带着荣耀100逛豫博之《贾湖骨笛》，九千年前一只仙鹤死去，把翅骨留在原始人的村落里。人们捧着它，耳边响起鹤群哀悼的声音。把仙鹤翅骨凿成乐器，这是一次勇敢的尝试，一支朴素的骨笛由此诞生。
九干年斗转星移，生活逐渐转换成艺术。贾湖骨笛的影子也许一直在背景处低吟着历史的声音。穿行在骨笛孔洞之间的是九千年前人类的呼吸，那是文明的先声--那时风动，此时心动。
手持荣耀100在2倍变焦下，常规拍照和大光圈模式都很好用，尤其是博物院陈列的文物。拍单一文物大光圈更有层次感，多个小文物则更适合普通拍照，不会把边缘文物虚化掉。#荣耀100#
九干年斗转星移，生活逐渐转换成艺术。贾湖骨笛的影子也许一直在背景处低吟着历史的声音。穿行在骨笛孔洞之间的是九千年前人类的呼吸，那是文明的先声--那时风动，此时心动。
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「去看看李娟笔下的阿勒泰，看看是怎样的山水，才能滋润出那般灵动的文字。」
知道阿勒泰，是在今年8月。来到阿勒泰，在11月。
爱上阿勒泰，在每一个今天。
来到这里之前，我凭着幻想，写下了这么一段话:
「雪是厚重的，苍白的，宽容的。它清晰记录着我的一切痕迹，让疯狂无所遁形。我没有资格阻碍这场雪，这场大陆与空气的绞合，这段轮转的暮歌，这只送我来的信鸽...我被刻画着，观察着，剥除描摹着，我无处可逃，我沾染了雪色，雪也反射着我。我被吸进去了，我的四肢被冻僵，动弹不得了。刺骨的冰凉变得麻木，然后消失不见。我闭上眼睛，眼前是厚重的，苍白的，宽容的光亮。我感受着肢体在伸长，我长出翅膀，飘散着，又凝聚着。一段时空的我在这里被永远封存，我成了雪，雪也成了我。」
可我现在不想成为它了。
阿勒泰的雪的确那样宽容。丛林的乌鸦，攀山的小马，树与树的枝丫相依，远方木房炊烟与风共舞，天上的星斗枕在云里，五彩缤纷的白色都钻进它的怀抱，土石护着夏天，也能探出头看看冬日的夜晚。在这里，什么东西都愿意伸展，一切都向对立面奔跑——夜色向光亮奔跑，冰棱和太阳热恋，小狗的梅花衔着暖春的温度，扑进人的怀里。
可，这不只是一个白色的世界。生机与纯粹统一了，春天与冬天再也不分开。还有黄色映照的蓝雪。我想，比白色更洁净的是隐秘的蓝，它出现在天光和瞳孔同时敞开的心扉。阿勒泰的雪，大方，轻盈，遗世独立。这里本不需要任何人，它生来就是浓墨重彩的天籁。
足迹又被掩盖，毛绒绒的雪花像狂野的马群，争先恐后地去往前方。偶有两个牺牲在路上，顺着黑色的藤蔓和皮肤的遮蔽再落地生根，静静等待着下一场风动。
大自然的想象远胜于人类。云彩的卷动环成指涡，弹拨西伯利亚的风，轻抚土地的皱纹。在雪地里，视线被无限扩张，人甚至能看得到后面，随便如何幻想，都能在这找到共鸣。雪花是坠落的繁星，吵闹地铺满起伏的宇宙。月亮和太阳会同时守护这片土地，人们穿梭在褶皱里，篝火和水雾相依为命，扫出壮阔的奏鸣曲。
再抬头看看那对峙的两派树林吧。这楚河汉界般的白山坡其实不远，它影影绰绰地错落在暂时封存的年轮里。更年长的山抽着烟斗，吐出个雾团给它盖被子。我总不能吵醒它的瞌睡，更何况它的被子那样崭新，我只能路过了。它睡得那样香甜，即使水孩子跳起来和石头吵嘴。
还有澄蓝的乌伦古湖，抱着雪山，抱着水面，抱着冰裂，抱着野草。它们拉着手，围着夕阳祈祷又舞蹈。我是偶然闯入的，它们也不向我招手，我没有听到谁说欢迎。我拢住雪山，捧着水滴，足尖点上冰面，脸庞轻嗅过野草。我对自己说，欢迎来到这里。
阿勒泰见过自己这一瞬间万万年了。我又问它，你曾见过我吗？
「见过的。那时气流还在混沌，太阳还是婴儿，风没有学会亲吻，卵石在打瞌睡，鱼儿还未死去。那时你就诞生在这里。」
「后面的一切都诞生在这里。」
在阿勒泰，我总算看到了世界本来的模样。
但我总要走了。离开禾木去往喀纳斯前，又下了一场雪。它不是来送我的，只是我恰好看到天地伸了一个懒腰。我伸出手指挠它一个痒，它就打了个喷嚏。
在白哈巴，我们又见到了那棵孤独的树。其实它不孤独，它只是热爱离群索居。从坡下仰望，它横跨天地，像盘古一般顶立。我们匆匆来，匆匆走，它还只是站在那里。
我终于明白，我们不必成为彼此的琥珀。我不会停留，它也没想留住我。
我们当各自活在这方圆的两端，跨越日月地球孜孜不倦的的告别与相会，遥遥相望。
但我终会隔着星河与风雪，让我的足迹捣满油绿的草汁，让眼睛沾染熟黄的山脉，等待气流巡回过世界连绵的琴弦，变得温热，变得刺痛。
如果有一天，我与它能再次重合于时空的某一点，我要闭上眼睛，将自己倒映在那片轻盈里。然后我伸出手去，唤一阵风，打开阿勒泰尘封的角落，听到我的声音被年复一年的雪气发酵得更为醇厚。
我听到自己说，
「还会再见。」#阿勒泰# https://t.cn/R2WxkBe
知道阿勒泰，是在今年8月。来到阿勒泰，在11月。
爱上阿勒泰，在每一个今天。
来到这里之前，我凭着幻想，写下了这么一段话:
「雪是厚重的，苍白的，宽容的。它清晰记录着我的一切痕迹，让疯狂无所遁形。我没有资格阻碍这场雪，这场大陆与空气的绞合，这段轮转的暮歌，这只送我来的信鸽...我被刻画着，观察着，剥除描摹着，我无处可逃，我沾染了雪色，雪也反射着我。我被吸进去了，我的四肢被冻僵，动弹不得了。刺骨的冰凉变得麻木，然后消失不见。我闭上眼睛，眼前是厚重的，苍白的，宽容的光亮。我感受着肢体在伸长，我长出翅膀，飘散着，又凝聚着。一段时空的我在这里被永远封存，我成了雪，雪也成了我。」
可我现在不想成为它了。
阿勒泰的雪的确那样宽容。丛林的乌鸦，攀山的小马，树与树的枝丫相依，远方木房炊烟与风共舞，天上的星斗枕在云里，五彩缤纷的白色都钻进它的怀抱，土石护着夏天，也能探出头看看冬日的夜晚。在这里，什么东西都愿意伸展，一切都向对立面奔跑——夜色向光亮奔跑，冰棱和太阳热恋，小狗的梅花衔着暖春的温度，扑进人的怀里。
可，这不只是一个白色的世界。生机与纯粹统一了，春天与冬天再也不分开。还有黄色映照的蓝雪。我想，比白色更洁净的是隐秘的蓝，它出现在天光和瞳孔同时敞开的心扉。阿勒泰的雪，大方，轻盈，遗世独立。这里本不需要任何人，它生来就是浓墨重彩的天籁。
足迹又被掩盖，毛绒绒的雪花像狂野的马群，争先恐后地去往前方。偶有两个牺牲在路上，顺着黑色的藤蔓和皮肤的遮蔽再落地生根，静静等待着下一场风动。
大自然的想象远胜于人类。云彩的卷动环成指涡，弹拨西伯利亚的风，轻抚土地的皱纹。在雪地里，视线被无限扩张，人甚至能看得到后面，随便如何幻想，都能在这找到共鸣。雪花是坠落的繁星，吵闹地铺满起伏的宇宙。月亮和太阳会同时守护这片土地，人们穿梭在褶皱里，篝火和水雾相依为命，扫出壮阔的奏鸣曲。
再抬头看看那对峙的两派树林吧。这楚河汉界般的白山坡其实不远，它影影绰绰地错落在暂时封存的年轮里。更年长的山抽着烟斗，吐出个雾团给它盖被子。我总不能吵醒它的瞌睡，更何况它的被子那样崭新，我只能路过了。它睡得那样香甜，即使水孩子跳起来和石头吵嘴。
还有澄蓝的乌伦古湖，抱着雪山，抱着水面，抱着冰裂，抱着野草。它们拉着手，围着夕阳祈祷又舞蹈。我是偶然闯入的，它们也不向我招手，我没有听到谁说欢迎。我拢住雪山，捧着水滴，足尖点上冰面，脸庞轻嗅过野草。我对自己说，欢迎来到这里。
阿勒泰见过自己这一瞬间万万年了。我又问它，你曾见过我吗？
「见过的。那时气流还在混沌，太阳还是婴儿，风没有学会亲吻，卵石在打瞌睡，鱼儿还未死去。那时你就诞生在这里。」
「后面的一切都诞生在这里。」
在阿勒泰，我总算看到了世界本来的模样。
但我总要走了。离开禾木去往喀纳斯前，又下了一场雪。它不是来送我的，只是我恰好看到天地伸了一个懒腰。我伸出手指挠它一个痒，它就打了个喷嚏。
在白哈巴，我们又见到了那棵孤独的树。其实它不孤独，它只是热爱离群索居。从坡下仰望，它横跨天地，像盘古一般顶立。我们匆匆来，匆匆走，它还只是站在那里。
我终于明白，我们不必成为彼此的琥珀。我不会停留，它也没想留住我。
我们当各自活在这方圆的两端，跨越日月地球孜孜不倦的的告别与相会，遥遥相望。
但我终会隔着星河与风雪，让我的足迹捣满油绿的草汁，让眼睛沾染熟黄的山脉，等待气流巡回过世界连绵的琴弦，变得温热，变得刺痛。
如果有一天，我与它能再次重合于时空的某一点，我要闭上眼睛，将自己倒映在那片轻盈里。然后我伸出手去，唤一阵风，打开阿勒泰尘封的角落，听到我的声音被年复一年的雪气发酵得更为醇厚。
我听到自己说，
「还会再见。」#阿勒泰# https://t.cn/R2WxkBe
五蕴皆空之五蕴何解？——
五蕴皆空的五蕴就是五样东西。色受想行识，色就是物质。受想行识就是我们心中的想法。任何一位众生只要动念。一定要历经四个阶段。现在用文字来剖析叫做受想行识。
我眼睛看到，耳朵听到，鼻子闻到，舌头尝到，心里想到，身体接触到，这个叫感受，这个叫受。感受一定两种;大致而言一定两种。不是苦受，就是乐受。比如有人摸我，感觉很不舒服，这苦受啊。可是同样有人摸会觉得很舒服啊。因为你跟他有某种不同的因缘。所以这社会是两极化，这很吊诡。一个男的摸一个女的，被控告性骚扰。但如果是你喜欢的人，被摸就不觉得是骚扰。所以摸不摸。骚扰不骚扰。是那颗心的感受，不是行为。这样讲听得懂意思吗? 这个一定了解。
我年轻的时候，读大学的时候。讲起来四十年前了。念大学的时代，当时参加一个叫《大手印》。那位上师我不认识也不了解。那时我对藏传也不很熟悉。可是汉传我已经去广钦老和尚那边了。那堂课要花很多钱。他也有挑选，十个人而已。第一堂课，我不记得仁波切的名字。那时台湾刚刚在流行藏传佛教。仁波切出来，我看到有个同学。上师把他的手表拿来。我不知道大手印是这样在上课。拿来之后就丢在地上，他就踩下去。踩下去以后，他问我们的感觉。其他九个人都感觉是什么，怎么会这样。唯独戴手表的那个人难过到不行，内心的郁卒。师父也没问手表多少钱，就这样。各位为什么会这样子?感受不一样。为什么会感受不一样?如果是我的才会感受很大啊。所以同样一件事，不同感受而已.
《大手印》有它的修法。举一个例子，比他说有一个人在海滩晒太阳。他是被处罚在那里罚站的。请问?他晒太阳晒一天会不会痛苦?会，为什么?他被处罚的。可是现在的人不是想做日光浴吗?一样是晒太阳，一个是心里很欢喜。但是另一个人站在那里却痛苦不已。心的感受啊，他举这个例子。
另一个例子更简单，大家都知道。男女在口水交合的时候。如果我们搭公交车，如果有人打喷嚏。口水喷在我们身上，你一定难受半死，尤其疫情那么严重。但是男女相爱的时候。喇舌得很开心。口水交流的当下，怎么不觉得肮脏。肮脏不肮脏是那颗心。大家要知道。
这就是《六祖坛经》看到风动。看到幡在动的时候，是幡动还是风动。仁者，非幡动非风动，是心在动。所以这个叫做受、想、行、识。感
受、苦受、乐受。想苦受、乐受。在分别的当下，越想越多。然后没有停，叫行。进入到你的印象里面，这个叫第八意识，在阿赖耶的第八意识里面。五蕴后面四个是精神。前面一个是物质，叫色受想行识。请各位一定要知道。这五样东西对我们的本觉而言。它是蕴，什么叫蕴?隐藏。
为什么不翻译成五物或翻译成五类? 五物跟五类是具体四大假合的东西。可是不管多具体，进入到你个人。修行是修自己，全部都是五蕴。没有一样是真实的。听得懂不懂这意思?重点在这里。
——体佛法师讲解《妄尽还源观》
五蕴皆空的五蕴就是五样东西。色受想行识，色就是物质。受想行识就是我们心中的想法。任何一位众生只要动念。一定要历经四个阶段。现在用文字来剖析叫做受想行识。
我眼睛看到，耳朵听到，鼻子闻到，舌头尝到，心里想到，身体接触到，这个叫感受，这个叫受。感受一定两种;大致而言一定两种。不是苦受，就是乐受。比如有人摸我，感觉很不舒服，这苦受啊。可是同样有人摸会觉得很舒服啊。因为你跟他有某种不同的因缘。所以这社会是两极化，这很吊诡。一个男的摸一个女的，被控告性骚扰。但如果是你喜欢的人，被摸就不觉得是骚扰。所以摸不摸。骚扰不骚扰。是那颗心的感受，不是行为。这样讲听得懂意思吗? 这个一定了解。
我年轻的时候，读大学的时候。讲起来四十年前了。念大学的时代，当时参加一个叫《大手印》。那位上师我不认识也不了解。那时我对藏传也不很熟悉。可是汉传我已经去广钦老和尚那边了。那堂课要花很多钱。他也有挑选，十个人而已。第一堂课，我不记得仁波切的名字。那时台湾刚刚在流行藏传佛教。仁波切出来，我看到有个同学。上师把他的手表拿来。我不知道大手印是这样在上课。拿来之后就丢在地上，他就踩下去。踩下去以后，他问我们的感觉。其他九个人都感觉是什么，怎么会这样。唯独戴手表的那个人难过到不行，内心的郁卒。师父也没问手表多少钱，就这样。各位为什么会这样子?感受不一样。为什么会感受不一样?如果是我的才会感受很大啊。所以同样一件事，不同感受而已.
《大手印》有它的修法。举一个例子，比他说有一个人在海滩晒太阳。他是被处罚在那里罚站的。请问?他晒太阳晒一天会不会痛苦?会，为什么?他被处罚的。可是现在的人不是想做日光浴吗?一样是晒太阳，一个是心里很欢喜。但是另一个人站在那里却痛苦不已。心的感受啊，他举这个例子。
另一个例子更简单，大家都知道。男女在口水交合的时候。如果我们搭公交车，如果有人打喷嚏。口水喷在我们身上，你一定难受半死，尤其疫情那么严重。但是男女相爱的时候。喇舌得很开心。口水交流的当下，怎么不觉得肮脏。肮脏不肮脏是那颗心。大家要知道。
这就是《六祖坛经》看到风动。看到幡在动的时候，是幡动还是风动。仁者，非幡动非风动，是心在动。所以这个叫做受、想、行、识。感
受、苦受、乐受。想苦受、乐受。在分别的当下，越想越多。然后没有停，叫行。进入到你的印象里面，这个叫第八意识，在阿赖耶的第八意识里面。五蕴后面四个是精神。前面一个是物质，叫色受想行识。请各位一定要知道。这五样东西对我们的本觉而言。它是蕴，什么叫蕴?隐藏。
为什么不翻译成五物或翻译成五类? 五物跟五类是具体四大假合的东西。可是不管多具体，进入到你个人。修行是修自己，全部都是五蕴。没有一样是真实的。听得懂不懂这意思?重点在这里。
——体佛法师讲解《妄尽还源观》
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