八字看手相看面相，算姻缘测婚姻
金神成格
在子平命理格局论中，以日干甲、己，见时柱癸酉、己巳、乙丑为金神格。诗云：“金神遇火贵无疑，金水灾殃定有之。有金神入火乡，富贵天下响之称。金神俱处在甲己两日，其余乙丙丁戊庚辛壬癸无取。”
金神成格，实现富贵的，也是强调要火运，实现炼金成器的目的；因为三个金神都是阴性干支，带有寒冷肃杀之气，不喜欢见水徒增其寒，也会导致水多金沉，所以大运不适宜走金水之地。
甲木日主的金神格，自身阳干比较刚强，见火为食神伤官，等于组成食伤制杀，食伤可以生财，制服金神可以得贵，就能富贵双全。
己土日主的金神格，己土阴柔，遇上金神之肃杀之气，金为己土之食伤，最喜欢见火生身兼制服金神，实质上是食伤用印的组合；就能以印取贵，以食伤取财，从而实现富贵。
金神格之命，如果走北方水地，容易有灾，轻则破财，重则伤身；次忌金运，也会事业健康不足。#算命算卦占卜婚姻事业感情##失恋分手复合##八字算命婚姻感情合婚##事业财运婚姻健康学业#
金神成格
在子平命理格局论中，以日干甲、己，见时柱癸酉、己巳、乙丑为金神格。诗云：“金神遇火贵无疑，金水灾殃定有之。有金神入火乡，富贵天下响之称。金神俱处在甲己两日，其余乙丙丁戊庚辛壬癸无取。”
金神成格，实现富贵的，也是强调要火运，实现炼金成器的目的；因为三个金神都是阴性干支，带有寒冷肃杀之气，不喜欢见水徒增其寒，也会导致水多金沉，所以大运不适宜走金水之地。
甲木日主的金神格，自身阳干比较刚强，见火为食神伤官，等于组成食伤制杀，食伤可以生财，制服金神可以得贵，就能富贵双全。
己土日主的金神格，己土阴柔，遇上金神之肃杀之气，金为己土之食伤，最喜欢见火生身兼制服金神，实质上是食伤用印的组合；就能以印取贵，以食伤取财，从而实现富贵。
金神格之命，如果走北方水地，容易有灾，轻则破财，重则伤身；次忌金运，也会事业健康不足。#算命算卦占卜婚姻事业感情##失恋分手复合##八字算命婚姻感情合婚##事业财运婚姻健康学业#
重读《通变渊源·序》有三处感慨：
一，有抽不抽之绪，此前我见过多种解释，其中一种相对新颖的解释，来自贾焱翔老师引张泽华老师一脉的观点，所谓的盲派十排歌，大概是说三合局、三会局的情况，要找出个头绪。
我今日反复诵读，结合上下文，依托自己对于子平体系的传承与感悟，感觉此句是在说找“用shen”。理由如下：
不抽之绪，是说一堆线团，找不出个线头，即头绪，要从这堆线团中，找出线头，这样这一整个线团就能捋明白。
联想此情景，如果把局中的八个字，比作一堆线团，那这八个字中，哪个字可以象征头绪呢？很显然是“用shen”。
以上为个人观点，仅供同修参考。
至于下一句“见不见之形无时不有”，基本没什么异议，一方面狭义可以指倒冲虚邀暗拱类的格局，另一方面可以广义指局中不见的字，未必没有。
如果上一句指“用shen”，下一句指倒冲虚邀类格局，这样两句话就概括了子平体系几乎全部的论法。如此角度看似乎更贴切。
二，“日下支神财官有者，最要纯一”，此句以往我看到的解释，大多把前四个字浓缩为日支，这么解释没太大毛病，但整体来看，逻辑上不是很通顺，解释为日支，略显突兀，把日支单独挑出来，后续并没有配置系统的论法。
我的理解是，日下说的是从日干而起，支神指的是四柱地支，以月为主。如此解释，跟子平体系整体的逻辑框架，便很丝滑地严丝合缝了。
三，每当看到这句“谨钦于梓，以广其传。欲使后之学者，快其心目，开卷易晓”，即被徐大升先师宽广的胸怀所触动，也是勉励自己传承子平法的动力之一！ https://t.cn/R2WxYE2
一，有抽不抽之绪，此前我见过多种解释，其中一种相对新颖的解释，来自贾焱翔老师引张泽华老师一脉的观点，所谓的盲派十排歌，大概是说三合局、三会局的情况，要找出个头绪。
我今日反复诵读，结合上下文，依托自己对于子平体系的传承与感悟，感觉此句是在说找“用shen”。理由如下：
不抽之绪，是说一堆线团，找不出个线头，即头绪，要从这堆线团中，找出线头，这样这一整个线团就能捋明白。
联想此情景，如果把局中的八个字，比作一堆线团，那这八个字中，哪个字可以象征头绪呢？很显然是“用shen”。
以上为个人观点，仅供同修参考。
至于下一句“见不见之形无时不有”，基本没什么异议，一方面狭义可以指倒冲虚邀暗拱类的格局，另一方面可以广义指局中不见的字，未必没有。
如果上一句指“用shen”，下一句指倒冲虚邀类格局，这样两句话就概括了子平体系几乎全部的论法。如此角度看似乎更贴切。
二，“日下支神财官有者，最要纯一”，此句以往我看到的解释，大多把前四个字浓缩为日支，这么解释没太大毛病，但整体来看，逻辑上不是很通顺，解释为日支，略显突兀，把日支单独挑出来，后续并没有配置系统的论法。
我的理解是，日下说的是从日干而起，支神指的是四柱地支，以月为主。如此解释，跟子平体系整体的逻辑框架，便很丝滑地严丝合缝了。
三，每当看到这句“谨钦于梓，以广其传。欲使后之学者，快其心目，开卷易晓”，即被徐大升先师宽广的胸怀所触动，也是勉励自己传承子平法的动力之一！ https://t.cn/R2WxYE2
看八字贵贱之病药学说
八字命理上的病药学说最早来自《神峰通考》，原文讲：有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄喜相随。何为有病反而为贵呢？不是说见病为贵，同样能医好这个病的药。八字过于中和反无动力，有压力才有动力嘛。这里指的病药是七杀太旺是病，食神正印是药。比劫太旺是病，官杀制劫是药。枭神夺食是病，财星克制是药。伤官见官是病，有财通关是药。太旺是病，能有泄耗是药。太燥是病，有水调节是药。太寒是病，见火是药。阳亢是病，阴来作药。太衰是病，帮扶是药。有生有泄，能流通全局之气势，必定是贵气。病药论主要是能起到全局达到中庸的作用，病重药轻需要岁运补其不足，必定是富贵有余。
我们还是详细看一下这个病药学说：
张楠，字神峰，自号逸叟神峰。笔者没有查到有关他的其他资料。仅根据其在《神峰通考》中的自我介绍，大约是福建省临川一带人，出身于传统的耕读之家。兄弟三人，家境较富裕。自小读书，但科举不得志，遂改行算命。并提出病药八字命理学观点。
张神峰在八字易象思维方式的发展史上有相当重要的地位。他标志着八字易象思维方法的一个转折，这个转折就是从专论日主的财官印到从全局的平衡、中和着眼，从静态的平衡中和到动态的由不平衡、不中和到平衡中和这么一个过程。这集中体现在他的“病药说”：
何以为之病？原八字中原有所害之神也。何以为之药？如八字中原有所害之字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财祿两相隨命书万卷，此四句为之括要。……愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。（《神峰通考病药说类>)
张神峰指出，所谓“病”就是八字中对全局有“害”的气。所谓“药”就是能够对这种有害之气进行抑制、去除的五行之气。“药”与“病”都是一种比喻的说法。
去掉有害之气，扶起有益之气，这是八字中一贯的说法。问题在于，如何来判断什么样的气是对八字有害的抑或是有益的？早期的八字易象，以星辰人命，往往以天乙贵人等吉神为有益，以十恶大败等恶煞为有害。这种做法在《渊海子平》以后是遭到了批判。《渊海子平》采取了另一个做法，就是以财官印为有益之气，以伤劫杀为有害之气。“看子平之法，专论財官。”(“杂论口诀”）“四柱专一论财官，身旺财官多富贵。”(“寸金搜髓论”)
《四库全书提要》曾批评《三命通会》“其偏执之见，未能圆彻”其实这也同样适用于《渊海子平》。凡财官印均要扶起，要行旺地，凡伤杀劫均要压制，要行克制之地。此种思维方法，未能从系统全局中和平衡着眼，还是带有一些机械论，也就是形而上学思维方法的痕迹。张神峰认为，确定八字中的何者为有害，何者为有益，不能单从八字中的术语着眼，也不能单从日主着眼，而应当从八字全局的平衡中和着眼。凡在八字五行中占据了压倒优势的那一行,就是对全局有害的，他称之为“病”，能够克制这一行的，相应地称之为“药”
“假如人八字中，日柱纯土，水日干，则为杀重身轻。如金日干，则为土厚埋金；火日干，则晦火无光。木日干，则为财多身弱。土日干，则为比肩太过^是则土为诸格之病。”（“病药说类”）土多既为病，则去土之木，便为“药”了。
“俱喜木为医药，以去其病也。如用财见比肩为病，喜见官杀为药也；如用食神伤官，以印为病，喜（见）财为药也。”(同上）
张神峰把这个方法叫做“从重者论”。
“如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所属是火。先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，宜将以上各火做一处看，或为病，或非病。又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，则混杂不明。故曰：从重者论。此理是看命下手法处。”（同上）
从“病药”之说出发，张神峰进一步论述了他对于八字“平衡”、“中和”的观点。关干八字要平衡、中和，即五行俱全、各行平均的观点，古已有之。但张神蜂认为，八字的中和与平衡不是静态的，应当是一个动态的过程，即从不平衡走向平衡，从偏缺走向中和的过程。所以他又提出八字贵有“雕、枯、旺、弱四病”的说法。
何以为之雕也？如玉虽至宝也，而责有雕琢之功。金虽至宝也，而责有锻炼之力。苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉也。金之不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也。人之八字，大概类此。如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食神伤官来曾见印绶，若此純然无杂，不犹未琢之玉，来炼之金乎？（同上）
意思是说，八字中的财官印犹如金玉，纯天然的金玉质地还不够纯，需要经过人工提炼，雕琢，而八字中的伤、劫、杀等就是对财、官、印等这些“金玉”进行雕琢提炼的工具。它们可以使“金玉”变得更加纯粹、更有价值。
何以为之枯也？风霜之木，春华之至可观焉。旱魃之苗，得雨之机难遏焉。故冲宵之羽健，责在三年之不飞；惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉之候，恒生于炎烈之余；和煦之时，每收于苦寒之后。故人之造化，官贵有枯也，行官旺地，贵不可言；财贵有枯，行财旺乡，财难计数。(同上）
意思，经过严冬的草木，春天里生长得最为迅速。经过炎热干旱的禾苗，一逢雨水生长也分外茁壮。大鸟三年不鸣，一鸣惊人，三年不飞，一飞冲天。八字中的财官也要经历这样的过程。先成为“枯苗”，遇到旺地，才能如久旱的禾苗逢甘霖，勃然而兴。
何以为之旺也？群芳茁长，可观其木之光辉。万物凋零，可识真金之肃杀。是以各全其质，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣。何以考人祸福也哉？若人之用木也，则宜类聚，斯木性之不杂。若人之用火也，则宜照应，斯火性之不裂。……官星太旺者，宜行伤官运以去其官星；財星太旺者，宜行比劫运以去其财星；印星太旺者，宜行财运以破其印星；日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。一理如是，百理皆然。
这里的意思前面已经提到过，即“从重者论”——凡五行中有一行占据了压倒优势的，即为“病”。值得注意的是，张神峰特意举出“官星太旺，宜行伤官运，财星太旺，宜行比劫运。印星太旺，宜行财运”的例子，以驳斥在他之前的传统八字“专论财官”的机械论观点。
何以为之弱也？雨露不足，则物性为之消磨。血气不充，人身为之赢痩。天根可蹑，六阳之弱可闻乎？月窟可探，六阴之弱可究也。……然虽赍有弱也，则犹恐极弱之无根。故水虽至己为极弱，然己有庚金为水根也；火虽至亥为极弱也，然亥有甲木为火之根也。人之造化，财官印绶，贵有弱也。弱则有旺之基焉。（同上）
这里讲的是“弱”。自然界的事物，必先弱而后能强。八字中的财官印也是同样。与“枯”差不多，就不详细说了。
需要注意的是，“弱”和“枯”都要有“根”“弱而有根，则虽弱而可致其旺，虽弱而可致其强。”（同上）
为了治疗“雕枯旺弱”的四病，张神峰又提出了“损益生长”四药。
“何以谓之损？损者，损其有余也（同上）它是用来治疗“旺”病的。例如，木太旺，以金为损。
“何以谓之益？益者，益其不及也。”（同上）这是用来治疗“弱”病的。例如，木太旺，以金为损，但金又太弱，此时便以土培金，土便为“益”
“何以为之生也？六阳生处，真为生也。……六阴生处，倶为弱。六阴死处俱为生。”（同上）这里主要是讲天干与地支的搭配。十天干在地支均有“长生”之位。但五阳干的长生位，传统上即作为五阴干的死位，反之亦然。对这个问题，历来八字术士争论不休。张神峰从五行生化原理出发，认为五阳干的长生位，与五阴干的长生位应当都是一致的。例如甲木长生于亥，从五行角度来说，亥为水，可以生木。那么乙木也应当生于亥，而不是像传统说法那样，乙木见亥反死。这样于理不通，五行中凡弱者居于长生之位.便可以“生”了。
“何以谓之长也？春蚕作茧，木气方敷，夏热成炉，炎光始著，如木临震位，火到离宫。若此帝胚之乡，实不同一生长之位。”（同上）这里说的“长”实际上是指“帝旺”即事物发展到了极盛的程度，此时应当适当加以压制，跟前面的“损”差不多，就不再详细论述了。
“病药说”对八字易象后来的发展影响是相当大的，这个“病药”的观点也相当自负：然病药之说，此是第一家紧要。得斯术者，不可不精察也。(“病药说类”）
应当说张神峰并没有过高估计自己。从他以后，八字易象书籍如《子平真诠评注》、《命理约言》、《命理探源》等都提到“病药”之说，并且把它作为八字中的一个重要的观点来对待，认为“病药之说，诚不易之论也”。“张神峰病药之说，其法甚善。”(《命理约言*杂论二十四则》）在张神峰后面的清代任铁樵，虽然没有直接点评张神峰，但也引用“病药”之说，而且其“衰旺”、“清浊”、“寒暖”、“燥湿”的思想，无一不是“病药”思想的继承和发挥。近年来出版的介绍书籍，对张神峰的地位往往有所忽略，其实他在八字易象历史上的影响和作用是不容忽视的。
如坤造：壬戌 癸丑 甲辰 壬申
看此八字原局正偏印混杂，官杀也混杂，看着病重的八字。原局粗看很一般，是个很平常的八字。时辰的申金起到了很大作用，也是八字的精华。申能通旺土之关，化官杀生印，引导到自身为用，这个申就是原局的药。有病有药八字就起到了好作用，命主是公务员，还是个科长之职。八字如没有申，那就是贫贱之人，无一是处了。
病药论也是一个相对关系，药就是八字中的用神，有的八字原局没有药，到大运补上，也能有出头之时。命好也需要运来配合，好车开破路那也是没有作用了。原局已经有药，就不能在大运中见到克制药的作用，如食神制杀，杀是病而食神是药，大运到财就大凶之像，食神生财而财生起七杀攻身，一命见阎王。命好不如运好，运好也要岁好，相互配合而成之。
吉神太露反起争夺之风，凶神深藏也是暗藏杀机。正印多反成母慈灭子之像，官多而成变杀克身，财多而反无财。食神重泄身太过而变伤官。需要克的能有克，需要耗的能有耗，需要化的能有化，需要制的能有制，有一点真神带动，八字就不会差。独者易取，乱者难分，去留舍配，要论仔细。
从这个病药学说，我们来谈谈如何区分八字的富贵贫贱层次等，详细论述如下：
首先，每个八字，都是有病的，病的话，有大有小。
而且每个八字，大多八字本身，就有药。
一，如果病重，八字本身，就有药治，加上大运都能走上，就算贵命。
二，如果病重，八字有药，而大运走不上，那也就轻了。
三，如果病轻，八字本身有药，大运走上的，也算中等格局。
四，如果病轻，八字原局有药，但是大运走不上，那就算低等的命格了，要是大运又走不上，那就是更低的命格了，通俗的讲，就是贱命了。
五，而八字本身病重，而原局无药，大运又走不上的，就是一生悲惨而又异常坎坷的命了，甚至中途会丧命。
大抵这样。一般病重，有药，大运也走上的，大人物都是这样，正所谓有句话说：“小人有小难，而大人有大难。”反之亦然。
我再条理分明的说说，只说贵贱命。
命的贵贱，需要看3个东西，
一，病，二，药，三，大运，
贵命为，一，病重，二，局中就有药，三，大运都走上，
贱命为，一，病重，二，局中无药，三，大运走不上，再，一般命不怕病重，就怕没药，没走上大运。
你攻城，如果难度很大，你能拿下，往往流传千古，比如长勺之战赤壁之战等，以少胜多，以弱胜强。攻城（难度为病的轻重），如果有内应（相当于局中是否有药），你的军队给力（大运），你就可以成为百战百胜之师，所向披靡，也将流传千古。
例：命是先天的，八字就好比一辆车，八字好的（有病有药），你就是一辆路虎，保时捷等跑车。
如果你的大运走得好，你的路就是高速公路，你一生非常顺利，日行千里。
如果你的大运不好，乡间小路，你的跑车，也会抱憾终身，不得展志。
反之，你的八字，是一辆拖拉机，够低了吧。
但是你的大运，你的路，是柏油路，是高速公路，你的一生也会飞黄腾达，而且拖拉机，能跑高速的，也是拖拉机中的战斗机了，鹤立鸡群，万夫莫敌。
你要是跑车的命，走的是乡村小路的运，那你一辈子也只能坎坎坷坷，就像憋着一股气而不能顺畅的呼吸，郁郁寡欢。
再举例子，
你的八字是坦克，你走高速，是不是不能体现自己的价值，如果你生得逢时，在战乱年代，是不是一生辉煌，为财是用。
大抵就这些，命的高低贵贱，要结合，病，药，运。
所以很多人，总说自己，我命中缺土，缺金，这样的命不好，要在名字中补上，这样是不对的。命的贵贱，不在五行的多少上；一般八字五行兼具，力量均衡的，也就一普通人。
八字命理上的病药学说最早来自《神峰通考》，原文讲：有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄喜相随。何为有病反而为贵呢？不是说见病为贵，同样能医好这个病的药。八字过于中和反无动力，有压力才有动力嘛。这里指的病药是七杀太旺是病，食神正印是药。比劫太旺是病，官杀制劫是药。枭神夺食是病，财星克制是药。伤官见官是病，有财通关是药。太旺是病，能有泄耗是药。太燥是病，有水调节是药。太寒是病，见火是药。阳亢是病，阴来作药。太衰是病，帮扶是药。有生有泄，能流通全局之气势，必定是贵气。病药论主要是能起到全局达到中庸的作用，病重药轻需要岁运补其不足，必定是富贵有余。
我们还是详细看一下这个病药学说：
张楠，字神峰，自号逸叟神峰。笔者没有查到有关他的其他资料。仅根据其在《神峰通考》中的自我介绍，大约是福建省临川一带人，出身于传统的耕读之家。兄弟三人，家境较富裕。自小读书，但科举不得志，遂改行算命。并提出病药八字命理学观点。
张神峰在八字易象思维方式的发展史上有相当重要的地位。他标志着八字易象思维方法的一个转折，这个转折就是从专论日主的财官印到从全局的平衡、中和着眼，从静态的平衡中和到动态的由不平衡、不中和到平衡中和这么一个过程。这集中体现在他的“病药说”：
何以为之病？原八字中原有所害之神也。何以为之药？如八字中原有所害之字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财祿两相隨命书万卷，此四句为之括要。……愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。（《神峰通考病药说类>)
张神峰指出，所谓“病”就是八字中对全局有“害”的气。所谓“药”就是能够对这种有害之气进行抑制、去除的五行之气。“药”与“病”都是一种比喻的说法。
去掉有害之气，扶起有益之气，这是八字中一贯的说法。问题在于，如何来判断什么样的气是对八字有害的抑或是有益的？早期的八字易象，以星辰人命，往往以天乙贵人等吉神为有益，以十恶大败等恶煞为有害。这种做法在《渊海子平》以后是遭到了批判。《渊海子平》采取了另一个做法，就是以财官印为有益之气，以伤劫杀为有害之气。“看子平之法，专论財官。”(“杂论口诀”）“四柱专一论财官，身旺财官多富贵。”(“寸金搜髓论”)
《四库全书提要》曾批评《三命通会》“其偏执之见，未能圆彻”其实这也同样适用于《渊海子平》。凡财官印均要扶起，要行旺地，凡伤杀劫均要压制，要行克制之地。此种思维方法，未能从系统全局中和平衡着眼，还是带有一些机械论，也就是形而上学思维方法的痕迹。张神峰认为，确定八字中的何者为有害，何者为有益，不能单从八字中的术语着眼，也不能单从日主着眼，而应当从八字全局的平衡中和着眼。凡在八字五行中占据了压倒优势的那一行,就是对全局有害的，他称之为“病”，能够克制这一行的，相应地称之为“药”
“假如人八字中，日柱纯土，水日干，则为杀重身轻。如金日干，则为土厚埋金；火日干，则晦火无光。木日干，则为财多身弱。土日干，则为比肩太过^是则土为诸格之病。”（“病药说类”）土多既为病，则去土之木，便为“药”了。
“俱喜木为医药，以去其病也。如用财见比肩为病，喜见官杀为药也；如用食神伤官，以印为病，喜（见）财为药也。”(同上）
张神峰把这个方法叫做“从重者论”。
“如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所属是火。先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，宜将以上各火做一处看，或为病，或非病。又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，则混杂不明。故曰：从重者论。此理是看命下手法处。”（同上）
从“病药”之说出发，张神峰进一步论述了他对于八字“平衡”、“中和”的观点。关干八字要平衡、中和，即五行俱全、各行平均的观点，古已有之。但张神蜂认为，八字的中和与平衡不是静态的，应当是一个动态的过程，即从不平衡走向平衡，从偏缺走向中和的过程。所以他又提出八字贵有“雕、枯、旺、弱四病”的说法。
何以为之雕也？如玉虽至宝也，而责有雕琢之功。金虽至宝也，而责有锻炼之力。苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉也。金之不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也。人之八字，大概类此。如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食神伤官来曾见印绶，若此純然无杂，不犹未琢之玉，来炼之金乎？（同上）
意思是说，八字中的财官印犹如金玉，纯天然的金玉质地还不够纯，需要经过人工提炼，雕琢，而八字中的伤、劫、杀等就是对财、官、印等这些“金玉”进行雕琢提炼的工具。它们可以使“金玉”变得更加纯粹、更有价值。
何以为之枯也？风霜之木，春华之至可观焉。旱魃之苗，得雨之机难遏焉。故冲宵之羽健，责在三年之不飞；惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉之候，恒生于炎烈之余；和煦之时，每收于苦寒之后。故人之造化，官贵有枯也，行官旺地，贵不可言；财贵有枯，行财旺乡，财难计数。(同上）
意思，经过严冬的草木，春天里生长得最为迅速。经过炎热干旱的禾苗，一逢雨水生长也分外茁壮。大鸟三年不鸣，一鸣惊人，三年不飞，一飞冲天。八字中的财官也要经历这样的过程。先成为“枯苗”，遇到旺地，才能如久旱的禾苗逢甘霖，勃然而兴。
何以为之旺也？群芳茁长，可观其木之光辉。万物凋零，可识真金之肃杀。是以各全其质，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣。何以考人祸福也哉？若人之用木也，则宜类聚，斯木性之不杂。若人之用火也，则宜照应，斯火性之不裂。……官星太旺者，宜行伤官运以去其官星；財星太旺者，宜行比劫运以去其财星；印星太旺者，宜行财运以破其印星；日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。一理如是，百理皆然。
这里的意思前面已经提到过，即“从重者论”——凡五行中有一行占据了压倒优势的，即为“病”。值得注意的是，张神峰特意举出“官星太旺，宜行伤官运，财星太旺，宜行比劫运。印星太旺，宜行财运”的例子，以驳斥在他之前的传统八字“专论财官”的机械论观点。
何以为之弱也？雨露不足，则物性为之消磨。血气不充，人身为之赢痩。天根可蹑，六阳之弱可闻乎？月窟可探，六阴之弱可究也。……然虽赍有弱也，则犹恐极弱之无根。故水虽至己为极弱，然己有庚金为水根也；火虽至亥为极弱也，然亥有甲木为火之根也。人之造化，财官印绶，贵有弱也。弱则有旺之基焉。（同上）
这里讲的是“弱”。自然界的事物，必先弱而后能强。八字中的财官印也是同样。与“枯”差不多，就不详细说了。
需要注意的是，“弱”和“枯”都要有“根”“弱而有根，则虽弱而可致其旺，虽弱而可致其强。”（同上）
为了治疗“雕枯旺弱”的四病，张神峰又提出了“损益生长”四药。
“何以谓之损？损者，损其有余也（同上）它是用来治疗“旺”病的。例如，木太旺，以金为损。
“何以谓之益？益者，益其不及也。”（同上）这是用来治疗“弱”病的。例如，木太旺，以金为损，但金又太弱，此时便以土培金，土便为“益”
“何以为之生也？六阳生处，真为生也。……六阴生处，倶为弱。六阴死处俱为生。”（同上）这里主要是讲天干与地支的搭配。十天干在地支均有“长生”之位。但五阳干的长生位，传统上即作为五阴干的死位，反之亦然。对这个问题，历来八字术士争论不休。张神峰从五行生化原理出发，认为五阳干的长生位，与五阴干的长生位应当都是一致的。例如甲木长生于亥，从五行角度来说，亥为水，可以生木。那么乙木也应当生于亥，而不是像传统说法那样，乙木见亥反死。这样于理不通，五行中凡弱者居于长生之位.便可以“生”了。
“何以谓之长也？春蚕作茧，木气方敷，夏热成炉，炎光始著，如木临震位，火到离宫。若此帝胚之乡，实不同一生长之位。”（同上）这里说的“长”实际上是指“帝旺”即事物发展到了极盛的程度，此时应当适当加以压制，跟前面的“损”差不多，就不再详细论述了。
“病药说”对八字易象后来的发展影响是相当大的，这个“病药”的观点也相当自负：然病药之说，此是第一家紧要。得斯术者，不可不精察也。(“病药说类”）
应当说张神峰并没有过高估计自己。从他以后，八字易象书籍如《子平真诠评注》、《命理约言》、《命理探源》等都提到“病药”之说，并且把它作为八字中的一个重要的观点来对待，认为“病药之说，诚不易之论也”。“张神峰病药之说，其法甚善。”(《命理约言*杂论二十四则》）在张神峰后面的清代任铁樵，虽然没有直接点评张神峰，但也引用“病药”之说，而且其“衰旺”、“清浊”、“寒暖”、“燥湿”的思想，无一不是“病药”思想的继承和发挥。近年来出版的介绍书籍，对张神峰的地位往往有所忽略，其实他在八字易象历史上的影响和作用是不容忽视的。
如坤造：壬戌 癸丑 甲辰 壬申
看此八字原局正偏印混杂，官杀也混杂，看着病重的八字。原局粗看很一般，是个很平常的八字。时辰的申金起到了很大作用，也是八字的精华。申能通旺土之关，化官杀生印，引导到自身为用，这个申就是原局的药。有病有药八字就起到了好作用，命主是公务员，还是个科长之职。八字如没有申，那就是贫贱之人，无一是处了。
病药论也是一个相对关系，药就是八字中的用神，有的八字原局没有药，到大运补上，也能有出头之时。命好也需要运来配合，好车开破路那也是没有作用了。原局已经有药，就不能在大运中见到克制药的作用，如食神制杀，杀是病而食神是药，大运到财就大凶之像，食神生财而财生起七杀攻身，一命见阎王。命好不如运好，运好也要岁好，相互配合而成之。
吉神太露反起争夺之风，凶神深藏也是暗藏杀机。正印多反成母慈灭子之像，官多而成变杀克身，财多而反无财。食神重泄身太过而变伤官。需要克的能有克，需要耗的能有耗，需要化的能有化，需要制的能有制，有一点真神带动，八字就不会差。独者易取，乱者难分，去留舍配，要论仔细。
从这个病药学说，我们来谈谈如何区分八字的富贵贫贱层次等，详细论述如下：
首先，每个八字，都是有病的，病的话，有大有小。
而且每个八字，大多八字本身，就有药。
一，如果病重，八字本身，就有药治，加上大运都能走上，就算贵命。
二，如果病重，八字有药，而大运走不上，那也就轻了。
三，如果病轻，八字本身有药，大运走上的，也算中等格局。
四，如果病轻，八字原局有药，但是大运走不上，那就算低等的命格了，要是大运又走不上，那就是更低的命格了，通俗的讲，就是贱命了。
五，而八字本身病重，而原局无药，大运又走不上的，就是一生悲惨而又异常坎坷的命了，甚至中途会丧命。
大抵这样。一般病重，有药，大运也走上的，大人物都是这样，正所谓有句话说：“小人有小难，而大人有大难。”反之亦然。
我再条理分明的说说，只说贵贱命。
命的贵贱，需要看3个东西，
一，病，二，药，三，大运，
贵命为，一，病重，二，局中就有药，三，大运都走上，
贱命为，一，病重，二，局中无药，三，大运走不上，再，一般命不怕病重，就怕没药，没走上大运。
你攻城，如果难度很大，你能拿下，往往流传千古，比如长勺之战赤壁之战等，以少胜多，以弱胜强。攻城（难度为病的轻重），如果有内应（相当于局中是否有药），你的军队给力（大运），你就可以成为百战百胜之师，所向披靡，也将流传千古。
例：命是先天的，八字就好比一辆车，八字好的（有病有药），你就是一辆路虎，保时捷等跑车。
如果你的大运走得好，你的路就是高速公路，你一生非常顺利，日行千里。
如果你的大运不好，乡间小路，你的跑车，也会抱憾终身，不得展志。
反之，你的八字，是一辆拖拉机，够低了吧。
但是你的大运，你的路，是柏油路，是高速公路，你的一生也会飞黄腾达，而且拖拉机，能跑高速的，也是拖拉机中的战斗机了，鹤立鸡群，万夫莫敌。
你要是跑车的命，走的是乡村小路的运，那你一辈子也只能坎坎坷坷，就像憋着一股气而不能顺畅的呼吸，郁郁寡欢。
再举例子，
你的八字是坦克，你走高速，是不是不能体现自己的价值，如果你生得逢时，在战乱年代，是不是一生辉煌，为财是用。
大抵就这些，命的高低贵贱，要结合，病，药，运。
所以很多人，总说自己，我命中缺土，缺金，这样的命不好，要在名字中补上，这样是不对的。命的贵贱，不在五行的多少上；一般八字五行兼具，力量均衡的，也就一普通人。
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