人生是什么 无力的松树
松树：接着我们攀上崖顶的松树，松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使拥有再多，在死亡的面前也仍是无力的。像历史上有辉煌成就的秦始皇、汉高祖，临终时也不免感到“啊！人生犹如梦中之梦”而寂寞地死去。
我们现在能握着金银、财产、名誉、地位等，含笑地迎接死亡吗？濒临死亡时，一物也带不走，因此想要微笑地面对死亡是不可能的。
人生是梦
藤蔓：藤蔓所譬喻的是“还不会！还不会！我还不会死”的那种以为还有二十年、三十年的寿命可依恃，但即使认为“还有十年、还有二十年可活着”，但你认为到底人寿几何？想想便知：已过去的十年二十年，也不过是“啊”的一声之间，便如梦如幻般地消逝了。而今后的十年二十年，也同样是“啊”的一声之间便会过去。
老鼠：不断交互咬啮着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠，在交互地缩短着我们的寿命。所谓：活了今天一天，便是死了今天一天。即使过年、节日、假日也都一刻不休地在啮着我们的生命。因此最后藤蔓必定被啮断，这便是“死”。
后生大事
人生谁都是过客，相守百年也是梦，
世上万般带不去，一双空手见阎罗。
作为旅人的我们，此时唯有堕入深不见底的毒龙深海里。因为在我们死后，必定有“后生一大事”。
深海：深海所譬喻的便是“地狱”。堕入此地狱，必须承受“八万劫中大苦恼”，这一件事情便称为——“后生一大事”。
一堕地狱八万劫，再得人身复几时。
毒龙：显现地狱之苦的是这三条毒龙，这三条毒龙即指我们的贪欲、瞋怒、愚痴。
由于“贪欲”之故，在我们心中不知累积了多少杀、盗、淫、妄的意恶之罪。
由于“瞋怒”之故，在我们心中不知累积了多少对翁姑、朋友、他人“愿他快死”等的心杀之罪。
由于“愚痴”之故，在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑，对他人幸福的嫉妒之罪。
“善因善果、恶因恶果、自因自果”的因果法则是不会有丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。
教我们解决此后生大事的便是佛教。但作为旅人的我们，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。
蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。一天之中，我们不断所想的，持续所求的，无非是为了这五欲的满足。
然而不断地舔着蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太愚痴了吗？
我们能否认自己不是这个旅人吗？
释尊在此开示我们人生的真实之相——亦即此“后生一大事”，一刻一刻地逼近着——并且向我们说明解决之道。
来吧！莫让死看到我们的背后，要从正面跟死对决。
唯有解决死，才能真正得到人生绝对的安心与满足。
能够打开佛教通往安心之门的唯有我们自己啊！
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，
此身不向今生度，更待何生度此身。
——————
按语：世人无知，以为一死百了，何有死后世界？岂知死后世界，俨然存在；地狱火车，自然来迎；未出轮回，难免堕落。详情请看下文。
《观无量寿经》云：
“以恶业故，
应堕恶道，
命欲终时，
地狱众火，
一时俱至。”
切莫轻忽 火车逼来
念佛之外 别无逃路
——慧净法师《人生之目的》
松树：接着我们攀上崖顶的松树，松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使拥有再多，在死亡的面前也仍是无力的。像历史上有辉煌成就的秦始皇、汉高祖，临终时也不免感到“啊！人生犹如梦中之梦”而寂寞地死去。
我们现在能握着金银、财产、名誉、地位等，含笑地迎接死亡吗？濒临死亡时，一物也带不走，因此想要微笑地面对死亡是不可能的。
人生是梦
藤蔓：藤蔓所譬喻的是“还不会！还不会！我还不会死”的那种以为还有二十年、三十年的寿命可依恃，但即使认为“还有十年、还有二十年可活着”，但你认为到底人寿几何？想想便知：已过去的十年二十年，也不过是“啊”的一声之间，便如梦如幻般地消逝了。而今后的十年二十年，也同样是“啊”的一声之间便会过去。
老鼠：不断交互咬啮着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠，在交互地缩短着我们的寿命。所谓：活了今天一天，便是死了今天一天。即使过年、节日、假日也都一刻不休地在啮着我们的生命。因此最后藤蔓必定被啮断，这便是“死”。
后生大事
人生谁都是过客，相守百年也是梦，
世上万般带不去，一双空手见阎罗。
作为旅人的我们，此时唯有堕入深不见底的毒龙深海里。因为在我们死后，必定有“后生一大事”。
深海：深海所譬喻的便是“地狱”。堕入此地狱，必须承受“八万劫中大苦恼”，这一件事情便称为——“后生一大事”。
一堕地狱八万劫，再得人身复几时。
毒龙：显现地狱之苦的是这三条毒龙，这三条毒龙即指我们的贪欲、瞋怒、愚痴。
由于“贪欲”之故，在我们心中不知累积了多少杀、盗、淫、妄的意恶之罪。
由于“瞋怒”之故，在我们心中不知累积了多少对翁姑、朋友、他人“愿他快死”等的心杀之罪。
由于“愚痴”之故，在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑，对他人幸福的嫉妒之罪。
“善因善果、恶因恶果、自因自果”的因果法则是不会有丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。
教我们解决此后生大事的便是佛教。但作为旅人的我们，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。
蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。一天之中，我们不断所想的，持续所求的，无非是为了这五欲的满足。
然而不断地舔着蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太愚痴了吗？
我们能否认自己不是这个旅人吗？
释尊在此开示我们人生的真实之相——亦即此“后生一大事”，一刻一刻地逼近着——并且向我们说明解决之道。
来吧！莫让死看到我们的背后，要从正面跟死对决。
唯有解决死，才能真正得到人生绝对的安心与满足。
能够打开佛教通往安心之门的唯有我们自己啊！
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，
此身不向今生度，更待何生度此身。
——————
按语：世人无知，以为一死百了，何有死后世界？岂知死后世界，俨然存在；地狱火车，自然来迎；未出轮回，难免堕落。详情请看下文。
《观无量寿经》云：
“以恶业故，
应堕恶道，
命欲终时，
地狱众火，
一时俱至。”
切莫轻忽 火车逼来
念佛之外 别无逃路
——慧净法师《人生之目的》
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恰好此时初空前来，提出帮修茗治愈身体，却被两人拒绝了。看着沧海气鼓鼓的样子，初空拿起一颗葡萄献殷勤：“我知道错了嘛！要不然这样，以后你不开口，我肯定不给别人治疗，别生气了嘛。”见沧海不为所动，初空双手做喇叭状，喊了一声：“别生气啦！我知道错啦！”
沧海看似不耐烦地说“吵死人了”，却又从他手中拿走葡萄展开了笑颜，傲娇地转身走了，初空只好跟上去一个劲地说不生气不生气。
看得修茗忍俊不禁，却也心想着：这么多年，沧海似乎从未这样对我笑过。或许，我早该放下心中的执念和偏见，或许他才是沧海真正的归宿。这样想着，修茗望向那海棠树，释然地笑了。
追逐打闹的沧海与初空在长廊里遇到了正在欣赏帝宫美景的明月，见他们二人前来，明月连忙抓住姐姐的手说道：“姐姐，有一事我忘了同你说。那日修茗殿下之所以会晕倒是因为我。每到月圆之夜，煞气便会越发强大难以控制。那晚刚好是圆月，煞气外泄被修茗殿下发现，他入阵输送灵力与我。说来也奇，他的灵力似有净化之效，到如今我压制起煞气来也轻松许多。但修茗殿下那一次却灵力大伤，不得不让姐夫消耗元神来助他恢复。”
沧海和初空听了这话若有所思。
“听闻帝休族曾有一先祖，灵力具有净化之效，却身体孱弱。最终为守护六界，净化神谕中的魔主而殒命。”初空对沧海和明月说，“此后直到如今，帝休族都未再出过如那位先祖一般的人。而本来擅控草木的帝休族因炼丹技术日渐成熟，更多族人选择修炼火系法术，木系法术却鲜有人问津。”
沧海道：“如此说来，可以请修茗帮明月净化煞气，不知他是否愿意。”
“只是修茗身体确实虚弱，上次帮明月克制煞气已受大伤，只怕他的净化速度赶不上煞气变强的速度。”初空提醒了一句。
“算了，修茗的身体也要紧。由我先帮明月一起克制着，待修茗身子不虚弱了再说吧。”沧海早已把修茗当做和明月一样的亲人，她没法拿一个亲人的命去救另一个亲人，便没有同意。“对了，最近你和兄长也快要准备回麒麟族了，这几天收拾收拾就赶紧出发吧，我在帝宫等你们的好消息！”
初空摸摸沧海的脸：“我来看看你是不是施了什么法术在脸上，怎么看不出一点不舍呢？”说着又突然退开：“或者你是明月？”指着旁边的明月：“你才是沧海？你们姐妹俩合起伙戏弄我？”
立在一旁的明月与沧海对视一眼，两人都忍不住“噗嗤”一下笑出了声。沧海上前一步握住初空的双手，安慰他道：“好啦，我知道你们此行不易，怕是要去很长时间。这样吧，有一法器名为玄天镜，摩罗族麒麟族帝休族各有一块。摩罗族的这块自然在我这里，你回去麒麟族找找，若能找到便可用玄天镜与我见面，可好？”
“好！小爷我是谁？一定给你找到！”初空乐滋滋地保证。
此时昊轩正好找来，说要与初空商议回宫事宜，初空便和兄长一起离开了。
沧海目送他们远去，转过身对明月说到：“走吧，我们一起去看看锦莲和锦萝。”拉着明月的手来到锦城家中。
此时锦城正在苦恼自己离开帝宫将锦莲锦萝交给谁照顾，见女帝和公主前来，连忙将她们请进屋内，并让锦莲锦萝出来拜见。
“拜见帝君、公主。”
两个孩子孱弱的身体连走路都不能走快，看得沧海与明月很是心疼。
“锦城，你离开帝宫的之后段时间，两个孩子就接到我身边吧，我会叫人好好照顾他们的。”沧海抚摸着锦萝的头对锦城吩咐道。
锦城听后大喜过望：“多谢帝君！”
明月也对锦城说道：“这段时间我若无事，便时常去看看锦莲锦萝。”
锦城也对明月行礼：“有劳公主了。只是，公主切莫忘记勤加修炼，否则煞气会越来越强的。”
明月点了点头。
第二日，初空与沧海告别之后，便随着昊轩和锦城离开了摩罗帝宫。
回到麒麟王宫后三人立刻去拜见了麒麟族的族长族后及一众长老。
昊轩将摩罗帝宫之行的结果说与父王母后，初空也在一再说明他与女帝两情相悦。但当锦城表明若要成亲，初空必须入赘的条件时，族长却立刻都变了脸色。
“什么？入赘？你当我麒麟族是什么？”麒麟族长勃然大怒。
族后在一旁小心翼翼地看着他，却并没有说话。
锦城丝毫不惧：“帝君是我摩罗族的主心骨，若不入赘，请恕我们无法与二殿下结亲。”
“你！”
族后此时终于开口了：“空儿，你怎么想？”
恰好此时初空前来，提出帮修茗治愈身体，却被两人拒绝了。看着沧海气鼓鼓的样子，初空拿起一颗葡萄献殷勤：“我知道错了嘛！要不然这样，以后你不开口，我肯定不给别人治疗，别生气了嘛。”见沧海不为所动，初空双手做喇叭状，喊了一声：“别生气啦！我知道错啦！”
沧海看似不耐烦地说“吵死人了”，却又从他手中拿走葡萄展开了笑颜，傲娇地转身走了，初空只好跟上去一个劲地说不生气不生气。
看得修茗忍俊不禁，却也心想着：这么多年，沧海似乎从未这样对我笑过。或许，我早该放下心中的执念和偏见，或许他才是沧海真正的归宿。这样想着，修茗望向那海棠树，释然地笑了。
追逐打闹的沧海与初空在长廊里遇到了正在欣赏帝宫美景的明月，见他们二人前来，明月连忙抓住姐姐的手说道：“姐姐，有一事我忘了同你说。那日修茗殿下之所以会晕倒是因为我。每到月圆之夜，煞气便会越发强大难以控制。那晚刚好是圆月，煞气外泄被修茗殿下发现，他入阵输送灵力与我。说来也奇，他的灵力似有净化之效，到如今我压制起煞气来也轻松许多。但修茗殿下那一次却灵力大伤，不得不让姐夫消耗元神来助他恢复。”
沧海和初空听了这话若有所思。
“听闻帝休族曾有一先祖，灵力具有净化之效，却身体孱弱。最终为守护六界，净化神谕中的魔主而殒命。”初空对沧海和明月说，“此后直到如今，帝休族都未再出过如那位先祖一般的人。而本来擅控草木的帝休族因炼丹技术日渐成熟，更多族人选择修炼火系法术，木系法术却鲜有人问津。”
沧海道：“如此说来，可以请修茗帮明月净化煞气，不知他是否愿意。”
“只是修茗身体确实虚弱，上次帮明月克制煞气已受大伤，只怕他的净化速度赶不上煞气变强的速度。”初空提醒了一句。
“算了，修茗的身体也要紧。由我先帮明月一起克制着，待修茗身子不虚弱了再说吧。”沧海早已把修茗当做和明月一样的亲人，她没法拿一个亲人的命去救另一个亲人，便没有同意。“对了，最近你和兄长也快要准备回麒麟族了，这几天收拾收拾就赶紧出发吧，我在帝宫等你们的好消息！”
初空摸摸沧海的脸：“我来看看你是不是施了什么法术在脸上，怎么看不出一点不舍呢？”说着又突然退开：“或者你是明月？”指着旁边的明月：“你才是沧海？你们姐妹俩合起伙戏弄我？”
立在一旁的明月与沧海对视一眼，两人都忍不住“噗嗤”一下笑出了声。沧海上前一步握住初空的双手，安慰他道：“好啦，我知道你们此行不易，怕是要去很长时间。这样吧，有一法器名为玄天镜，摩罗族麒麟族帝休族各有一块。摩罗族的这块自然在我这里，你回去麒麟族找找，若能找到便可用玄天镜与我见面，可好？”
“好！小爷我是谁？一定给你找到！”初空乐滋滋地保证。
此时昊轩正好找来，说要与初空商议回宫事宜，初空便和兄长一起离开了。
沧海目送他们远去，转过身对明月说到：“走吧，我们一起去看看锦莲和锦萝。”拉着明月的手来到锦城家中。
此时锦城正在苦恼自己离开帝宫将锦莲锦萝交给谁照顾，见女帝和公主前来，连忙将她们请进屋内，并让锦莲锦萝出来拜见。
“拜见帝君、公主。”
两个孩子孱弱的身体连走路都不能走快，看得沧海与明月很是心疼。
“锦城，你离开帝宫的之后段时间，两个孩子就接到我身边吧，我会叫人好好照顾他们的。”沧海抚摸着锦萝的头对锦城吩咐道。
锦城听后大喜过望：“多谢帝君！”
明月也对锦城说道：“这段时间我若无事，便时常去看看锦莲锦萝。”
锦城也对明月行礼：“有劳公主了。只是，公主切莫忘记勤加修炼，否则煞气会越来越强的。”
明月点了点头。
第二日，初空与沧海告别之后，便随着昊轩和锦城离开了摩罗帝宫。
回到麒麟王宫后三人立刻去拜见了麒麟族的族长族后及一众长老。
昊轩将摩罗帝宫之行的结果说与父王母后，初空也在一再说明他与女帝两情相悦。但当锦城表明若要成亲，初空必须入赘的条件时，族长却立刻都变了脸色。
“什么？入赘？你当我麒麟族是什么？”麒麟族长勃然大怒。
族后在一旁小心翼翼地看着他，却并没有说话。
锦城丝毫不惧：“帝君是我摩罗族的主心骨，若不入赘，请恕我们无法与二殿下结亲。”
“你！”
族后此时终于开口了：“空儿，你怎么想？”
病后始知身是苦，
死后方知错用心。
这是众生的通病，在没有病时，满以为在世间非常快乐和满足，到有病的时候，不能动，也不能吃，一切都不自由了，再加上种种难以忍受的痛苦，才觉得原来这个身体是令我们苦的，可是呢？已经太迟了。所谓：
临崖勒马收缰晚，
船到江心补漏迟。
谁叫你自己在没病的时候，任作胡为，不好好地珍惜自己。病是这样，生死大事也是这样。
“死后方知错用心”，平时不加检点，等到见了阎王时，才知自己生前所行所事及存心都不正当。生前看见别人念佛，自己反而去讥谤他，说他迷信，笑他愚痴，但现在后悔已晚了！刀山油镬之苦，都是自己招来的。就像刚才所说“临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟”，谁叫自己事前没有准备？
所以朱子说：“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”在我们未下雨时，早就应该顾虑到下雨时可能发生的事。譬如北方的窗户，都是用纸糊的，所以在未下雨时，就应把窗纸糊好，省得雨水溅湿了屋内的东西；若是等到下雨时才赶忙去糊窗，那未免太迟了一点。又好像在穷乡僻壤的地方，没有自来水管的设备，所以你在盖房子时，就要考虑水源的问题；若是到了渴时，才记得去掘井，那不是太晚了吗？
我们学佛的人，都明白一切无常，不免一死。可是！为什么不为自己的“死”先下一番工夫呢？所谓：
若要人不死，
先下死工夫。
死工夫，就是譬如今天的打七念菩萨。我们打七，第一，是为求世界和平；第二，是为自己的身后打算，这就是“未雨而绸缪”了。我们打七要年年参加，不可中断，这样才能与阿弥陀佛、观世音菩萨结大因缘。我们必须念到好像阿弥陀佛是我们的师父，观世音菩萨好像是我们的朋友一样亲切，既然能作佛的弟子，作菩萨的朋友，而且能年年月月日日都是如此，自然会成“老友”了。这样，佛、菩萨是一定会在我们临命终时，接引我们到西方净土去的，这点大家切莫怀疑。所谓：
修道之人心莫疑，
疑心一起便途迷。
我们听善知识的话，不应该存有半点疑心。譬如善知识说：“修行要下苦功”，你就应该相信。若是你能信得彻底，那么你一定可以明心见性，返本还原。所以我们要常听善知识的开导，他教你“念佛”，你就应该依教来念佛；善知识他叫你“不要任性”，你就不要任性。这就是修道的要诀。
方才说：“病后始知身是苦”，可是呢？人若是不经过一番的病苦，是绝不肯发心修行的；因为在没病时，他不知痛苦。又有一句话说：“富贵学道难”，若是一个人很富有，那么，样样如意，你叫他如何会想修道呢？所以，贫病都是我们修道的助缘。病来了，也不必忧；贫来了，也不用愁。有一首偈颂这样说：
我见他人死，
我心热如火；
不是热他人，
渐渐轮到我。
自己贫、病，固然应促长修道的心，就是看见别人贫病老死，也要引以为惕。人生有如“长江后浪推前浪”，若能及时发愿往生，则事前有个准备，不至临时手足无措，手忙脚乱了。好像国家若不经过一番变乱，人民都会耽娱爱乐，不晓得爱国卫土，现在的佛教也是如此。现在的人都不谋复兴佛教，所以佛教便显得委靡。
要知道提倡佛教，责任不单单在比丘或比丘尼身上，而是在每一个佛教徒的身上，若是我们每个人都这样引咎自责，那么，还愁佛教不发展吗？现在有些佛教徒以为佛教不及外教时髦，所以不敢对人说自己是个佛教徒，甚至于还附和别人说佛教是迷信的，你说，这样可悲不可悲？譬如九龙的道风山上有一个外道的团体，专门收容那些佛教的比丘及比丘尼，经过他们一番“改造”之后，那些忘本的人竟然诽谤佛教。所以，真心信佛的人，应宁死不变，提起勇气来，不可因为别人的讥笑或利诱而变志。如果每个人都不忘记自己是个佛教徒，那么，佛教复兴是必然的。
一般的外道虽然目前极盛一时，可是天道循环，物极必反，大家切不可被外表的兴衰而动摇自己的心志啊！真理是不灭的，佛教的复兴全凭大家的努力。
死后方知错用心。
这是众生的通病，在没有病时，满以为在世间非常快乐和满足，到有病的时候，不能动，也不能吃，一切都不自由了，再加上种种难以忍受的痛苦，才觉得原来这个身体是令我们苦的，可是呢？已经太迟了。所谓：
临崖勒马收缰晚，
船到江心补漏迟。
谁叫你自己在没病的时候，任作胡为，不好好地珍惜自己。病是这样，生死大事也是这样。
“死后方知错用心”，平时不加检点，等到见了阎王时，才知自己生前所行所事及存心都不正当。生前看见别人念佛，自己反而去讥谤他，说他迷信，笑他愚痴，但现在后悔已晚了！刀山油镬之苦，都是自己招来的。就像刚才所说“临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟”，谁叫自己事前没有准备？
所以朱子说：“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”在我们未下雨时，早就应该顾虑到下雨时可能发生的事。譬如北方的窗户，都是用纸糊的，所以在未下雨时，就应把窗纸糊好，省得雨水溅湿了屋内的东西；若是等到下雨时才赶忙去糊窗，那未免太迟了一点。又好像在穷乡僻壤的地方，没有自来水管的设备，所以你在盖房子时，就要考虑水源的问题；若是到了渴时，才记得去掘井，那不是太晚了吗？
我们学佛的人，都明白一切无常，不免一死。可是！为什么不为自己的“死”先下一番工夫呢？所谓：
若要人不死，
先下死工夫。
死工夫，就是譬如今天的打七念菩萨。我们打七，第一，是为求世界和平；第二，是为自己的身后打算，这就是“未雨而绸缪”了。我们打七要年年参加，不可中断，这样才能与阿弥陀佛、观世音菩萨结大因缘。我们必须念到好像阿弥陀佛是我们的师父，观世音菩萨好像是我们的朋友一样亲切，既然能作佛的弟子，作菩萨的朋友，而且能年年月月日日都是如此，自然会成“老友”了。这样，佛、菩萨是一定会在我们临命终时，接引我们到西方净土去的，这点大家切莫怀疑。所谓：
修道之人心莫疑，
疑心一起便途迷。
我们听善知识的话，不应该存有半点疑心。譬如善知识说：“修行要下苦功”，你就应该相信。若是你能信得彻底，那么你一定可以明心见性，返本还原。所以我们要常听善知识的开导，他教你“念佛”，你就应该依教来念佛；善知识他叫你“不要任性”，你就不要任性。这就是修道的要诀。
方才说：“病后始知身是苦”，可是呢？人若是不经过一番的病苦，是绝不肯发心修行的；因为在没病时，他不知痛苦。又有一句话说：“富贵学道难”，若是一个人很富有，那么，样样如意，你叫他如何会想修道呢？所以，贫病都是我们修道的助缘。病来了，也不必忧；贫来了，也不用愁。有一首偈颂这样说：
我见他人死，
我心热如火；
不是热他人，
渐渐轮到我。
自己贫、病，固然应促长修道的心，就是看见别人贫病老死，也要引以为惕。人生有如“长江后浪推前浪”，若能及时发愿往生，则事前有个准备，不至临时手足无措，手忙脚乱了。好像国家若不经过一番变乱，人民都会耽娱爱乐，不晓得爱国卫土，现在的佛教也是如此。现在的人都不谋复兴佛教，所以佛教便显得委靡。
要知道提倡佛教，责任不单单在比丘或比丘尼身上，而是在每一个佛教徒的身上，若是我们每个人都这样引咎自责，那么，还愁佛教不发展吗？现在有些佛教徒以为佛教不及外教时髦，所以不敢对人说自己是个佛教徒，甚至于还附和别人说佛教是迷信的，你说，这样可悲不可悲？譬如九龙的道风山上有一个外道的团体，专门收容那些佛教的比丘及比丘尼，经过他们一番“改造”之后，那些忘本的人竟然诽谤佛教。所以，真心信佛的人，应宁死不变，提起勇气来，不可因为别人的讥笑或利诱而变志。如果每个人都不忘记自己是个佛教徒，那么，佛教复兴是必然的。
一般的外道虽然目前极盛一时，可是天道循环，物极必反，大家切不可被外表的兴衰而动摇自己的心志啊！真理是不灭的，佛教的复兴全凭大家的努力。
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