出家入道三種義
天尊曰：出家者有三種義，一曰出家，二曰入道，三曰捨凡。
何謂出家。家有二義。
一者恩愛之家，謂父母恩愛，兄弟恩愛，姊妹恩愛，男女恩愛，眷屬恩愛，共相纏縛，繫戀在心，造諸惡業，種種貪著，令生煩惱，不得自在，修正真道。今出此家，永斷恩愛，常得自在，念道無為。
二者諸有之家，謂我此身，五陰四大，聚集相成，處在世間，妄生染著，六根三業，廣搆諸塵，世境攀緣，造眾惡業，色聲香味，煩惱净心，弊穢既生，輪迴生死，不能解脫，永劫沈淪，世世生生，受非人類。令知身非身，不今臭穢，膿血聚合，暫寄少時，一日一化消，百骸無主，譬諸泡幻，聚散須臾，萬法參差，同一虛假，總非我有，與我自殊，妄擊有無，而生染著，穢累識神，遂幽地獄。
今出此家，永斷煩惱，觀身空假，諸境洞然，運想舉心，皆歸至道，體神入妙，鍊質歸無，不死不生，永證常樂，故曰出家。
何謂入道。道有二種。
一者道境，謂玄壇靈觀、山林靖治、樹下花園，清净無為，不交凡世，身登此地，面對真容，口誦靈文，無諸囂雜，燒香禮拜，行道誦經，講說大乘，專精守一，棄彼俗境，入此道場，陶鍊心形，必至常樂，克成真聖，證果玉清，無去無來，湛然常住。
二者道體，謂端身靜慮，觀想內身，省察己形，遠觀諸物，同為有待，俱是空無，黯爾蹔生，倏然俄化即滅，欻有欻無，萬法不停，一生非久，熟看世界，念念無常，好體我身，誰為真者，當知假合，既備因緣，聚散須臾，豈能常住，當須存三守一，鍊質成真，長與道同，免其生死，常樂我净，證果道場，轉此漏身，名為入道。
何謂捨凡。凡有二種。
一者凡境，謂天地日月、山河石壁、草木蟲魚，一切眾生，皆是有物，暫生暫滅，即破即壞，消散少時，不可耽著，染穢我身，當知三界，悉為空假，並能捨棄，永絕貪求。
二者凡身，謂我此身，眼耳鼻口，身肉皮膚，手足毛髮，百骸九竅，總相聚合，名之為人。究竟尋求，人無有處，生老病死，念念無常，不净臭穢，暫時依倚，何須執著，而有是非彼我，殺生偷盜，邪*放蕩、嫉妬慳貪，罵詈慎怒，綺言妄語，兩舌惡口，嗊嗃欺凌，富貴貧窮，更相侵取，愛憎取捨，種種攀緣，流浪色聲，貪著香味，常聚金寶玉帛，綾羅繒綺，米麥穀粟，積斂無厭，將充萬世，豈知一旦，形化灰塵。今捨我身，息諸貪著，眼斷諸色，耳斷諸聲，鼻斷諸香，口斷諸味，意斷諸法，身斷諸欲，乃至六根六識、六欲六賊、六入六染，六塵更相因起，三十六緣，諸惡根本，並皆棄捨，澄净一心，永斷煩惱，故曰捨凡。
總此三者，名為道士。
所以名為道士者，謂行住坐卧、舉心運意，唯道為務，持齋禮拜，奉誠誦經，燒香散花，然燈懺悔，布施願念，講說大乘，教導眾生，發大道心，造諸功德，普為一切，後己先人，不雜塵勞，唯行道業。士者事也。事有多少，學致差殊，凡有七階，俱稱道士。一者天真，謂體合自然，內外淳净。二者神仙，謂變化不測，超離凡界。三者幽逸，謂含光藏輝，不拘世累。四者山居，謂幽濳默遁，仁者自安。五者出家，謂捨諸有愛，脫落囂塵。六者在家，謂和光同塵，抱道懷德。七者祭酒，謂屈己下凡，救度危苦，故得天下地上，六道四生，禮拜歸敬，最為尊勝，不朝天子，不揖公侯，作人天福業，受三界供養
道言：汝諸男女，寧剝五百人衣，不得脫一出家法衣。寧害一切惡人，不得害一出家法身。寧犯三千猛獸，不得犯一出家。寧辱五千力士，不得辱一出家。寧輕欺一萬惡鬼，不得輕欺一出家。寧坐大火之中，不得與出家同席。寧卧熱鐵之牀，不得共出家同寢。寧觸五萬毒蛇，不得觸出家法衣。寧吹大山為塵，不得道說出家。寧吞萬斛猛火，不得食出家人物。寧役萬丈穢中，不得*犯出家。寧出百千人身血，不得見出家是非。所以者何。出家是天尊弟子紹隆經教故；出家是一切人天無上法師故；出家是一切眾生生死橋梁故；出家是一切人民歸依父母故；出家是國主人王修善因緣故；出家是九玄七祖拔度功力故；出家是諸仙真聖發生初心故；出家是三塗五苦彼岸法舟故。受國主人王，父母眷屬禮信供養，諸天魔王、三界鬼神，稽首束形，自稱下官受教出家法門。
何以故？為受天尊遺教，行天尊經法，誦天尊法言，佩天尊誡籙，持天尊符圖。常有三界五帝、將軍吏兵，守衛迎送，犯之者獲罪。若帝主國王、大臣宰輔、人民男女，能發善心，出家入道者，九祖父母，得上天宮，七世子孫，不入地獄。若道士廣勸有緣，令出家者，一人益筭一千五百，三人已上，名登仙格，見世歡樂，衣食自然，過去生天，福報無窮。
天尊曰：出家者有三種義，一曰出家，二曰入道，三曰捨凡。
何謂出家。家有二義。
一者恩愛之家，謂父母恩愛，兄弟恩愛，姊妹恩愛，男女恩愛，眷屬恩愛，共相纏縛，繫戀在心，造諸惡業，種種貪著，令生煩惱，不得自在，修正真道。今出此家，永斷恩愛，常得自在，念道無為。
二者諸有之家，謂我此身，五陰四大，聚集相成，處在世間，妄生染著，六根三業，廣搆諸塵，世境攀緣，造眾惡業，色聲香味，煩惱净心，弊穢既生，輪迴生死，不能解脫，永劫沈淪，世世生生，受非人類。令知身非身，不今臭穢，膿血聚合，暫寄少時，一日一化消，百骸無主，譬諸泡幻，聚散須臾，萬法參差，同一虛假，總非我有，與我自殊，妄擊有無，而生染著，穢累識神，遂幽地獄。
今出此家，永斷煩惱，觀身空假，諸境洞然，運想舉心，皆歸至道，體神入妙，鍊質歸無，不死不生，永證常樂，故曰出家。
何謂入道。道有二種。
一者道境，謂玄壇靈觀、山林靖治、樹下花園，清净無為，不交凡世，身登此地，面對真容，口誦靈文，無諸囂雜，燒香禮拜，行道誦經，講說大乘，專精守一，棄彼俗境，入此道場，陶鍊心形，必至常樂，克成真聖，證果玉清，無去無來，湛然常住。
二者道體，謂端身靜慮，觀想內身，省察己形，遠觀諸物，同為有待，俱是空無，黯爾蹔生，倏然俄化即滅，欻有欻無，萬法不停，一生非久，熟看世界，念念無常，好體我身，誰為真者，當知假合，既備因緣，聚散須臾，豈能常住，當須存三守一，鍊質成真，長與道同，免其生死，常樂我净，證果道場，轉此漏身，名為入道。
何謂捨凡。凡有二種。
一者凡境，謂天地日月、山河石壁、草木蟲魚，一切眾生，皆是有物，暫生暫滅，即破即壞，消散少時，不可耽著，染穢我身，當知三界，悉為空假，並能捨棄，永絕貪求。
二者凡身，謂我此身，眼耳鼻口，身肉皮膚，手足毛髮，百骸九竅，總相聚合，名之為人。究竟尋求，人無有處，生老病死，念念無常，不净臭穢，暫時依倚，何須執著，而有是非彼我，殺生偷盜，邪*放蕩、嫉妬慳貪，罵詈慎怒，綺言妄語，兩舌惡口，嗊嗃欺凌，富貴貧窮，更相侵取，愛憎取捨，種種攀緣，流浪色聲，貪著香味，常聚金寶玉帛，綾羅繒綺，米麥穀粟，積斂無厭，將充萬世，豈知一旦，形化灰塵。今捨我身，息諸貪著，眼斷諸色，耳斷諸聲，鼻斷諸香，口斷諸味，意斷諸法，身斷諸欲，乃至六根六識、六欲六賊、六入六染，六塵更相因起，三十六緣，諸惡根本，並皆棄捨，澄净一心，永斷煩惱，故曰捨凡。
總此三者，名為道士。
所以名為道士者，謂行住坐卧、舉心運意，唯道為務，持齋禮拜，奉誠誦經，燒香散花，然燈懺悔，布施願念，講說大乘，教導眾生，發大道心，造諸功德，普為一切，後己先人，不雜塵勞，唯行道業。士者事也。事有多少，學致差殊，凡有七階，俱稱道士。一者天真，謂體合自然，內外淳净。二者神仙，謂變化不測，超離凡界。三者幽逸，謂含光藏輝，不拘世累。四者山居，謂幽濳默遁，仁者自安。五者出家，謂捨諸有愛，脫落囂塵。六者在家，謂和光同塵，抱道懷德。七者祭酒，謂屈己下凡，救度危苦，故得天下地上，六道四生，禮拜歸敬，最為尊勝，不朝天子，不揖公侯，作人天福業，受三界供養
道言：汝諸男女，寧剝五百人衣，不得脫一出家法衣。寧害一切惡人，不得害一出家法身。寧犯三千猛獸，不得犯一出家。寧辱五千力士，不得辱一出家。寧輕欺一萬惡鬼，不得輕欺一出家。寧坐大火之中，不得與出家同席。寧卧熱鐵之牀，不得共出家同寢。寧觸五萬毒蛇，不得觸出家法衣。寧吹大山為塵，不得道說出家。寧吞萬斛猛火，不得食出家人物。寧役萬丈穢中，不得*犯出家。寧出百千人身血，不得見出家是非。所以者何。出家是天尊弟子紹隆經教故；出家是一切人天無上法師故；出家是一切眾生生死橋梁故；出家是一切人民歸依父母故；出家是國主人王修善因緣故；出家是九玄七祖拔度功力故；出家是諸仙真聖發生初心故；出家是三塗五苦彼岸法舟故。受國主人王，父母眷屬禮信供養，諸天魔王、三界鬼神，稽首束形，自稱下官受教出家法門。
何以故？為受天尊遺教，行天尊經法，誦天尊法言，佩天尊誡籙，持天尊符圖。常有三界五帝、將軍吏兵，守衛迎送，犯之者獲罪。若帝主國王、大臣宰輔、人民男女，能發善心，出家入道者，九祖父母，得上天宮，七世子孫，不入地獄。若道士廣勸有緣，令出家者，一人益筭一千五百，三人已上，名登仙格，見世歡樂，衣食自然，過去生天，福報無窮。
【灵宝消劫正心报应章下品】
尔时保和应化真人，即於道前拜首而言曰：未审此经消劫之外有何功德，伏望天慈为四众帝释、诸天神仙、岳渎祇灵、天上地下及未来一切众生，广说利益。
於是天尊告保和应化真人曰：善哉，若诸国王帝主、宰辅大臣奉持此经，推充此道，躬行不替，教化天下，自然风淳俗厚，政善人安，五谷丰登，万物熙遂。若诸世人，平居无事，至心沉虑，精加转诵，自然父母长寿，子孙荣贵，家道昌隆，身体康健，凡有所求，种种如愿。若复有人，或入山林，或入江海，遭遇恶风，逢值毒兽，但能忏悔，存念此经，自然山神卫护，河伯维持，猛兽自退，风浪顿止。若复有人，或在军阵，或遇冤家，但能忏悔，存念此经，自然恶人善解，凶器不逢，终不害己，安稳如常。若有妇人，或临产厄，或求嗣息，但能忏悔，存念此经，自然安稳平康，生福德男女，聪明智慧，为人尊贵。若或有人为诸神庙转诵此经，是诸鬼神当脱鬼趣，转增天福。又有道士至人，善男信女，开辟静室，更着新服，画九天主宰真像，香花灯果，净水供养，涤去凡思，端心正坐，持诵此经，是其左右一切鬼神等，或有闻者，即离鬼趣，登证仙果，一切饿鬼等或有闻者，脱饥渴苦，受度南宫，一切畜生等或有闻者，脱畜生苦，复归人道，一切草木承此经者，已枯使荣，转更茂盛，飞潜动植，胎卵湿化，一切有情，咸臻道化。又此经所在，及持是经人，当有十方飞天大圣、救苦真人、金刚力士、神仙兵马、金精猛兽、无鞅数众，常来拥护，一切功德，说不可尽。
於是保和应化真人稽首白天尊言：此经功德，众咸闻之，若诸世人，或有疑惑不信，妄生诽谤，不择净案，便将安置，不持斋戒，便将转诵，未审此诸罪辈，当得何报，伏愿天尊再示未唔。
尔时天尊言曰：噫，子今所叩，岂不异乎！此经功德，不可度量，其报应亦不可具述，若诸世人敬持遵奉，疑惑诽谤，获罪获福，各有轻重，若广说之，凡流邪见反启疑贰，我今说经，止救末劫世人，疑信一听自然，性命祸福，岂可户晓。但愿世人，事亲者当为心孝，毋为面孝；事君者当为心忠，毋为面忠；处兄弟则当心友心敬，毋面为友敬；处夫妇当心和心顺，毋面为和顺；待下者毋面似至情，而心实不情；临事者毋面示至公，而心实不公。若能遵行此道，则虽疑惑诽谤，犹信也；若不能遵守此道，则虽斋戒敬诵，犹不信也。善者积善，恶者积恶，积之既久，天地神临之质之，祸之福之，皆自然也，吾何言哉。於是保和应化真人及诸天仙众，同声称赞而说偈曰：
大哉渺渺玉星中，推较河源俱此切。杀戮生民亿亿众，顶礼至尊难可说。於是天尊发慈悲，九天开化普俱雪。但教心地长清净，疑信从教众生竭。我今稽首悉辞尊，万万生灵毋诳灭。
尔时保和应化真人暨诸仙众说是偈已，稽首天颜，作礼而退，信受奉行。诵经已毕，洗心长跪，依先忏悔：
七曲慈尊真教主，慈父慈母同我生。子生圣子皆孝慈，孙继神孙尽慈孝。一家和气天无尽，万世春台月有光。慈光普照诸天人，细入微尘满天地。我生同得乾坤体，一似文昌始劫时。圣非自圣凡自凡，流浪至今方觉悟。愿尊七曲慈尊教，惟忠惟孝惟慈心。不以口业傲神人，不以身业累父母。不以意业欺天地，不以心业祸子孙。愿从孝行与阴功，种种力行诸方便。忏悔多生诸罪垢，皈依七曲大慈光。求嗣求禄求生方，不求诸人求诸己。惟我文昌七曲师，历劫待人存恕法。愿放一种如意光，悯念众生真忏悔。忏悔已周，次当发愿。父母愿同长寿果，龟龄鹤发映慈光。己身愿拜大吉祥，仰事俯育无苦恼。子孙愿嗅云岩桂，嘉与子孙同发荣。父慈子孝一家春，光明无负慈尊教。愿蒙七曲亲提接，指引登真入圣门。舍生受生正徧知，尽未来世俱圆满。
发愿已周，次当赞颂：
桂香殿上慈悲主，教海周流洗业根。业根化作桂花香，善本种成长寿果。一家骨肉无烦恼，七曲子孙同护持。普愿今世至来生，紫云岩前长得道。步步心心帝左右，生生世世天主张。骨凡可换形可灰，一点真心自金石。
礼讫，随意启祝，回向。
《元始天尊说梓潼帝君本愿经》竟 https://t.cn/RV9q7Y5
尔时保和应化真人，即於道前拜首而言曰：未审此经消劫之外有何功德，伏望天慈为四众帝释、诸天神仙、岳渎祇灵、天上地下及未来一切众生，广说利益。
於是天尊告保和应化真人曰：善哉，若诸国王帝主、宰辅大臣奉持此经，推充此道，躬行不替，教化天下，自然风淳俗厚，政善人安，五谷丰登，万物熙遂。若诸世人，平居无事，至心沉虑，精加转诵，自然父母长寿，子孙荣贵，家道昌隆，身体康健，凡有所求，种种如愿。若复有人，或入山林，或入江海，遭遇恶风，逢值毒兽，但能忏悔，存念此经，自然山神卫护，河伯维持，猛兽自退，风浪顿止。若复有人，或在军阵，或遇冤家，但能忏悔，存念此经，自然恶人善解，凶器不逢，终不害己，安稳如常。若有妇人，或临产厄，或求嗣息，但能忏悔，存念此经，自然安稳平康，生福德男女，聪明智慧，为人尊贵。若或有人为诸神庙转诵此经，是诸鬼神当脱鬼趣，转增天福。又有道士至人，善男信女，开辟静室，更着新服，画九天主宰真像，香花灯果，净水供养，涤去凡思，端心正坐，持诵此经，是其左右一切鬼神等，或有闻者，即离鬼趣，登证仙果，一切饿鬼等或有闻者，脱饥渴苦，受度南宫，一切畜生等或有闻者，脱畜生苦，复归人道，一切草木承此经者，已枯使荣，转更茂盛，飞潜动植，胎卵湿化，一切有情，咸臻道化。又此经所在，及持是经人，当有十方飞天大圣、救苦真人、金刚力士、神仙兵马、金精猛兽、无鞅数众，常来拥护，一切功德，说不可尽。
於是保和应化真人稽首白天尊言：此经功德，众咸闻之，若诸世人，或有疑惑不信，妄生诽谤，不择净案，便将安置，不持斋戒，便将转诵，未审此诸罪辈，当得何报，伏愿天尊再示未唔。
尔时天尊言曰：噫，子今所叩，岂不异乎！此经功德，不可度量，其报应亦不可具述，若诸世人敬持遵奉，疑惑诽谤，获罪获福，各有轻重，若广说之，凡流邪见反启疑贰，我今说经，止救末劫世人，疑信一听自然，性命祸福，岂可户晓。但愿世人，事亲者当为心孝，毋为面孝；事君者当为心忠，毋为面忠；处兄弟则当心友心敬，毋面为友敬；处夫妇当心和心顺，毋面为和顺；待下者毋面似至情，而心实不情；临事者毋面示至公，而心实不公。若能遵行此道，则虽疑惑诽谤，犹信也；若不能遵守此道，则虽斋戒敬诵，犹不信也。善者积善，恶者积恶，积之既久，天地神临之质之，祸之福之，皆自然也，吾何言哉。於是保和应化真人及诸天仙众，同声称赞而说偈曰：
大哉渺渺玉星中，推较河源俱此切。杀戮生民亿亿众，顶礼至尊难可说。於是天尊发慈悲，九天开化普俱雪。但教心地长清净，疑信从教众生竭。我今稽首悉辞尊，万万生灵毋诳灭。
尔时保和应化真人暨诸仙众说是偈已，稽首天颜，作礼而退，信受奉行。诵经已毕，洗心长跪，依先忏悔：
七曲慈尊真教主，慈父慈母同我生。子生圣子皆孝慈，孙继神孙尽慈孝。一家和气天无尽，万世春台月有光。慈光普照诸天人，细入微尘满天地。我生同得乾坤体，一似文昌始劫时。圣非自圣凡自凡，流浪至今方觉悟。愿尊七曲慈尊教，惟忠惟孝惟慈心。不以口业傲神人，不以身业累父母。不以意业欺天地，不以心业祸子孙。愿从孝行与阴功，种种力行诸方便。忏悔多生诸罪垢，皈依七曲大慈光。求嗣求禄求生方，不求诸人求诸己。惟我文昌七曲师，历劫待人存恕法。愿放一种如意光，悯念众生真忏悔。忏悔已周，次当发愿。父母愿同长寿果，龟龄鹤发映慈光。己身愿拜大吉祥，仰事俯育无苦恼。子孙愿嗅云岩桂，嘉与子孙同发荣。父慈子孝一家春，光明无负慈尊教。愿蒙七曲亲提接，指引登真入圣门。舍生受生正徧知，尽未来世俱圆满。
发愿已周，次当赞颂：
桂香殿上慈悲主，教海周流洗业根。业根化作桂花香，善本种成长寿果。一家骨肉无烦恼，七曲子孙同护持。普愿今世至来生，紫云岩前长得道。步步心心帝左右，生生世世天主张。骨凡可换形可灰，一点真心自金石。
礼讫，随意启祝，回向。
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应酬
【明】洪应明
操存要有真宰，
无真宰则遇事便倒，
何以植顶天立地之砥柱！
应用要有圆机，
无圆机则触物有碍，
何以成旋乾转坤之经纶！
士君子之涉世，
于人不可轻为喜怒，
喜怒轻，
则心腹肝胆皆为人所窥；
于物不可重为爱憎，
爱憎重，
则意气精神悉为物所制。
倚高才而玩世，
背后须防射影之虫；
饰厚貌以欺人，
面前恐有照胆之镜。
心体澄彻，
常在明镜止水之中，
则天下自无可厌之事；
意气和平，
常在丽日光风之内，
则天下自无可恶之人。
当是非邪正之交，
不可少迁就，
少迁就则失从违之正；
值利害得失之会，
不可太分明，
太分明则起趋避之私。
苍蝇附骥，
捷则捷矣，
难辞处后之羞；
萝茑依松，
高则高矣，
未免仰攀之耻。
所以君子宁以风霜自挟，
毋为鱼鸟亲人。
好丑心太明，
则物不契；
贤愚心太明，
则人不亲。
士君子须是内精明而外浑厚，
使好丑两得其平，
贤愚共受其益，
才是生成的德量。
伺察以为明者，
常因明而生暗，
故君子以恬养智；
奋迅以为速者，
多因速度而致迟，
故君子以重持轻。
士君子济人利物，
宜居其实，
不宜居其名，
居其名则德损；
士大夫忧国为民，
当有其心，
不当有其语，
有其语则毁来。
遇大事矜持者，
小事必纵弛；
处明庭检饰者，
暗室必放逸。
君子只是一个念头持到底，
自然临小事如临大敌，
坐密室若坐通衢。
使人有面前之誉，
不若使其无背后之毁；
使人有乍交之欢，
不若使其无久处之厌。
善启迪人心者，
当因其所明而渐通之，
毋强开其所闭；
善移风化者，
当因其所易而渐及之，
毋轻矫其所难。
彩笔描空，
笔不落色，
而空亦不受染；
利刀割水，
刀不损锷，
而水亦不留痕。
得此意以持身涉世，
感与应俱适，
心与境两忘矣。
己之情不可纵，
当用逆之之法以制之，
其道只在一忍字；
人之情不可拂，
当用顺之之法以调之，
其道只在一恕字。
今人皆恕以适己而忍以制人，
毋乃不可乎！
好察非明，
能察能不察之谓明；
必胜非勇，
能胜能不胜之谓勇。
随时之内善救时，
若和风之消酷暑；
混俗之中能脱俗，
似淡月之映轻云。
思入世而有为者，
须先领得世外风光，
否则无以脱垢浊之尘缘；
思出世而无染者，
须先谙尽世中滋味，
否则无以持空寂之后苦趣。
与人者，
与其易疏于终，
不若难亲于始；
御事者，
与其巧持于后，
不若拙守于前。
酷烈之祸，
多起于玩忽之人；
盛满之功，
常败于细微之事。
故语云﹕
人人道好，
须防一人着脑；
事事有功，
须防一事不终。
功名富贵，
直从灭处观究竟，
则贪恋自轻；
横逆困穷，
直从起处究由来，
则怨尤自息。
宇宙内事要力担当，
又要善摆脱。
不担当，
则无经世之事业；
不摆脱，
则无出世之襟期。
待人而留有余，
不尽之恩礼，
则可以维系无厌之人心；
御事而留有余，
不尽之才智，
则可以提防不测之事变。
了心自了事，
犹根拔而草不生；
逃世不逃名，
似膻存而蚋仍集。
仇边之弩易避，
而恩里之戈难防；
苦时之坎易逃，
而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，
芳馨则蜂蝶交侵。
故君子不作垢业，
亦不立芳名。
只是元气浑然，
圭角不露，
便是持身涉世一安乐窝也。
从静中观物动，
向闲处看人忙，
才得超尘脱俗的趣味；
遇忙处会偷闲，
处闹中能取静，
便是安身立命的工夫。
邀千百人之欢，
不如释一人之怨；
希千百事之荣，
不如免一事之丑。
落落者，
难合亦难分；
欣欣者，
易亲亦易散。
是以君子宁以刚方见惮，
毋以媚悦取容。
意气与天下相期，
如春风之鼓畅庶类，
不宜存半点隔阂之形；
肝胆与天下相照，
似秋月之洞彻群品，
不可作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕，
常思林下的风味，
则权且之念自轻；
世途虽纷华，
常思泉下的光景，
则利欲之心自淡。
鸿未至先援弓，
兔已亡再呼矢，
总非当机作用；
风息时休起浪，
岸到处便离船，
才是了手工夫。
从热闹场中出几句清冷言语，
便扫除无限杀机；
向寒微路上用一点赤热心肠，
自培植许多生意。
随缘便是遣缘，
似舞蝶与飞花共适；
顺事自然无事，
若满月偕盂水同圆。
淡泊之守，
须从浓艳场中试来；
镇定之操，
还向纷纭境上勘过。
不然操持未定，
应用未圆，
恐一临机登坛，
而上品禅师又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。
我果不贪，
又何必标一廉名，
以来贪夫之侧目。
让所以戒争。
我果不争，
又何必立一让的，
以致暴客之弯弓。
无事常如有事时，
提防才可以弥意外之变；
有事常如无事时，
镇定方可以消局中之危。
处世而欲人感恩，
便为敛怨之道；
遇事而为人除害，
即是导利之机。
持身如泰山九鼎凝然不动，
则愆尤自少；
应事若流水落花悠然而逝，
则趣味常多。
君子严如介石而畏其难亲，
鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；
小人滑如脂膏而喜其易合，
鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
遇事只一味镇定从容，
纵纷若乱丝，
终当就绪；
待人无半毫矫伪欺隐，
虽狡如山鬼，
亦自献诚。
肝肠煦若春风，
虽囊乏一文，
还怜茕独；
气骨清如秋水，
纵家徒四壁，
终傲王公。
讨了人事的便宜，
必受天道的亏；
贪了世味的滋益，
必招性分的损。
涉世者宜蕃择之，
慎毋贪黄雀而坠深井，
舍隋珠而弹飞禽也。
费千金而结纳贤豪，
孰若倾半瓢之粟，
以济饥饿之人；
构千楹而招来宾客，
孰若葺数椽之茅，
以庇孤寒之士。
解斗者助之以威，
则怒气自平；
惩贪者济之以欲，
则利心反淡。
所谓因其势而利导之，
亦救时应变一权宜法也。
市恩不如报德之为厚。
雪忿不若忍耻之为高。
要誉不如逃名之为适。
矫情不若直节之为真。
救既败之事者，
如驭临崖之马，
休轻策一鞭；
图垂成之功者，
如挽上滩之舟，
莫少停一棹。
先达笑弹冠，
休向侯门轻曳裾；
相知犹按剑，
莫从世路暗投珠。
杨修之躯见杀于曹操，
以露己之长也；
韦诞之墓见伐于钟繇，
以秘己之美也。
故哲士多匿采以韬光，
至人常逊美而公善。
少年的人，
不患其不奋迅，
常患奋迅而成卤莽，
故当抑其躁心；
老成的人，
不患其不持重，
常患以持重而成退缩，
故当振其惰气。
望重缙绅，
怎似寒微之颂德。
朋来海宇，
何如骨肉之孚心。
舌存常见齿亡，
刚强终不胜柔弱；
户朽未闻枢蠹，
偏执岂能及圆融。
【明】洪应明
操存要有真宰，
无真宰则遇事便倒，
何以植顶天立地之砥柱！
应用要有圆机，
无圆机则触物有碍，
何以成旋乾转坤之经纶！
士君子之涉世，
于人不可轻为喜怒，
喜怒轻，
则心腹肝胆皆为人所窥；
于物不可重为爱憎，
爱憎重，
则意气精神悉为物所制。
倚高才而玩世，
背后须防射影之虫；
饰厚貌以欺人，
面前恐有照胆之镜。
心体澄彻，
常在明镜止水之中，
则天下自无可厌之事；
意气和平，
常在丽日光风之内，
则天下自无可恶之人。
当是非邪正之交，
不可少迁就，
少迁就则失从违之正；
值利害得失之会，
不可太分明，
太分明则起趋避之私。
苍蝇附骥，
捷则捷矣，
难辞处后之羞；
萝茑依松，
高则高矣，
未免仰攀之耻。
所以君子宁以风霜自挟，
毋为鱼鸟亲人。
好丑心太明，
则物不契；
贤愚心太明，
则人不亲。
士君子须是内精明而外浑厚，
使好丑两得其平，
贤愚共受其益，
才是生成的德量。
伺察以为明者，
常因明而生暗，
故君子以恬养智；
奋迅以为速者，
多因速度而致迟，
故君子以重持轻。
士君子济人利物，
宜居其实，
不宜居其名，
居其名则德损；
士大夫忧国为民，
当有其心，
不当有其语，
有其语则毁来。
遇大事矜持者，
小事必纵弛；
处明庭检饰者，
暗室必放逸。
君子只是一个念头持到底，
自然临小事如临大敌，
坐密室若坐通衢。
使人有面前之誉，
不若使其无背后之毁；
使人有乍交之欢，
不若使其无久处之厌。
善启迪人心者，
当因其所明而渐通之，
毋强开其所闭；
善移风化者，
当因其所易而渐及之，
毋轻矫其所难。
彩笔描空，
笔不落色，
而空亦不受染；
利刀割水，
刀不损锷，
而水亦不留痕。
得此意以持身涉世，
感与应俱适，
心与境两忘矣。
己之情不可纵，
当用逆之之法以制之，
其道只在一忍字；
人之情不可拂，
当用顺之之法以调之，
其道只在一恕字。
今人皆恕以适己而忍以制人，
毋乃不可乎！
好察非明，
能察能不察之谓明；
必胜非勇，
能胜能不胜之谓勇。
随时之内善救时，
若和风之消酷暑；
混俗之中能脱俗，
似淡月之映轻云。
思入世而有为者，
须先领得世外风光，
否则无以脱垢浊之尘缘；
思出世而无染者，
须先谙尽世中滋味，
否则无以持空寂之后苦趣。
与人者，
与其易疏于终，
不若难亲于始；
御事者，
与其巧持于后，
不若拙守于前。
酷烈之祸，
多起于玩忽之人；
盛满之功，
常败于细微之事。
故语云﹕
人人道好，
须防一人着脑；
事事有功，
须防一事不终。
功名富贵，
直从灭处观究竟，
则贪恋自轻；
横逆困穷，
直从起处究由来，
则怨尤自息。
宇宙内事要力担当，
又要善摆脱。
不担当，
则无经世之事业；
不摆脱，
则无出世之襟期。
待人而留有余，
不尽之恩礼，
则可以维系无厌之人心；
御事而留有余，
不尽之才智，
则可以提防不测之事变。
了心自了事，
犹根拔而草不生；
逃世不逃名，
似膻存而蚋仍集。
仇边之弩易避，
而恩里之戈难防；
苦时之坎易逃，
而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，
芳馨则蜂蝶交侵。
故君子不作垢业，
亦不立芳名。
只是元气浑然，
圭角不露，
便是持身涉世一安乐窝也。
从静中观物动，
向闲处看人忙，
才得超尘脱俗的趣味；
遇忙处会偷闲，
处闹中能取静，
便是安身立命的工夫。
邀千百人之欢，
不如释一人之怨；
希千百事之荣，
不如免一事之丑。
落落者，
难合亦难分；
欣欣者，
易亲亦易散。
是以君子宁以刚方见惮，
毋以媚悦取容。
意气与天下相期，
如春风之鼓畅庶类，
不宜存半点隔阂之形；
肝胆与天下相照，
似秋月之洞彻群品，
不可作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕，
常思林下的风味，
则权且之念自轻；
世途虽纷华，
常思泉下的光景，
则利欲之心自淡。
鸿未至先援弓，
兔已亡再呼矢，
总非当机作用；
风息时休起浪，
岸到处便离船，
才是了手工夫。
从热闹场中出几句清冷言语，
便扫除无限杀机；
向寒微路上用一点赤热心肠，
自培植许多生意。
随缘便是遣缘，
似舞蝶与飞花共适；
顺事自然无事，
若满月偕盂水同圆。
淡泊之守，
须从浓艳场中试来；
镇定之操，
还向纷纭境上勘过。
不然操持未定，
应用未圆，
恐一临机登坛，
而上品禅师又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。
我果不贪，
又何必标一廉名，
以来贪夫之侧目。
让所以戒争。
我果不争，
又何必立一让的，
以致暴客之弯弓。
无事常如有事时，
提防才可以弥意外之变；
有事常如无事时，
镇定方可以消局中之危。
处世而欲人感恩，
便为敛怨之道；
遇事而为人除害，
即是导利之机。
持身如泰山九鼎凝然不动，
则愆尤自少；
应事若流水落花悠然而逝，
则趣味常多。
君子严如介石而畏其难亲，
鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；
小人滑如脂膏而喜其易合，
鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
遇事只一味镇定从容，
纵纷若乱丝，
终当就绪；
待人无半毫矫伪欺隐，
虽狡如山鬼，
亦自献诚。
肝肠煦若春风，
虽囊乏一文，
还怜茕独；
气骨清如秋水，
纵家徒四壁，
终傲王公。
讨了人事的便宜，
必受天道的亏；
贪了世味的滋益，
必招性分的损。
涉世者宜蕃择之，
慎毋贪黄雀而坠深井，
舍隋珠而弹飞禽也。
费千金而结纳贤豪，
孰若倾半瓢之粟，
以济饥饿之人；
构千楹而招来宾客，
孰若葺数椽之茅，
以庇孤寒之士。
解斗者助之以威，
则怒气自平；
惩贪者济之以欲，
则利心反淡。
所谓因其势而利导之，
亦救时应变一权宜法也。
市恩不如报德之为厚。
雪忿不若忍耻之为高。
要誉不如逃名之为适。
矫情不若直节之为真。
救既败之事者，
如驭临崖之马，
休轻策一鞭；
图垂成之功者，
如挽上滩之舟，
莫少停一棹。
先达笑弹冠，
休向侯门轻曳裾；
相知犹按剑，
莫从世路暗投珠。
杨修之躯见杀于曹操，
以露己之长也；
韦诞之墓见伐于钟繇，
以秘己之美也。
故哲士多匿采以韬光，
至人常逊美而公善。
少年的人，
不患其不奋迅，
常患奋迅而成卤莽，
故当抑其躁心；
老成的人，
不患其不持重，
常患以持重而成退缩，
故当振其惰气。
望重缙绅，
怎似寒微之颂德。
朋来海宇，
何如骨肉之孚心。
舌存常见齿亡，
刚强终不胜柔弱；
户朽未闻枢蠹，
偏执岂能及圆融。
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