清静经注解（宋白玉蟾）老君曰(托名太上老君说）大道无形（无之始也）生育天地（不待安排，自然而然）大道无情（有之始也）运行日月（灵宝净明，普照无穷）大道无名（万象始也）长养万物（二气氤氲，万象化醇）夫道者（未见气也）有清有浊（阳气始也，阴气始也）有动有静（阳动阴静而生三才）天清地浊（清气微天，浊气为地）天动地静（天圆而动包乎地外，地静而方处于天中）男清女浊，男动女静（乾男坤女，配合相生）降本流末，而生万物（三才生万物）人能常清静，天地悉皆归，夫人神好静，而心扰之（道本无魔，人自障之）人心好静，而欲牵之（道高一尺，魔高一丈）常能遣其欲，而心自静（意畅心宽，气壮神安）澄其心，而神自清（泰宇生光，魔王束手）自然六欲不生，三毒消灭（阴魄潜消，阳神自现）所以不能者（财气乱性，酒色惑情）为心未澄（活泼泼，转渌渌）欲未遣也（耳随声走，眼被色瞒）能遣之者（万事付之一笑）内观于心，心无其心（回光返照）外观于形，形无其形（以道观之，无贵无贱）远观于物，物无其物（若以物观之，自贵而外见）三者既悟，惟见于空（函三为一，贵乎自然）观空以空，空无所空（道无象）所空既无，无无亦无（神无方）无无既无，湛然常寂（性无休）寂无所寂，欲岂能生（气无形）欲既不生，即是真静（雾开日莹，尘尽鉴明）真常应静（圆陀陀光灿灿，有做真常应物的）真常得性（一灵秒有，三界圆通）常应常静（慧见大定）常清静矣（阴尽阳纯）如此真静（心如皎月）渐入真道（心性无染，入众妙门）既入真道，明为得道（心同虚空，虚空非心）虽明得道（显法不真）实无所得（真法不显）为化众生，名为得道（万化俱通，道本无名）能悟之者，可传圣道（思曰睿，睿做圣）老君曰，上士无争（性天广大）下士好争（慧力无边）上德不德（无为）下德执德（有为）执著之者，不名道德（逐妄迷真）老君曰，众生所以不得真道者，为有妄心（贪其所爱，不知休息）既有妄心，既惊其神（眼观心动，耳听移）既惊其神，即著万物（道生之）既著万物（德蓄之）即生贪求（日日新，又日新）既生贪求，只是烦恼（十二时中，守满持盈）烦恼妄想（念中境象，梦里精神）忧苦身心（行往坐卧，如护婴儿）便遭浊辱，流浪生死（精竭气亡，气亡神灭）真常之道，悟者自得（若向此玄玄里得）得吾道者（此玄玄外更无玄）常清静矣（天地合其德，日月合其名）老君说常清静经终（谨终如始，则无败事）

靜而聖，動而王，無爲也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂。（《南華真經》卷第五莊子外篇天地第十二）

南華真經.戰國.莊周撰.宋刊本

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#书库之博涉好学饱识[超话]#心气不二
（此章专言道之本体，辨析后先，乃入道修道之指针也。）
夫人之元性，即是本性元神、本来面目、本来妙觉真心，亦即是大道。所谓：“百千法门，同归方寸，恒沙妙德，尽在心原”也。此真心灵灵不昧，了了常知，其体不生不灭，其相无去无来，当下便是，拟议即乖。但人一入后天，识神用事，真心即为妄尘覆盖，随缘迁流，故虚生浪死，轮转六趣，头出头没，无有了期。然此真心，固处圣不增，在凡不减。《永嘉歌》曰：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”惟在人之觉与不觉耳。觉则全妄归真，转识成智；昧则全真即妄，智隐识彰。故北塔祚云：“切忌随他不会他，大随此语播天涯。真净性中才一念，早是千差与万差。”古圣教人修道，即是修此本来妙觉真心之道。若舍此外求，即是蒸砂成饭，磨砖作镜。
真心与真气，是二是一，所谓先天本性，性中有命，亦即是性命合一。人能息妄心而真心自现，真心现而真气亦在是矣。真心无念，真气无息。若念起即息生，念亡即熄灭。故孟子有“志一则动气，气一则动志”之论。吕祖师云：“无念方能静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”佛密云：“身调则脉调，脉调则气调，气调则心调”。又云：“脉解心通。”皆是此义。
真心与真气不二，妄念与凡息亦是不二。妄念息而真心炳现，凡息自灭；凡熄灭而真气焕发，妄念无踪。故修持法门，又兹两歧：一则以修心为主，心修而气自治；一则以修气为主，气静而心自明。入手虽殊，到头无别。此所谓“天下无二道，圣人无两心，只此一事实，余二即非真”也。
义尚按：修持不外性命，在后天为识神与呼吸，即是色身；在先天为元神与真气，亦称法身。然真从假立，后为先根，乃互为依存，是二是一者（真假先后，皆是对待立名耳）。故修炼功夫，下焉者，由后企先，是为渐法；上焉者，以真摄幻，即是顿修。本章举出心气不二，实即指明性不离命，命不离性，真先既立，假后不存。修真即是去假，炼后即是存先，至简至易，至圣至神者。学者先能明彻此点，则趋向豁呈，可不致有无的放矢之弊矣。