《俞净意公遇灶神记》
年五十岁。乃万历二年。甲戌会试。张江陵为首辅。
‘江陵’是地名。张公是江陵人，张江陵是对他的尊称。最尊敬的人是称他居住的地名；像满清末年，大家尊称李鸿章为李合肥（他是合肥人）。佛门里也常用这个惯例，我们称祖师大德，既不称名也不称他的字或号，都是以地名或以寺名来称他。如天台大师，天台是指智者大师。我们不称智顗，而称为‘天台’，大师住天台山。又如窥基大师，称为‘慈恩大师’，窥基是他的法名。他一生大部分时间住在慈恩寺。‘慈恩’是寺的名字，并不是他的名字，这叫‘尊称’。这里也是尊称，张公是当时的首相。
辍闱后。访于同乡。为子择师。
他以首相的身分主持这一次的考试，也就是主考官。考完之后，他想在同乡中选一位品学兼优的人，来教导他的儿子—为子礼请一位老师。
人交口荐公。遂聘赴京师。公挈眷以行。张敬公德品。为援例入国学。
他既然想请一位品学兼优的人，乡里的人都推荐俞净意先生。从前没有学校，富有的人家，另外有一间书房，请一位老师，这就是‘私塾’。家里的子弟以及社会上清寒的子弟，有聪明智慧的，往往也召集来跟老师读书。俞先生应聘在宰相家中做了儿童的老师，生活环境当然就改善了，不至于再像过去那样的穷苦潦倒。感应也来了。他带了家眷一同到京城。张公非常敬重俞净意公的道德学问，所以也为他“援例入国学”（国子监）。张公替他报了名，入了学。当时国家所办的大学，不像现在大学有这么多，那时国立大学只有一所，而这所学校出来的学生，都是做官的，是为国家培养通才的学府。
万历四年丙子。附京乡试。遂登科。次年中进士。
从前读书人志在功名。得了进士，功名成就了。‘进士’是古代的最高学位，相当于现代博士学位一样。
一日谒内监杨公。
‘内监’就是从前的太监，侍候皇帝的。俞公有一天去见老太监杨公。
杨令五子出拜。皆其觅诸四方。为己嗣以娱老者。
杨公是太监，所以没有儿子。他的儿子都是义子，现在所谓的干儿子，都是从外面找来的。他养育这些孩子，可以养老。他有五个干儿子，自己年老了，干儿子很孝顺。他叫这五个儿子都来拜见俞净意先生。
内一子。年十六。公若熟其貌。
其中有一位小孩，年十六岁。俞公一见面，就觉得很面熟，好像是从前认识的。
问其籍。曰江右人。
‘籍’就是籍贯。‘江右’包括了现在长江以南，江西、江苏、浙江这一带，当时都称之为江右。‘江右人’，俞先生是江西人。
小时误入粮船。犹依稀记姓氏闾里。公甚讶之。
这小孩还仿佛记得家乡，自己本来姓氏。小时候游玩时误入人家载粮食的船，船开走了，小孩也带走了。俞净意公一听之后，非常的惊讶。
命脱左足。双痣宛然。公大呼曰。是我儿也。
原来就是他遗失的儿子。他太太生了五个儿子，死四个，有一个失踪了；生了四个女儿，死了三个，只剩一个女儿在身边。他的太太因为想念儿女，眼睛都哭瞎了。这个时候，遇到他失散多年的儿子。
杨亦惊愕。即送其子。随公还寓。
这个太监杨公很不错，知道小孩真的是俞公的儿子，立刻欢欢喜喜的就送还给他了。
公奔告夫人。
‘奔’就是很快地，将这个消息告诉他太太。
夫人抚子大恸。血泪迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母双目复明。
改过迁善之报如是。诸位想想，眼睛瞎了，现代眼科这样进步，也不容易恢复。经上常讲‘佛氏门中，有求必应’，怎么会没有感应道交呢？袁了凡先生短命都能延寿，寿命都可以延长，疾病怎么会不好？这并不是迷信。经上说的理论，我们看了也很明了，说起来也能相信，可是经本一丢开就忘了。不能说不相信，是忘了！经上说‘境随心转’，《华严》云：‘应观法界性，一切唯心造’；唯识经论中常说‘万法唯心’、‘一切法从心想生’。境界是我们心里变现的，我们这个身体也是自己心里变现的。所以，‘感应道交’是有理论依据的。理上能讲得通，事上就可以办得到。理就是事；事就是理，所谓‘理事无碍’，当然能转变。
他的儿子孝顺，也非常难得。看看这一段，这不是容易的事！失踪这么多年的儿子，忽然遇到了，使得母亲欢喜流泪。儿子孝顺，能“捧母之面而舐其目”，这一点很难得！他母亲因此双目复明，这是感应道交的事实。
年五十岁。乃万历二年。甲戌会试。张江陵为首辅。
‘江陵’是地名。张公是江陵人，张江陵是对他的尊称。最尊敬的人是称他居住的地名；像满清末年，大家尊称李鸿章为李合肥（他是合肥人）。佛门里也常用这个惯例，我们称祖师大德，既不称名也不称他的字或号，都是以地名或以寺名来称他。如天台大师，天台是指智者大师。我们不称智顗，而称为‘天台’，大师住天台山。又如窥基大师，称为‘慈恩大师’，窥基是他的法名。他一生大部分时间住在慈恩寺。‘慈恩’是寺的名字，并不是他的名字，这叫‘尊称’。这里也是尊称，张公是当时的首相。
辍闱后。访于同乡。为子择师。
他以首相的身分主持这一次的考试，也就是主考官。考完之后，他想在同乡中选一位品学兼优的人，来教导他的儿子—为子礼请一位老师。
人交口荐公。遂聘赴京师。公挈眷以行。张敬公德品。为援例入国学。
他既然想请一位品学兼优的人，乡里的人都推荐俞净意先生。从前没有学校，富有的人家，另外有一间书房，请一位老师，这就是‘私塾’。家里的子弟以及社会上清寒的子弟，有聪明智慧的，往往也召集来跟老师读书。俞先生应聘在宰相家中做了儿童的老师，生活环境当然就改善了，不至于再像过去那样的穷苦潦倒。感应也来了。他带了家眷一同到京城。张公非常敬重俞净意公的道德学问，所以也为他“援例入国学”（国子监）。张公替他报了名，入了学。当时国家所办的大学，不像现在大学有这么多，那时国立大学只有一所，而这所学校出来的学生，都是做官的，是为国家培养通才的学府。
万历四年丙子。附京乡试。遂登科。次年中进士。
从前读书人志在功名。得了进士，功名成就了。‘进士’是古代的最高学位，相当于现代博士学位一样。
一日谒内监杨公。
‘内监’就是从前的太监，侍候皇帝的。俞公有一天去见老太监杨公。
杨令五子出拜。皆其觅诸四方。为己嗣以娱老者。
杨公是太监，所以没有儿子。他的儿子都是义子，现在所谓的干儿子，都是从外面找来的。他养育这些孩子，可以养老。他有五个干儿子，自己年老了，干儿子很孝顺。他叫这五个儿子都来拜见俞净意先生。
内一子。年十六。公若熟其貌。
其中有一位小孩，年十六岁。俞公一见面，就觉得很面熟，好像是从前认识的。
问其籍。曰江右人。
‘籍’就是籍贯。‘江右’包括了现在长江以南，江西、江苏、浙江这一带，当时都称之为江右。‘江右人’，俞先生是江西人。
小时误入粮船。犹依稀记姓氏闾里。公甚讶之。
这小孩还仿佛记得家乡，自己本来姓氏。小时候游玩时误入人家载粮食的船，船开走了，小孩也带走了。俞净意公一听之后，非常的惊讶。
命脱左足。双痣宛然。公大呼曰。是我儿也。
原来就是他遗失的儿子。他太太生了五个儿子，死四个，有一个失踪了；生了四个女儿，死了三个，只剩一个女儿在身边。他的太太因为想念儿女，眼睛都哭瞎了。这个时候，遇到他失散多年的儿子。
杨亦惊愕。即送其子。随公还寓。
这个太监杨公很不错，知道小孩真的是俞公的儿子，立刻欢欢喜喜的就送还给他了。
公奔告夫人。
‘奔’就是很快地，将这个消息告诉他太太。
夫人抚子大恸。血泪迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母双目复明。
改过迁善之报如是。诸位想想，眼睛瞎了，现代眼科这样进步，也不容易恢复。经上常讲‘佛氏门中，有求必应’，怎么会没有感应道交呢？袁了凡先生短命都能延寿，寿命都可以延长，疾病怎么会不好？这并不是迷信。经上说的理论，我们看了也很明了，说起来也能相信，可是经本一丢开就忘了。不能说不相信，是忘了！经上说‘境随心转’，《华严》云：‘应观法界性，一切唯心造’；唯识经论中常说‘万法唯心’、‘一切法从心想生’。境界是我们心里变现的，我们这个身体也是自己心里变现的。所以，‘感应道交’是有理论依据的。理上能讲得通，事上就可以办得到。理就是事；事就是理，所谓‘理事无碍’，当然能转变。
他的儿子孝顺，也非常难得。看看这一段，这不是容易的事！失踪这么多年的儿子，忽然遇到了，使得母亲欢喜流泪。儿子孝顺，能“捧母之面而舐其目”，这一点很难得！他母亲因此双目复明，这是感应道交的事实。
#刘恒讲易经# 刘恒老师讲姓名学 系列（二）#刘恒起名#
刘恒老师讲姓名学（二）
咱们再说五行，五行也就是五格的本始，一年分成四季春夏秋冬，夏天就是热的越热越散，冬天就是冷，越冷越聚，越散就越显。古代用这个字叫显或者见都行，聚就是显和见，所对应的古代就叫做藏，藏是无形的。夏天整个生命意义都体现出来了，到了冬天就变成无形了，这是说的咱们这个世界。
夏天热，冬天冷，春天的定义到了春天，万事万物都开始生发，都开始动，运行。到了秋天万事万物，这边春天生发，秋天就收敛，所以咱们说秋收，那个时候不是收获，秋收指的是到了秋天，万物有所收敛的意思，而不是收获。春天运行，秋天就万物有规律和规范，春天是动的，秋天就是静的，这个静是停的意思，也就是到春天的时候，生命起始，万事万物开始
到秋天，万事万物开始终结，就是停了。整个运行的生命过程，就是春天，到了秋天，是万事万物生命的节律，这是金木的概念。我们古人就管这个冷的、聚的、藏的、无形的就叫水，因为在远古的时候，汉字和今天我们所理解的汉字，意义不是一样的，今天看到水就想到江河水，喝的水，但是在古时候可不是，远古的水，是代表一切无形的能量，叫水。
一切动的在古代就叫木，一切热的显现出来的就叫火，一切具有规律规范性质的在古代，一律都叫金，我们这个世界，还得有一个有形的物质世界，物质其中还包括我的肉身，你得有一个载体，没有载体，谈春夏秋冬没有意义。古人就管这个载体，在古代就用一个字叫土，有形的世界就叫土，这个土包括一切气态，一切液态，一切固态都叫土。
并且气态、液态、固态主要的表现形式是转化，所以转化是物质世界的一个特点，本质是气态、液态、固态构成，但是它的意义在转化，如果这三态之间没有转化，土的意义就失去了，因为只有转化的功能，才能化生出我们有形的生命，这是古代金木水火土。
如果把金木水火土，上升意义的话，大家可以关注讲五行的课程，五行的课程关于五行的延展大约能讲很多，要是细讲能讲好几天，专论五行就论好几天，姓名课讲不了那么多，但是会把有意义的给大家体现出来，因为姓名学能用到的。
如果到了人类社会的时候，这些无形的，一切冷的聚的藏的这些概念，在自然界就体现为无形能量，于人就体现为智和知，智慧和知识，一切动的对人来说就是行为，一切规律规范的，对人来说就是逻辑性和规范性、约束性，比如说社会的法制，它都属金，一切物质的世界对人来说就是社会，载体。
社会承载了我们，而火对于人类社会来说，就是文明和礼教，姓名学用了五行，给他起个名叫五格，姓名学的五格。木在姓名学里叫人格，人格就是我的社会行为，体现为我的社会行为，包括协作。五行里的火，在姓名学里叫天格，天格在姓名学里体现为，一个人社会地位和人生意义。姓名学里的金在姓名学叫外格，它表现为一个人的成功，一生的成败都由它来体现，而火体现还有一个的成就，成就在姓名学专门有个格，叫奇格，这是第六格，奇格是从号那里来的。
成败就看外格，一个人一生事业，或者这个人做事有没有成功看外格。成就看天格，做事的成败就是外格，而做事有没有成就，有一定社会意义那就是天格，地格代表了一个人的学识，还有人生经验。对人类社会来说它代表无形的金钱，这个土在姓名学里叫总格，这个水在姓名学里叫地格，这个总格表现为人类社会的家庭单位，也代表我的肉身，同时也代表我所依恃的物质世界，就是财产和享受，这些都看总格。
这就是姓名学，所引进的五行知识，今天这堂课讲了阴阳，就是姓氏，然后讲了三才天人地，又讲了五格，天格、人格、地格、总格、外格，其中这五格来自于金木水火土。我们必须得先说金，因为人，水火是阴阳的征兆，我们的生命源于智慧，源于无形的水，但是人的生命，金是生命终结。木是生命的，起始和过程，金是生命的终结和中间的节律。
因为古人讲，死生之根本，金主死，木主生，我们的生，是从死那来的，所以先说死，再说生，所以古人一律说金木，从来没有一个古人说木金，这就是说的五格，简单的把它过一下，这是姓名学根本的东西。
对于姓和氏，咱们说的姓氏在中国古代的时候，姓是统其祖考之所自出，这是姓，实际这祖考，考是规范的意思，祖是认祖归宗，所以叫统其祖考。考是规范，约束，所自出从那个爸爸太爷祖太爷那来的。
姓源于父亲，而氏，别其子孙之所自分，这个说的什么，别其子孙之所自分，就是从妈妈那来的，就是说爸爸也许就一个比如说姓刘，但是妈妈有孙姓有张姓李姓，各有所别，所以这个氏是源于母亲，我们说姓和氏合在一起，姓是从爸爸那来的，而氏是从妈妈那来的。
https://t.cn/zHQOi6c
刘恒老师讲姓名学（二）
咱们再说五行，五行也就是五格的本始，一年分成四季春夏秋冬，夏天就是热的越热越散，冬天就是冷，越冷越聚，越散就越显。古代用这个字叫显或者见都行，聚就是显和见，所对应的古代就叫做藏，藏是无形的。夏天整个生命意义都体现出来了，到了冬天就变成无形了，这是说的咱们这个世界。
夏天热，冬天冷，春天的定义到了春天，万事万物都开始生发，都开始动，运行。到了秋天万事万物，这边春天生发，秋天就收敛，所以咱们说秋收，那个时候不是收获，秋收指的是到了秋天，万物有所收敛的意思，而不是收获。春天运行，秋天就万物有规律和规范，春天是动的，秋天就是静的，这个静是停的意思，也就是到春天的时候，生命起始，万事万物开始
到秋天，万事万物开始终结，就是停了。整个运行的生命过程，就是春天，到了秋天，是万事万物生命的节律，这是金木的概念。我们古人就管这个冷的、聚的、藏的、无形的就叫水，因为在远古的时候，汉字和今天我们所理解的汉字，意义不是一样的，今天看到水就想到江河水，喝的水，但是在古时候可不是，远古的水，是代表一切无形的能量，叫水。
一切动的在古代就叫木，一切热的显现出来的就叫火，一切具有规律规范性质的在古代，一律都叫金，我们这个世界，还得有一个有形的物质世界，物质其中还包括我的肉身，你得有一个载体，没有载体，谈春夏秋冬没有意义。古人就管这个载体，在古代就用一个字叫土，有形的世界就叫土，这个土包括一切气态，一切液态，一切固态都叫土。
并且气态、液态、固态主要的表现形式是转化，所以转化是物质世界的一个特点，本质是气态、液态、固态构成，但是它的意义在转化，如果这三态之间没有转化，土的意义就失去了，因为只有转化的功能，才能化生出我们有形的生命，这是古代金木水火土。
如果把金木水火土，上升意义的话，大家可以关注讲五行的课程，五行的课程关于五行的延展大约能讲很多，要是细讲能讲好几天，专论五行就论好几天，姓名课讲不了那么多，但是会把有意义的给大家体现出来，因为姓名学能用到的。
如果到了人类社会的时候，这些无形的，一切冷的聚的藏的这些概念，在自然界就体现为无形能量，于人就体现为智和知，智慧和知识，一切动的对人来说就是行为，一切规律规范的，对人来说就是逻辑性和规范性、约束性，比如说社会的法制，它都属金，一切物质的世界对人来说就是社会，载体。
社会承载了我们，而火对于人类社会来说，就是文明和礼教，姓名学用了五行，给他起个名叫五格，姓名学的五格。木在姓名学里叫人格，人格就是我的社会行为，体现为我的社会行为，包括协作。五行里的火，在姓名学里叫天格，天格在姓名学里体现为，一个人社会地位和人生意义。姓名学里的金在姓名学叫外格，它表现为一个人的成功，一生的成败都由它来体现，而火体现还有一个的成就，成就在姓名学专门有个格，叫奇格，这是第六格，奇格是从号那里来的。
成败就看外格，一个人一生事业，或者这个人做事有没有成功看外格。成就看天格，做事的成败就是外格，而做事有没有成就，有一定社会意义那就是天格，地格代表了一个人的学识，还有人生经验。对人类社会来说它代表无形的金钱，这个土在姓名学里叫总格，这个水在姓名学里叫地格，这个总格表现为人类社会的家庭单位，也代表我的肉身，同时也代表我所依恃的物质世界，就是财产和享受，这些都看总格。
这就是姓名学，所引进的五行知识，今天这堂课讲了阴阳，就是姓氏，然后讲了三才天人地，又讲了五格，天格、人格、地格、总格、外格，其中这五格来自于金木水火土。我们必须得先说金，因为人，水火是阴阳的征兆，我们的生命源于智慧，源于无形的水，但是人的生命，金是生命终结。木是生命的，起始和过程，金是生命的终结和中间的节律。
因为古人讲，死生之根本，金主死，木主生，我们的生，是从死那来的，所以先说死，再说生，所以古人一律说金木，从来没有一个古人说木金，这就是说的五格，简单的把它过一下，这是姓名学根本的东西。
对于姓和氏，咱们说的姓氏在中国古代的时候，姓是统其祖考之所自出，这是姓，实际这祖考，考是规范的意思，祖是认祖归宗，所以叫统其祖考。考是规范，约束，所自出从那个爸爸太爷祖太爷那来的。
姓源于父亲，而氏，别其子孙之所自分，这个说的什么，别其子孙之所自分，就是从妈妈那来的，就是说爸爸也许就一个比如说姓刘，但是妈妈有孙姓有张姓李姓，各有所别，所以这个氏是源于母亲，我们说姓和氏合在一起，姓是从爸爸那来的，而氏是从妈妈那来的。
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《俞樾书信集》，汪少华整理
上海人民出版社2020年1月第1版第1次印刷
此书为责编张钰翰先生所赠。从该书《前言》中了解到，本书乃是汇集了能够查到的俞樾所写各种手札，其中有《春在堂全书》中的《春在堂尺牍》六卷、《宾萌外集》卷二以及其他的相应出版物，还有一些拍卖公司图录中所显示的俞樾手札。汪少华先生将这些手札全部进行点校，而后以姓氏拼音为序进行排列，这样的排列方式，最便于使用。
该书分为上、下两册书，合计近两千页之多，可见整理者所下工夫之大。我比较关注藏书家手札，本书中这类手札不在少数，有些手札能让我了解到以前未曾留意的故事。比如其中的丁日昌手札四通，俞樾在第二通手札中首先称：
昨在吴平斋观察处见陈稽亭先生《明纪》一书，共六十卷，起自洪武，讫于福王、唐王、桂王，仿温公《通鉴》之例，首尾完全，详略有法，颇擅史才。尊议欲刻《明史》，补毕氏《通鉴》所未及，使学者不必读二十四史而数千年事犂然大备。此意甚盛，但《明史》与《通鉴》体非一律。若刻陈氏此书，则与《通鉴》体例相同，合成全璧，洵可于二十四史外别张一帜。且向来并无刻本，为海内外所未见之书。若及此时付之梨枣，会见不胫而走，传播艺林，未始非吾局之光也。
俞樾说他在吴云那里看到了关于南明史的一部手稿《明纪》，此稿有六十卷之多，其夸赞该稿之佳，并说《明纪》的撰写体例乃是按照司马光的《资治通鉴》，正因如此，他想将该书予以刊刻。而后俞樾在信中又描绘了该稿的情形。
俞樾在手札中谈到“吾局”应该是指江苏书局，因为该书局在同治十年刊刻了陈鹤所撰《明纪》六十卷。然按照惯常的说法，陈鹤该书乃是仿李焘的《资治通鉴长编》，亦有人称该书是仿荀悦的《汉纪》，但无论访谁，该书的价值自不待言。此亦可见俞樾在主持书局时，于底本选择上独具慧眼。
俞樾为了书局之事很是上心，他在给丁日昌的第三通手札中仍然谈论的是出版问题：
王兰泉先生《金石萃编》版见在上海道署，去年杜小舫观察曾印一部见赠，止缺一百七十八叶页。此书虽不免有错误处，要是国朝言金石者一大宗，若不及今收拾，必至零落无存。阁下何不移置书局中，觅初印善本，将所缺叶翻刻补全，计其费不及二百千，而局中又得成一巨观矣，亦苏局之光也，阁下其有意乎？
由此札可知，俞樾对王昶的《金石萃编》十分看重，此札还透露一个信息，那就是《金石萃编》的版片存在上海道署，俞樾想将此拿到江苏书局再刷版，但他发现版片有缺，同时他希望丁日昌能够帮助将版片由上海道署转到江苏书局中。在我以往读到的资料中，少有人提及《金石萃编》版片再刷之事。对于借版片之事，俞樾在给魏锡曾的信中也有提及：
《金石萃编补正》写定几卷？书名及体例想已有定见矣。王氏原版见在沪上，仆言之吴中当事，拟补刻完全，移置书局，未知果否。
本书中收录了俞樾写给晚清四大藏书家陆心源的手札五通。俞樾在第一通手札中谈到了他在杭州没有买到合适的房子，于是转租潘世恩的故宅居住，同时又谈到：
筱泉中丞纠合宁、苏、鄂三书局刻廿四史，属弟与江南诸公商量，顷已定议，浙局分刻新、旧《唐书》及《宋史》，数年之后全史造成，亦一大观也。
俞樾谈到李瀚章主持了金陵、江苏、湖北三家官书局共同合刻《二十四史》之事，而浙江官书局也参与其中，对于浙江书局分任校刊之事，俞樾向陆心源提出，想借十万卷楼所藏的《旧唐书》《新唐书》及《宋史》：“局中诸友以刻史必得书籍校雠，开单请借。想尊处藏书极多，兹将书目钞览，如能借付数种，精校唐、宋三史，嘉惠士林，阁下之赐也。”
而俞樾为公事操心时，也会带上一些私事，他在这通手札中称：
拙著《诸子平议》在吴市开雕，已成十七卷，尚有十八卷未刻。然每卷刻资止须洋蚨八枚，若得洋泉一百五十，即可尽刻之，未知阁下能助我一臂之力否？
俞樾完成了《诸子平议》一书，从该信得知，此书刊刻于苏州，当时书已刊刻完一半，但因为刻资不够，希望得到陆心源的资助。俞樾在第二通手札中又写道：“拙著《诸子平议》年内总可毕工，允助剞劂，何感如之！”可见陆心源接曲园手书后，慷慨地予以了资助，对于要求对方资助出版费用的事情，俞樾在给藏书家唐翰题信中也有提及：
曾作《奏定文庙祀典记》一篇，久思一刻，因无刻手，且亦无刻赀。前见尊处刻《夏承碑》，刻手极佳。阁下风雅好事，为冠盖中不可多得之人，当亦不吝刻赀，（计共五百九十五字，）倘蒙饬付手民，刻一木本，俾得拓印，分赠知好。
可见当年的俞樾为了出版之事，也求过不少人，其中原因，想来也因为他所写之书数量太大了，曾国藩就曾说过：“李少荃拼命做官，俞荫甫拼命著书。”本书中还有许多有意思的细节，有兴趣的人大可一读。
上海人民出版社2020年1月第1版第1次印刷
此书为责编张钰翰先生所赠。从该书《前言》中了解到，本书乃是汇集了能够查到的俞樾所写各种手札，其中有《春在堂全书》中的《春在堂尺牍》六卷、《宾萌外集》卷二以及其他的相应出版物，还有一些拍卖公司图录中所显示的俞樾手札。汪少华先生将这些手札全部进行点校，而后以姓氏拼音为序进行排列，这样的排列方式，最便于使用。
该书分为上、下两册书，合计近两千页之多，可见整理者所下工夫之大。我比较关注藏书家手札，本书中这类手札不在少数，有些手札能让我了解到以前未曾留意的故事。比如其中的丁日昌手札四通，俞樾在第二通手札中首先称：
昨在吴平斋观察处见陈稽亭先生《明纪》一书，共六十卷，起自洪武，讫于福王、唐王、桂王，仿温公《通鉴》之例，首尾完全，详略有法，颇擅史才。尊议欲刻《明史》，补毕氏《通鉴》所未及，使学者不必读二十四史而数千年事犂然大备。此意甚盛，但《明史》与《通鉴》体非一律。若刻陈氏此书，则与《通鉴》体例相同，合成全璧，洵可于二十四史外别张一帜。且向来并无刻本，为海内外所未见之书。若及此时付之梨枣，会见不胫而走，传播艺林，未始非吾局之光也。
俞樾说他在吴云那里看到了关于南明史的一部手稿《明纪》，此稿有六十卷之多，其夸赞该稿之佳，并说《明纪》的撰写体例乃是按照司马光的《资治通鉴》，正因如此，他想将该书予以刊刻。而后俞樾在信中又描绘了该稿的情形。
俞樾在手札中谈到“吾局”应该是指江苏书局，因为该书局在同治十年刊刻了陈鹤所撰《明纪》六十卷。然按照惯常的说法，陈鹤该书乃是仿李焘的《资治通鉴长编》，亦有人称该书是仿荀悦的《汉纪》，但无论访谁，该书的价值自不待言。此亦可见俞樾在主持书局时，于底本选择上独具慧眼。
俞樾为了书局之事很是上心，他在给丁日昌的第三通手札中仍然谈论的是出版问题：
王兰泉先生《金石萃编》版见在上海道署，去年杜小舫观察曾印一部见赠，止缺一百七十八叶页。此书虽不免有错误处，要是国朝言金石者一大宗，若不及今收拾，必至零落无存。阁下何不移置书局中，觅初印善本，将所缺叶翻刻补全，计其费不及二百千，而局中又得成一巨观矣，亦苏局之光也，阁下其有意乎？
由此札可知，俞樾对王昶的《金石萃编》十分看重，此札还透露一个信息，那就是《金石萃编》的版片存在上海道署，俞樾想将此拿到江苏书局再刷版，但他发现版片有缺，同时他希望丁日昌能够帮助将版片由上海道署转到江苏书局中。在我以往读到的资料中，少有人提及《金石萃编》版片再刷之事。对于借版片之事，俞樾在给魏锡曾的信中也有提及：
《金石萃编补正》写定几卷？书名及体例想已有定见矣。王氏原版见在沪上，仆言之吴中当事，拟补刻完全，移置书局，未知果否。
本书中收录了俞樾写给晚清四大藏书家陆心源的手札五通。俞樾在第一通手札中谈到了他在杭州没有买到合适的房子，于是转租潘世恩的故宅居住，同时又谈到：
筱泉中丞纠合宁、苏、鄂三书局刻廿四史，属弟与江南诸公商量，顷已定议，浙局分刻新、旧《唐书》及《宋史》，数年之后全史造成，亦一大观也。
俞樾谈到李瀚章主持了金陵、江苏、湖北三家官书局共同合刻《二十四史》之事，而浙江官书局也参与其中，对于浙江书局分任校刊之事，俞樾向陆心源提出，想借十万卷楼所藏的《旧唐书》《新唐书》及《宋史》：“局中诸友以刻史必得书籍校雠，开单请借。想尊处藏书极多，兹将书目钞览，如能借付数种，精校唐、宋三史，嘉惠士林，阁下之赐也。”
而俞樾为公事操心时，也会带上一些私事，他在这通手札中称：
拙著《诸子平议》在吴市开雕，已成十七卷，尚有十八卷未刻。然每卷刻资止须洋蚨八枚，若得洋泉一百五十，即可尽刻之，未知阁下能助我一臂之力否？
俞樾完成了《诸子平议》一书，从该信得知，此书刊刻于苏州，当时书已刊刻完一半，但因为刻资不够，希望得到陆心源的资助。俞樾在第二通手札中又写道：“拙著《诸子平议》年内总可毕工，允助剞劂，何感如之！”可见陆心源接曲园手书后，慷慨地予以了资助，对于要求对方资助出版费用的事情，俞樾在给藏书家唐翰题信中也有提及：
曾作《奏定文庙祀典记》一篇，久思一刻，因无刻手，且亦无刻赀。前见尊处刻《夏承碑》，刻手极佳。阁下风雅好事，为冠盖中不可多得之人，当亦不吝刻赀，（计共五百九十五字，）倘蒙饬付手民，刻一木本，俾得拓印，分赠知好。
可见当年的俞樾为了出版之事，也求过不少人，其中原因，想来也因为他所写之书数量太大了，曾国藩就曾说过：“李少荃拼命做官，俞荫甫拼命著书。”本书中还有许多有意思的细节，有兴趣的人大可一读。
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