一种非常好的方法。如果有这种见解，自己本身就是佛的坛城，所有的食品本来就是清净的供品，以这种境界去吃饭，自然也就成为荟供。然后念诵一个简单的荟供仪轨，有的只有几十字、一两百字，一两分钟就可以念完。每次念诵荟供仪轨，所有的食物都变成了供品，这是把吃饭转为道用的最佳方法，前提是需要我们有清净观和空性见。」
措尼仁波切《大圆满之道》摘录：
仁波切：我们做荟供、藏文的ｔｓｏｋ，是为了与一切传承上师、空行母、法教的护法和谐共处。金刚乘的荟供修补了任何的裂痕，调和了可能已经发生的任何不睦。当人们为了小事不能相处时，就聚在一起举行一场宴会，好让一切事情能够被清净、原谅、和忘却。同样地，我们可能也会陷入与法教的不和，或是在法友之间可能龃龉。这一切都可借由举行荟供而被清净。我们办场宴会时，会小酌点酒、吃美食，并一起度过美好时光。这是外的意义。
荟供内的意义，必须是和食物与饮料的事实有关，饮食具有方便和智慧的本性，以无所缘的甘露形式，进入你的口和身上的坛城。大乐的本性遍满了你微细身中的七万两千条脉，这种自在和乐的感觉，遍布于你的全身，以致于你弯曲的、萎缩的、或缠绕的所有脉，都直挺起来且完全地开放。住在你身上坛城中的本尊，所有的勇父和空行，都被献上了这个无所缘大乐、乐空无别的供品。观想祂们都陶醉在大乐的滋味中，完全地满足。这个彻底的内在和谐，是内在的意义。
至于荟供的密层面，你认出了你整个人的本空，叫做法界，你空性的无垠，是荟供的供盘。荟供物本身是明性、具现在这个空性之中的觉醒特质。你的无所缘本性、实际的示现、其经验和禅观的增长、你臻至顶峰的觉性、以及概念与有所缘现象的穷尽、还有六灯与觉性的幻化——这一切都是密荟供物。总之，当这些物品没有离开供盘，显现和存在的万物，是密荟供的一部份。这样一来，当万物自动地被体验为是清净的——离于对主体和客体之分别执着的清净——在密层面上的万物也都是融洽的。
宗萨钦哲仁波切《不是为了快乐——前行修持指引》摘录：
荟供
在此年头，虽然荟供并非前行的一部分，但很多金刚乘团体用它做为某种每月一次的盛宴。然而，它其实比一个派对的借口要来得重要许多。
要「如法」地做荟供，很多方面是相当困难的。仅仅只是集合适当的会众就够困难的了；要找到正确的供品，那就更是难上加难。
在印度，最高尚、最尊贵的种姓是婆罗门。在佛陀时代，婆罗门的思想主导者印度社会，任何一种肉类都被认为是最下等、最肮脏且是最没人要的物品。直至今日， 严格的婆罗门家庭成员都不愿邀请吃肉食、穿皮衣的老外（Inji）到家里用餐，因为他的家人会认为像你、我这种人，只比动物好一些而已。然而，佛教最高教 法所用的方法，目的即在对抗婆罗门惯常的禁忌与偏见，因此所有他们认为禁忌的物品，都成了荟供的一部分
现在，很多佛弟子把香槟酒与上等牛排用在荟供中，但是做这种供养要谨慎而行。对于那些并非生活在婆罗门文化的人而言，肉与酒是常见的膳食附属物，根本未受 到鄙视。因此，使用当代社会不接受或不欲求的物品来做荟供的目的，已完全丧失。理想上，我们应该供养一盘盘的大便，因为对现今科学化的心智而言，细菌与粪 便几乎普遍地被认为是「肮脏」的，或甚至是极其危险的。而就技术而言，荟供的意义在于修行者对他们所食之物应无偏好；一盘粪便与一片美味的起司蛋糕，应该 都视如同样的珍馐。
当代的金刚乘修行者所面临的另一个问题是，荟供常变成极度喧嚣而狂野的派对。上师与弟子们双方所显现出的缺乏戒律，不仅使得本来就令人怀疑的这个传统名誉蒙尘，而且更违背了大多数的金刚乘荟供三昧耶。
很多的弟子都被告知要供奉最好、最昂贵的饮食，以做为帮助自己已不再执着金钱的一种方式。这确实有效，但同时我们也不可忽略「无二元分别」的概念。对金刚 乘修行者而言，不论是粪便或牛排，本质上都是相同的，因此荟供不应当只有最干净、最美味的食物。话虽如此，但我绝对不建议你在荟供中供养粪便，因为我们闻 到它时所生起的反感，反而有可能会非常严重地违犯三昧耶。对于刚刚接触前行的人而言，荟供的繁复修持方法或许会令人感到有点太过复杂，所以你可以用一个很 简单的方法来修持。你只需要在正常用餐时，念诵自己喜爱的任何荟供祈请文，例如米庞仁波切的《如雨之加持》（The Shower of Blessings），或者拿些饼干与水果做为供养，并同时念诵荟供祈请文即可。
佛说文殊室利菩萨法宝藏陀罗尼经
如是我闻。一时婆伽梵在净居天宫。与大菩萨摩诃萨众。及无量净居天子。前后围绕供养恭敬尊重赞叹瞻仰如来。是时世尊正于众中。为诸大众说陀罗尼无量妙法。复为利益未来世中薄福诸众生故。便入三昧名曰演光。于其顶上放无量种种光明。其光旋环照无量无边诸佛世界。照已却来绕文殊师利童子。便入于顶。其光从顶入已。文殊师利即入三昧。名曰陀罗尼自在王。入此三昧。即从囗中出无量种种色相光明。其光出已。便入金刚密迹主菩萨顶中。尔时金刚密迹主菩萨。即从座起偏袒右肩。右膝着地向佛合掌。恭敬顶礼瞻仰尊颜。而白佛言世尊往昔为我说如是言。我法灭后于赡部洲恶世之时。文殊师利广能利益无量众生当作佛事。惟愿世尊为我分别演说。于何处住复于何方而能行利益。矜愍拥护诸众生故。愿为说之
尔时世尊告金刚密迹主菩萨言。善男子乃能为诸有情发问于我。善哉善哉汝今谛听谛听善思念之。我今为汝分别演说。是时金刚密迹主菩萨闻佛语已欢喜踊跃。整理衣服一心受听
尔时世尊复告金刚密迹主菩萨言。我灭度后于此赡部洲东北方。有国名大振那。其国中有山号曰五顶。文殊师利童子游行居住。为诸众生于中说法。及有无量诸天龙神夜叉罗刹紧那罗摩睺罗伽人非人等。围绕供养恭敬。于是世尊复告金刚密迹主言。是文殊师利童子。有如是等无量威德。神通变化自在装严。广能饶益一切有情。成就圆满福德之力不可思议。复告金刚密迹主言。文殊师利有陀罗尼最胜极秘密心真言。并画像及漫拏罗印法。于后末世佛法灭时恶法增长。诸灾兴起如此之时。于当来世赡部洲中。薄福少智诸众生辈恶业增长。五行失序阴阳交错。风雨不调恶星变怪。天人修罗斗战竟起。天人减少修罗增长。种种诸灾。如此之时流行于世。恶鬼下降变为女形。与诸众生作种种病。所谓喉闭疔疮疥癞腹痛。疟病或一日二日三日四日。乃至七日一发。或患风黄痰病或三病俱起。头痛疮肿眼痛。大小便痢诸杂等病。其恶鬼神或变身。为虫狼虎豹师子之身种种诸兽。于世间中摄诸众生。啖诸精气威失力衰。如此之时赡部洲中。无量众生横遭枉死。纵有诸医不能救疗。如此世时一日之间有三十尾末啰数。是故金刚我今令汝转与众生。说此陀罗尼法使展转受持。何以故此赡部洲所有众生。常发菩提大善愿心。我辈何日能得离此烦恼苦海无明爱狱。是故令汝常教化广为流布。令于佛塔及三宝处发正信心。修学善业勿起非法。孝顺父母尊重师长。于诸贤善生奇特想。恒以花香百味甘膳。供养恭敬尊重赞叹。诵此最胜陀罗尼。七日七夜每日授八关斋戒。此诸陀罗尼亦须念诵。尔时如来大悲愍念。即说是广深智雷音王如来陀罗尼曰
曩谟尾补攞没地俨鼻啰孽哩耳哆逻若（子攞反）野怛他誐哆野怛儞也（二合）他尾补攞孽耳帝尾补攞娑嚩（二合）[囗*（隸-木+士）]尾补攞喻儞势阿曩攞细阿曩攞娑誐底孕（二合）誐帝娑嚩（二合）诃
次说除一切障如来陀罗尼
曩莫萨嚩儞（引）嚩啰拏尾瑟剑（二合）毗儜哆他誐跢野怛儞也（二合）他系冥系冥系莽系娑嚩诃
次说阿弥陀如来陀罗尼
曩谟弭哆婆（去）野怛他孽哆野怛儞也（二合）他阿蜜哩都纳婆（二合）吠（征闭反）阿弭哆三（去）婆（去）吠（亦如前）阿弭哆尾讫囒（二合）帝娑嚩（二合）贺
次说功德处如来陀罗尼
曩谟虞（上）拏（引）迦啰（引）野怛他孽哆野怛儞也（二合）他誐誐曩（引）[囗*（隸-木+士）]誐誐曩三（去）婆（去）吠誐誐曩吉底（丁以反）羯[囗*（隸-木+士）]娑嚩（二合）贺
次说遍覆香如来陀罗尼
曩莫三（去）满多彦（上）驮（引）野怛他孽哆野怛儞也（二合）他（引）三（去）么（引）三铭娑嚩（二合）贺
次说难胜行如来陀罗尼
曩莫阿跛啰（引）尔多尾讫啰（二合）么么孽尔多誐（引）弭宁怛他（引）孽跢野怛儞也（二合）他么么铭娑嚩（二合）贺
次说除慢如来陀罗尼
曩谟么曩娑担（二合）婆（引去）野怛他蘖哆野怛儞也（二合）他么弩（鼻声）尾舜（入）递么弩（鼻声）尾戎（引）陀宁娑嚩（二合）贺
次说断一切障如来陀罗尼
曩莫萨嚩没驮冒地萨怛嚩南曩莫萨嚩宁（引）嚩（十）啰拏尾史剑毗抳怛他蘖哆夜啰贺帝三藐三（去）母驮野怛儞也（二合）他湿吠帝迦啰陛入嚩（二合）里底曳娑嚩贺渐婆宁娑担婆宁谟贺宁娑嚩贺报（引）拏哩（引）迦（引）野娑嚩贺护铭达摩达摩进哆曳娑嚩贺达[囗*（隸-木+士）]尾达[囗*（隸-木+士）]迦罗尾孕迦噜哆曳娑嚩贺扇帝诘（上）宁儞（入）嚩（引）跛抳娑嚩贺杜噜杜噜尾杜噜地曳娑嚩贺钵纳么娑嚩[囗*（隸-木+士）]钵纳么三婆吠抧迦[囗*（隸-木+士）]呬单迦哩（引）曳娑嚩（二合）贺
次说月光菩萨陀罗尼
曩莫萨嚩没驮冒地萨怛嚩南怛儞也（二合）他战捺啰钵啰陛战娜曩主啰拏罽逻娑嚩底萨嚩没驮地瑟耻跢拏谟儞（泥以反）帝娑嚩（二合）贺
次说文殊师利菩萨陀罗尼
曩谟阿（引去）哩夜（二合）曼祖（祖鲁反）室哩曳冒地萨怛嚩（二合）野怛儞也（二合）他惹（子礼反）曳惹曳若野腊吠惹野摩贺么娑嚩（二合）贺
次说观自在菩萨陀罗尼
曩谟阿（引）哩夜（二合）缚路枳帝湿嚩（二合）啰（引）野冒地萨怛嚩野怛儞也（二合）他誐誐曩（引）滞誐誐曩三母蘖帝誐誐曩尾讫囒帝曀尔铭尔么惹铭尔娑嚩（二合）贺
次说普贤菩萨陀罗尼
曩谟阿（去）哩野（二合）三（去）满多跋捺啰（二合）野冒地萨怛嚩（二合）野怛儞也（二合）他系跋捺[囗*（隸-木+士）]（二合）摩贺跋捺[囗*（隸-木+士）]（二合）阿底跋捺[囗*（隸-木+士）]（二合）尾誐多啰（引）惹（子攞反）细摩贺尾誐多啰（引）惹细系縻嚩底羯么（引）嚩啰拏（鼻声）尾戍（引）陀宁娑嚩（二合）贺
次说弥勒菩萨陀罗尼
曩谟阿（引）哩野（二合）昧怛哩（二合）夜野冒地萨怛（二合）嚩野怛儞也（二合）他昧怛哩（二合）昧怛哩（二合）昧怛啰么（引）曩细娑嚩（二合）贺
次说虚空藏菩萨陀罗尼
曩莫阿（引）哩野（二合）乞洒（二合）野么多裔冒地萨怛嚩（二合）野怛儞也（二合）他阿（引）乞洒（二合）裔普阿乞洒（二合）曳普阿乞洒（二合）野羯么尾戍（引）陀宁普娑嚩（二合）贺
次说无尽意菩萨陀罗尼
曩莫阿（引）哩野（二合）乞洒（二合）野么多裔冒地萨怛嚩（二合）野怛儞也（二合）他阿（引）乞洒（二合）裔普阿乞洒曳普阿乞洒曳普阿乞洒野羯么尾戍（引）陀宁娑嚩贺
次说维摩诘菩萨陀罗尼
曩莫阿（引）哩夜（二合）尾么攞吉多曳冒地萨怛嚩（二合）野怛儞也（二合）他（引）言底跢萨嚩尔乃啰底吉底哆萨嚩尔嚩曰啰（二合）迦[囗*（隸-木+士）]嚩曰啰（二合）婆吠嚩曰啰（二合）陛娜迦[囗*（隸-木+士）]娑嚩（二合）贺
次说除一切障菩萨陀罗尼
曩莫萨嚩[寧*頁]（引）嚩啰拏（鼻）尾瑟剑鼻抳（尼贞反）冒地萨怛嚩（二合引）野怛儞也（二合）他（引）萨嚩（引）嚩啰拏（鼻）尾瑟剑鼻娘娑嚩（二合）贺驮睹尾迦娘娑嚩（二合）贺迷伽（重）尾娑普吒泥娑嚩（二合）贺阿（去）嚩止多迦（引）曳娑嚩（二合）贺么攞捺那埿娑嚩（二合）贺冒地孕誐娜娜埿娑嚩（二合）贺羯么儞（宁逸反）嚩（引）比多迦曳娑嚩（二合）贺[目*壹]迦（引）啰（引）么（引）曳娑嚩（二合）贺庾（去）誐佐（引）曳娑嚩（二合）贺萨嚩没驮毗色讫多（引）曳娑嚩（二合）贺没啰憾铭跛虞（上）茶（引去）曳娑嚩（二合）贺萨嚩达摩鼻色讫多（引）曳娑嚩（二合）贺萨嚩没驮鼻瑟跓跢曳娑嚩（二合）贺[目*壹]迦失[囗*呂]誐（引）曳娑嚩（二合）贺阿失陵誐（引）曳娑嚩（二合）贺阿步（引）跢曳娑嚩（二合）贺阿三（去）步（引）跢曳娑嚩（二合）贺萨嚩耨躯（去引）钵舍满泥娑嚩（二合）贺
次说月光童子陀罗尼
曩莫战捺啰（二合）钵啰（二合）婆（引去）野矩么（引）啰步跢野怛儞也（二合）他钵啰（二合）陛钵啰（二合）婆（去引）嚩底达摩尾舜（入）地婆靺（上）睹铭娑嚩（二合）贺（引）
尔时佛告金刚密迹主菩萨言。若有善男子善女人。念诵此十八天陀罗尼者七日七夜。彼人所有过去现世三业等罪。乃至一切诸障悉皆消灭身心清净。所有世间风黄疾病。及诸余病患悉得除差。一切鬼神布单那鬼颠狂鬼夜叉罗刹执鬼毗舍阇鬼。拏枳儞鬼并噏人精气。诸余一切鬼神。常去此人十二由旬。及饥荒疫病并他病。风雷闪电霹雳之患不相损害。若男子女人身有灾厄。当于宅内安置舍利塔并佛形像。画文殊师利童子像。烧种种香沉水香白胶等香。然灯散花上妙果瓜众味珍羞。每日供养七比丘食。书写受持读诵此经依法修行。勤心念诵绕塔行道。所有诸患及余灾厄悉当除灭。尔时世尊复告金刚密迹主菩萨言。此文殊师利法藏中有真实法最殊胜法无有比法。能为众生作如意宝。能令所在国土十善勤化。若国王行十善者。国王所作悉皆圆满。此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比逾胜。诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所有常得增长。此陀罗尼能利益怜愍一切有情诸众生故。能断三恶道能作一切安稳法。如佛现在处世无异。此是文殊师利菩萨身。为利益众生故。现是身为咒神像。能圆满一切意乐等事。若人能暂时闻忆念此陀罗尼。即能灭四重五逆等罪。何况常念诵之。尔时世尊说此语已。金刚菩萨复白佛言。世尊向者如来所说八字大威德陀罗尼。何者是。唯愿说之。尔时世尊告金刚密迹主菩萨言。汝今谛听谛听我当为汝说。此八字名大威德秘密心陀罗尼。如佛住世一无异也。能与一切众生。于黑暗中作大明灯。尔时如来即说陀罗尼曰
曩莫阿跛哩弭跢庾枳娘（二合）曩尾[寧*頁]失者（二合）野啰（引）惹（子礼反）奈啰（引二合）野怛他（去）蘖哆野曩谟曼租（子鲁反）失哩（二合）曳矩么（引）罗步哆野怛儞也（二合）他唵恶（引声）尾（引）啰吽（引）佉（上）佐（上）[囗*洛]
于是世尊告金刚密迹主。言是八字最胜大威德心真言者。所住之处如佛在世无有异也。能现诸佛种种神力不可思议。亦能作大神通变化。我今略赞此陀罗尼少分功能。我若具说。无量俱胝那庾多百千大劫说不可尽。金刚密迹主。此陀罗尼若男子女人不能办作承事供养法者。在家迫迮作种种家业。但能忆持不忘。依时念诵。随分不阙供养少多。亦得成就。除不至心不正信心。不发大乘菩提之心。兴行诽谤于三宝所起不善心。行诸恶业。此等之人一切小法犹不成就。况复大法能成就之
尔时佛告金刚密迹主言。若有善男子善女人。能念诵此陀罗尼一遍即能自护。两遍能护同伴。三遍即大拥护。住十地菩萨不能越过。何况诸小类众生。若诵四遍即得拥护合家大小。五遍即能拥护一切眷属。六遍即能拥护一切城邑村坊等。诵七遍即能拥护一切众生。若欲着衣裳时当加持七遍。能除一切恶毒及诸灾难。若洗手面时当加持水七遍。能令众人生贵仰心。所有诸恶鬼神见者悉当降伏。一切诸人皆复敬重。降彼恶心生欢喜心。若人患身体支节疼痛。加持暖水一百八遍。洗浴即得除愈。若每日早起以水一掬加持七遍饮之。在身所有正报悉得消灭何况无灾厄者。及诸三业亦得消荡。并得寿命长远。若加持饮食七遍吃者。一切诸毒不能为害。若见恶人及见怨家。当须念诵此真言。所有怨家起恶心者。当自降伏除摄嗔心慈心相向。有恐怖处当至心念此真言即得除怖。若欲卧时诵此真言一百八遍。即得好梦知善恶事。若有人患诸疟病。其持诵人视患疟人面。切诵八字真言一千八遍即得除愈。若欲入阵时。当以牛黄书此真言纸素上。带着身上。一切刀杖弓箭鉾斧不能为害。若入阵时画文殊师利童子像及真言。于象马上置安。军前先引。诸军贼等不能为害自然退散。其画像作童子相貌。乘骑金色孔雀。诸贼见者悉皆退散。若常念诵。所有五逆四重等罪悉得消灭。常得面睹文殊菩萨。行住坐卧常须念诵忆持不忘。每诵一百八遍勿令断绝。常得一切众生归伏。若加持发髻七遍。一切众生见者悉皆降伏恶人退散。若能每日三时念诵一时一百八遍。所作称意所求如意诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足。得大富贵所行自在。临命终时得普门三昧。及得亲见文殊师利菩萨。尔时佛告金刚密迹主菩萨言。善男子此文殊师利陀罗尼。若有国王王子妃后公主及诸官贵。能书写于宅中著者。得大富贵所有诸灾悉皆消灭。所求诸愿皆得圆满。常得善神围绕加护。不令鬼魔来相娆恼。尔时佛复告密迹主言。此秘密陀罗尼不可思议。诸佛威德亦不可思议。尔时释迦牟尼如来复告金刚密迹主言。此八字秘密威德大陀罗尼。复有画像法利益一切。诸修行十善国王者说。若有善男子善女人。持此陀罗尼用少功夫得大覆护。复能拥护诸王子妃后宫人婇女百寮辅相。及诸士女并之国士。一切人民所有田宅。如此之类悉皆安乐。凡此画像若有人但能所在处安置者。于中有王贼水火刀兵劫贼。及诸灾难并得除息。乃至非时疫病旱涝不调。虫霜损害咸当除灭。常得依时龙王降雨苗稼丰熟。国人康悦无诸灾难。
如是我闻。一时婆伽梵在净居天宫。与大菩萨摩诃萨众。及无量净居天子。前后围绕供养恭敬尊重赞叹瞻仰如来。是时世尊正于众中。为诸大众说陀罗尼无量妙法。复为利益未来世中薄福诸众生故。便入三昧名曰演光。于其顶上放无量种种光明。其光旋环照无量无边诸佛世界。照已却来绕文殊师利童子。便入于顶。其光从顶入已。文殊师利即入三昧。名曰陀罗尼自在王。入此三昧。即从囗中出无量种种色相光明。其光出已。便入金刚密迹主菩萨顶中。尔时金刚密迹主菩萨。即从座起偏袒右肩。右膝着地向佛合掌。恭敬顶礼瞻仰尊颜。而白佛言世尊往昔为我说如是言。我法灭后于赡部洲恶世之时。文殊师利广能利益无量众生当作佛事。惟愿世尊为我分别演说。于何处住复于何方而能行利益。矜愍拥护诸众生故。愿为说之
尔时世尊告金刚密迹主菩萨言。善男子乃能为诸有情发问于我。善哉善哉汝今谛听谛听善思念之。我今为汝分别演说。是时金刚密迹主菩萨闻佛语已欢喜踊跃。整理衣服一心受听
尔时世尊复告金刚密迹主菩萨言。我灭度后于此赡部洲东北方。有国名大振那。其国中有山号曰五顶。文殊师利童子游行居住。为诸众生于中说法。及有无量诸天龙神夜叉罗刹紧那罗摩睺罗伽人非人等。围绕供养恭敬。于是世尊复告金刚密迹主言。是文殊师利童子。有如是等无量威德。神通变化自在装严。广能饶益一切有情。成就圆满福德之力不可思议。复告金刚密迹主言。文殊师利有陀罗尼最胜极秘密心真言。并画像及漫拏罗印法。于后末世佛法灭时恶法增长。诸灾兴起如此之时。于当来世赡部洲中。薄福少智诸众生辈恶业增长。五行失序阴阳交错。风雨不调恶星变怪。天人修罗斗战竟起。天人减少修罗增长。种种诸灾。如此之时流行于世。恶鬼下降变为女形。与诸众生作种种病。所谓喉闭疔疮疥癞腹痛。疟病或一日二日三日四日。乃至七日一发。或患风黄痰病或三病俱起。头痛疮肿眼痛。大小便痢诸杂等病。其恶鬼神或变身。为虫狼虎豹师子之身种种诸兽。于世间中摄诸众生。啖诸精气威失力衰。如此之时赡部洲中。无量众生横遭枉死。纵有诸医不能救疗。如此世时一日之间有三十尾末啰数。是故金刚我今令汝转与众生。说此陀罗尼法使展转受持。何以故此赡部洲所有众生。常发菩提大善愿心。我辈何日能得离此烦恼苦海无明爱狱。是故令汝常教化广为流布。令于佛塔及三宝处发正信心。修学善业勿起非法。孝顺父母尊重师长。于诸贤善生奇特想。恒以花香百味甘膳。供养恭敬尊重赞叹。诵此最胜陀罗尼。七日七夜每日授八关斋戒。此诸陀罗尼亦须念诵。尔时如来大悲愍念。即说是广深智雷音王如来陀罗尼曰
曩谟尾补攞没地俨鼻啰孽哩耳哆逻若（子攞反）野怛他誐哆野怛儞也（二合）他尾补攞孽耳帝尾补攞娑嚩（二合）[囗*（隸-木+士）]尾补攞喻儞势阿曩攞细阿曩攞娑誐底孕（二合）誐帝娑嚩（二合）诃
次说除一切障如来陀罗尼
曩莫萨嚩儞（引）嚩啰拏尾瑟剑（二合）毗儜哆他誐跢野怛儞也（二合）他系冥系冥系莽系娑嚩诃
次说阿弥陀如来陀罗尼
曩谟弭哆婆（去）野怛他孽哆野怛儞也（二合）他阿蜜哩都纳婆（二合）吠（征闭反）阿弭哆三（去）婆（去）吠（亦如前）阿弭哆尾讫囒（二合）帝娑嚩（二合）贺
次说功德处如来陀罗尼
曩谟虞（上）拏（引）迦啰（引）野怛他孽哆野怛儞也（二合）他誐誐曩（引）[囗*（隸-木+士）]誐誐曩三（去）婆（去）吠誐誐曩吉底（丁以反）羯[囗*（隸-木+士）]娑嚩（二合）贺
次说遍覆香如来陀罗尼
曩莫三（去）满多彦（上）驮（引）野怛他孽哆野怛儞也（二合）他（引）三（去）么（引）三铭娑嚩（二合）贺
次说难胜行如来陀罗尼
曩莫阿跛啰（引）尔多尾讫啰（二合）么么孽尔多誐（引）弭宁怛他（引）孽跢野怛儞也（二合）他么么铭娑嚩（二合）贺
次说除慢如来陀罗尼
曩谟么曩娑担（二合）婆（引去）野怛他蘖哆野怛儞也（二合）他么弩（鼻声）尾舜（入）递么弩（鼻声）尾戎（引）陀宁娑嚩（二合）贺
次说断一切障如来陀罗尼
曩莫萨嚩没驮冒地萨怛嚩南曩莫萨嚩宁（引）嚩（十）啰拏尾史剑毗抳怛他蘖哆夜啰贺帝三藐三（去）母驮野怛儞也（二合）他湿吠帝迦啰陛入嚩（二合）里底曳娑嚩贺渐婆宁娑担婆宁谟贺宁娑嚩贺报（引）拏哩（引）迦（引）野娑嚩贺护铭达摩达摩进哆曳娑嚩贺达[囗*（隸-木+士）]尾达[囗*（隸-木+士）]迦罗尾孕迦噜哆曳娑嚩贺扇帝诘（上）宁儞（入）嚩（引）跛抳娑嚩贺杜噜杜噜尾杜噜地曳娑嚩贺钵纳么娑嚩[囗*（隸-木+士）]钵纳么三婆吠抧迦[囗*（隸-木+士）]呬单迦哩（引）曳娑嚩（二合）贺
次说月光菩萨陀罗尼
曩莫萨嚩没驮冒地萨怛嚩南怛儞也（二合）他战捺啰钵啰陛战娜曩主啰拏罽逻娑嚩底萨嚩没驮地瑟耻跢拏谟儞（泥以反）帝娑嚩（二合）贺
次说文殊师利菩萨陀罗尼
曩谟阿（引去）哩夜（二合）曼祖（祖鲁反）室哩曳冒地萨怛嚩（二合）野怛儞也（二合）他惹（子礼反）曳惹曳若野腊吠惹野摩贺么娑嚩（二合）贺
次说观自在菩萨陀罗尼
曩谟阿（引）哩夜（二合）缚路枳帝湿嚩（二合）啰（引）野冒地萨怛嚩野怛儞也（二合）他誐誐曩（引）滞誐誐曩三母蘖帝誐誐曩尾讫囒帝曀尔铭尔么惹铭尔娑嚩（二合）贺
次说普贤菩萨陀罗尼
曩谟阿（去）哩野（二合）三（去）满多跋捺啰（二合）野冒地萨怛嚩（二合）野怛儞也（二合）他系跋捺[囗*（隸-木+士）]（二合）摩贺跋捺[囗*（隸-木+士）]（二合）阿底跋捺[囗*（隸-木+士）]（二合）尾誐多啰（引）惹（子攞反）细摩贺尾誐多啰（引）惹细系縻嚩底羯么（引）嚩啰拏（鼻声）尾戍（引）陀宁娑嚩（二合）贺
次说弥勒菩萨陀罗尼
曩谟阿（引）哩野（二合）昧怛哩（二合）夜野冒地萨怛（二合）嚩野怛儞也（二合）他昧怛哩（二合）昧怛哩（二合）昧怛啰么（引）曩细娑嚩（二合）贺
次说虚空藏菩萨陀罗尼
曩莫阿（引）哩野（二合）乞洒（二合）野么多裔冒地萨怛嚩（二合）野怛儞也（二合）他阿（引）乞洒（二合）裔普阿乞洒（二合）曳普阿乞洒（二合）野羯么尾戍（引）陀宁普娑嚩（二合）贺
次说无尽意菩萨陀罗尼
曩莫阿（引）哩野（二合）乞洒（二合）野么多裔冒地萨怛嚩（二合）野怛儞也（二合）他阿（引）乞洒（二合）裔普阿乞洒曳普阿乞洒曳普阿乞洒野羯么尾戍（引）陀宁娑嚩贺
次说维摩诘菩萨陀罗尼
曩莫阿（引）哩夜（二合）尾么攞吉多曳冒地萨怛嚩（二合）野怛儞也（二合）他（引）言底跢萨嚩尔乃啰底吉底哆萨嚩尔嚩曰啰（二合）迦[囗*（隸-木+士）]嚩曰啰（二合）婆吠嚩曰啰（二合）陛娜迦[囗*（隸-木+士）]娑嚩（二合）贺
次说除一切障菩萨陀罗尼
曩莫萨嚩[寧*頁]（引）嚩啰拏（鼻）尾瑟剑鼻抳（尼贞反）冒地萨怛嚩（二合引）野怛儞也（二合）他（引）萨嚩（引）嚩啰拏（鼻）尾瑟剑鼻娘娑嚩（二合）贺驮睹尾迦娘娑嚩（二合）贺迷伽（重）尾娑普吒泥娑嚩（二合）贺阿（去）嚩止多迦（引）曳娑嚩（二合）贺么攞捺那埿娑嚩（二合）贺冒地孕誐娜娜埿娑嚩（二合）贺羯么儞（宁逸反）嚩（引）比多迦曳娑嚩（二合）贺[目*壹]迦（引）啰（引）么（引）曳娑嚩（二合）贺庾（去）誐佐（引）曳娑嚩（二合）贺萨嚩没驮毗色讫多（引）曳娑嚩（二合）贺没啰憾铭跛虞（上）茶（引去）曳娑嚩（二合）贺萨嚩达摩鼻色讫多（引）曳娑嚩（二合）贺萨嚩没驮鼻瑟跓跢曳娑嚩（二合）贺[目*壹]迦失[囗*呂]誐（引）曳娑嚩（二合）贺阿失陵誐（引）曳娑嚩（二合）贺阿步（引）跢曳娑嚩（二合）贺阿三（去）步（引）跢曳娑嚩（二合）贺萨嚩耨躯（去引）钵舍满泥娑嚩（二合）贺
次说月光童子陀罗尼
曩莫战捺啰（二合）钵啰（二合）婆（引去）野矩么（引）啰步跢野怛儞也（二合）他钵啰（二合）陛钵啰（二合）婆（去引）嚩底达摩尾舜（入）地婆靺（上）睹铭娑嚩（二合）贺（引）
尔时佛告金刚密迹主菩萨言。若有善男子善女人。念诵此十八天陀罗尼者七日七夜。彼人所有过去现世三业等罪。乃至一切诸障悉皆消灭身心清净。所有世间风黄疾病。及诸余病患悉得除差。一切鬼神布单那鬼颠狂鬼夜叉罗刹执鬼毗舍阇鬼。拏枳儞鬼并噏人精气。诸余一切鬼神。常去此人十二由旬。及饥荒疫病并他病。风雷闪电霹雳之患不相损害。若男子女人身有灾厄。当于宅内安置舍利塔并佛形像。画文殊师利童子像。烧种种香沉水香白胶等香。然灯散花上妙果瓜众味珍羞。每日供养七比丘食。书写受持读诵此经依法修行。勤心念诵绕塔行道。所有诸患及余灾厄悉当除灭。尔时世尊复告金刚密迹主菩萨言。此文殊师利法藏中有真实法最殊胜法无有比法。能为众生作如意宝。能令所在国土十善勤化。若国王行十善者。国王所作悉皆圆满。此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比逾胜。诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所有常得增长。此陀罗尼能利益怜愍一切有情诸众生故。能断三恶道能作一切安稳法。如佛现在处世无异。此是文殊师利菩萨身。为利益众生故。现是身为咒神像。能圆满一切意乐等事。若人能暂时闻忆念此陀罗尼。即能灭四重五逆等罪。何况常念诵之。尔时世尊说此语已。金刚菩萨复白佛言。世尊向者如来所说八字大威德陀罗尼。何者是。唯愿说之。尔时世尊告金刚密迹主菩萨言。汝今谛听谛听我当为汝说。此八字名大威德秘密心陀罗尼。如佛住世一无异也。能与一切众生。于黑暗中作大明灯。尔时如来即说陀罗尼曰
曩莫阿跛哩弭跢庾枳娘（二合）曩尾[寧*頁]失者（二合）野啰（引）惹（子礼反）奈啰（引二合）野怛他（去）蘖哆野曩谟曼租（子鲁反）失哩（二合）曳矩么（引）罗步哆野怛儞也（二合）他唵恶（引声）尾（引）啰吽（引）佉（上）佐（上）[囗*洛]
于是世尊告金刚密迹主。言是八字最胜大威德心真言者。所住之处如佛在世无有异也。能现诸佛种种神力不可思议。亦能作大神通变化。我今略赞此陀罗尼少分功能。我若具说。无量俱胝那庾多百千大劫说不可尽。金刚密迹主。此陀罗尼若男子女人不能办作承事供养法者。在家迫迮作种种家业。但能忆持不忘。依时念诵。随分不阙供养少多。亦得成就。除不至心不正信心。不发大乘菩提之心。兴行诽谤于三宝所起不善心。行诸恶业。此等之人一切小法犹不成就。况复大法能成就之
尔时佛告金刚密迹主言。若有善男子善女人。能念诵此陀罗尼一遍即能自护。两遍能护同伴。三遍即大拥护。住十地菩萨不能越过。何况诸小类众生。若诵四遍即得拥护合家大小。五遍即能拥护一切眷属。六遍即能拥护一切城邑村坊等。诵七遍即能拥护一切众生。若欲着衣裳时当加持七遍。能除一切恶毒及诸灾难。若洗手面时当加持水七遍。能令众人生贵仰心。所有诸恶鬼神见者悉当降伏。一切诸人皆复敬重。降彼恶心生欢喜心。若人患身体支节疼痛。加持暖水一百八遍。洗浴即得除愈。若每日早起以水一掬加持七遍饮之。在身所有正报悉得消灭何况无灾厄者。及诸三业亦得消荡。并得寿命长远。若加持饮食七遍吃者。一切诸毒不能为害。若见恶人及见怨家。当须念诵此真言。所有怨家起恶心者。当自降伏除摄嗔心慈心相向。有恐怖处当至心念此真言即得除怖。若欲卧时诵此真言一百八遍。即得好梦知善恶事。若有人患诸疟病。其持诵人视患疟人面。切诵八字真言一千八遍即得除愈。若欲入阵时。当以牛黄书此真言纸素上。带着身上。一切刀杖弓箭鉾斧不能为害。若入阵时画文殊师利童子像及真言。于象马上置安。军前先引。诸军贼等不能为害自然退散。其画像作童子相貌。乘骑金色孔雀。诸贼见者悉皆退散。若常念诵。所有五逆四重等罪悉得消灭。常得面睹文殊菩萨。行住坐卧常须念诵忆持不忘。每诵一百八遍勿令断绝。常得一切众生归伏。若加持发髻七遍。一切众生见者悉皆降伏恶人退散。若能每日三时念诵一时一百八遍。所作称意所求如意诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足。得大富贵所行自在。临命终时得普门三昧。及得亲见文殊师利菩萨。尔时佛告金刚密迹主菩萨言。善男子此文殊师利陀罗尼。若有国王王子妃后公主及诸官贵。能书写于宅中著者。得大富贵所有诸灾悉皆消灭。所求诸愿皆得圆满。常得善神围绕加护。不令鬼魔来相娆恼。尔时佛复告密迹主言。此秘密陀罗尼不可思议。诸佛威德亦不可思议。尔时释迦牟尼如来复告金刚密迹主言。此八字秘密威德大陀罗尼。复有画像法利益一切。诸修行十善国王者说。若有善男子善女人。持此陀罗尼用少功夫得大覆护。复能拥护诸王子妃后宫人婇女百寮辅相。及诸士女并之国士。一切人民所有田宅。如此之类悉皆安乐。凡此画像若有人但能所在处安置者。于中有王贼水火刀兵劫贼。及诸灾难并得除息。乃至非时疫病旱涝不调。虫霜损害咸当除灭。常得依时龙王降雨苗稼丰熟。国人康悦无诸灾难。
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