【成都赋】
原创 朱醴 中华辞赋 2024年第2期 | 赋家大观
天府之国，华夏名区。千年锦里，万家金芙。半年为聚而一年成邑，二年成郡而三年成都。名则千年不改，地则百代无虞。扬一益二，天下通衢。金沙奇珍，接宝墩而赓续；三星古物，历商周而步趋。茫茫悠远上古，隐隐蚕丛鱼凫。武王伐纣，巴蜀前驱。五丁开路，车马在途。百尺栈道，凌空而逾。派张仪而造城，因神龟而作图。太守治水，筑堰为枢。石犀镇物，波涛久濡。成沃野之陆海，享万世之膏腴。水旱从人而不知饥馑，丰稔顺意而广收财铢。玉璧玉琮，展祭祀之显贵；蜀锦蜀绣，成丝路之转输。斗牛紫微，落下闳之星象；卜辞卦爻，严君平之算符。高祖帝业，发轫开敷。文翁教化，石室天枢。得扬雄与司马，成辞赋之楷模。王褒作赋，僮约自娱。武侯祠中，彰显褒崇之盛；出师表上，报答知遇之殊。花间集中，多清丽之辞藻；华阳国志，记渺茫之前驱。
更有崇丽高阁，玉女津头。万竿摇曳，篁竹清幽。枇杷门巷沐雨，管领春风登楼。薛涛粉笺，濯锦水而出彩；韦令孔雀，开羽屏而解忧。元稹诗句，一代风流。太白仗剑，出川远游。草堂秋风，吹流寓之茅屋；永陵翁仲，立起伏之浅丘。大慈无相，袈裟轻柔。壁画精妙冠世，苏子盛赞回眸。窗中西岭残雪，室外北门闲鸥。出印刷之雕版，有交子之付酬。引来东坡之吟咏，信有三苏之沉浮。放翁浣花溪畔，梅花清香不收。合江亭下流水，百花潭上轻舟。水井坊内，甘醇润喉。客家移民，洛带闲愁。庆升庵之科第，作天下之状头。清末保路风云，巴蜀敌忾同仇。全民支援抗战，后方倾力运筹。倥偬岁月，不稍停留。
回首青城幽邃，峨眉佛光。望江楼下，锦水沧沧。文殊禅院钟鼓，宽窄巷子门坊。九眼桥下，安顺长廊。藏龙卧虎，引凤栖凰。九天楼外，五桂流香。永陵翁仲石马，银杏青苔犹凉。望丛祠里，古蜀茫茫。二王庙内殿宇，石人久历风霜。桂湖夜月，升庵传扬。临邛文君之井，琴台相如之床。宽窄巷子，清末旧妆。少城鹤鸣茶社，盖碗品茗悠长。纪念碑下，保路辉煌。川军将士，奋勇离乡。假山藤蔓，一湖泱泱。伫立巴蜀心脏，信步天府广场。春熙路上，闲看人忙。浣花溪畔，诗圣草堂。漫步百花潭外，银杏始于盛唐。彩虹临水，万里桥旁。合江亭下，新人成行。繁华之太古里，古朴之水井坊。玄宗驻跸，道观青羊。蒲江石象，郁金花乡。五凤溪水，金玉满堂。青白江畔，树木苍苍。名区华阳彭镇，更数双流甘棠。郫县豆瓣，万坛封装。龙泉花果，桃李满筐。彭州牡丹之秀，龙兴宝塔之刚。温江文庙，鱼凫古场。罨画池畔，书画琳琅。西岭千秋之雪，花水湾流之航。周边古镇，锦绣难量。平乐俊秀，安仁清凉。黄龙溪美，洛带芬芳。街子字库，敬惜纸张。云集学府，国际逞强。川菜川酒，千车万箱。川曲川剧，动静有常。变脸吐火，锣鼓铿锵。清音金钱之板，花灯竹琴之亢。川茶韵味，盖碗初尝。各色工艺，享誉四方。国之重器出产，战机凌空翱翔。书法国画，蜀派担当。蜀地盆景艺术，举国盛誉久昌。川西建筑，古朴堂皇。千秋事业，万代文章。
最喜熊猫憨态，竹笋光鲜。白鹭振翅，锦水蜿蜒。不愧生态城市，安居乐业休闲。高速高铁，八方绵延。大运盛会，健儿蝉联。西部枢纽，辐射全川。糖酒盛会，四海宏传。更有火锅盛宴，美味无边。琳琅席桌，楼堂开筵。温润清香，叶儿粑钟水饺；细腻爽口，龙抄手赖汤圆。麻婆豆腐，滋味柔绵。老妈兔头兔丁，唇齿麻辣；鱼香肉丝肉片，令人垂涎。连山回锅，蒜苗郫县豆瓣；金沙玉米，细嫩冬尖焕然。天府之国，风光无前。锦官城里，处处管弦。海阔天空之地，政通人和之篇。祝千秋之平顺，愿百代之凯旋。有国运之兴盛，得繁荣之万年。
原创 朱醴 中华辞赋 2024年第2期 | 赋家大观
天府之国，华夏名区。千年锦里，万家金芙。半年为聚而一年成邑，二年成郡而三年成都。名则千年不改，地则百代无虞。扬一益二，天下通衢。金沙奇珍，接宝墩而赓续；三星古物，历商周而步趋。茫茫悠远上古，隐隐蚕丛鱼凫。武王伐纣，巴蜀前驱。五丁开路，车马在途。百尺栈道，凌空而逾。派张仪而造城，因神龟而作图。太守治水，筑堰为枢。石犀镇物，波涛久濡。成沃野之陆海，享万世之膏腴。水旱从人而不知饥馑，丰稔顺意而广收财铢。玉璧玉琮，展祭祀之显贵；蜀锦蜀绣，成丝路之转输。斗牛紫微，落下闳之星象；卜辞卦爻，严君平之算符。高祖帝业，发轫开敷。文翁教化，石室天枢。得扬雄与司马，成辞赋之楷模。王褒作赋，僮约自娱。武侯祠中，彰显褒崇之盛；出师表上，报答知遇之殊。花间集中，多清丽之辞藻；华阳国志，记渺茫之前驱。
更有崇丽高阁，玉女津头。万竿摇曳，篁竹清幽。枇杷门巷沐雨，管领春风登楼。薛涛粉笺，濯锦水而出彩；韦令孔雀，开羽屏而解忧。元稹诗句，一代风流。太白仗剑，出川远游。草堂秋风，吹流寓之茅屋；永陵翁仲，立起伏之浅丘。大慈无相，袈裟轻柔。壁画精妙冠世，苏子盛赞回眸。窗中西岭残雪，室外北门闲鸥。出印刷之雕版，有交子之付酬。引来东坡之吟咏，信有三苏之沉浮。放翁浣花溪畔，梅花清香不收。合江亭下流水，百花潭上轻舟。水井坊内，甘醇润喉。客家移民，洛带闲愁。庆升庵之科第，作天下之状头。清末保路风云，巴蜀敌忾同仇。全民支援抗战，后方倾力运筹。倥偬岁月，不稍停留。
回首青城幽邃，峨眉佛光。望江楼下，锦水沧沧。文殊禅院钟鼓，宽窄巷子门坊。九眼桥下，安顺长廊。藏龙卧虎，引凤栖凰。九天楼外，五桂流香。永陵翁仲石马，银杏青苔犹凉。望丛祠里，古蜀茫茫。二王庙内殿宇，石人久历风霜。桂湖夜月，升庵传扬。临邛文君之井，琴台相如之床。宽窄巷子，清末旧妆。少城鹤鸣茶社，盖碗品茗悠长。纪念碑下，保路辉煌。川军将士，奋勇离乡。假山藤蔓，一湖泱泱。伫立巴蜀心脏，信步天府广场。春熙路上，闲看人忙。浣花溪畔，诗圣草堂。漫步百花潭外，银杏始于盛唐。彩虹临水，万里桥旁。合江亭下，新人成行。繁华之太古里，古朴之水井坊。玄宗驻跸，道观青羊。蒲江石象，郁金花乡。五凤溪水，金玉满堂。青白江畔，树木苍苍。名区华阳彭镇，更数双流甘棠。郫县豆瓣，万坛封装。龙泉花果，桃李满筐。彭州牡丹之秀，龙兴宝塔之刚。温江文庙，鱼凫古场。罨画池畔，书画琳琅。西岭千秋之雪，花水湾流之航。周边古镇，锦绣难量。平乐俊秀，安仁清凉。黄龙溪美，洛带芬芳。街子字库，敬惜纸张。云集学府，国际逞强。川菜川酒，千车万箱。川曲川剧，动静有常。变脸吐火，锣鼓铿锵。清音金钱之板，花灯竹琴之亢。川茶韵味，盖碗初尝。各色工艺，享誉四方。国之重器出产，战机凌空翱翔。书法国画，蜀派担当。蜀地盆景艺术，举国盛誉久昌。川西建筑，古朴堂皇。千秋事业，万代文章。
最喜熊猫憨态，竹笋光鲜。白鹭振翅，锦水蜿蜒。不愧生态城市，安居乐业休闲。高速高铁，八方绵延。大运盛会，健儿蝉联。西部枢纽，辐射全川。糖酒盛会，四海宏传。更有火锅盛宴，美味无边。琳琅席桌，楼堂开筵。温润清香，叶儿粑钟水饺；细腻爽口，龙抄手赖汤圆。麻婆豆腐，滋味柔绵。老妈兔头兔丁，唇齿麻辣；鱼香肉丝肉片，令人垂涎。连山回锅，蒜苗郫县豆瓣；金沙玉米，细嫩冬尖焕然。天府之国，风光无前。锦官城里，处处管弦。海阔天空之地，政通人和之篇。祝千秋之平顺，愿百代之凯旋。有国运之兴盛，得繁荣之万年。
野蛮闯入！地铁站周边绿道被车辆霸占
“步道是给市民休闲的，不是当停车场的！”
5月13日，有网友通过宁波民生e点通群众留言板反映，鄞州区钟公庙地铁站B出口处的步道几乎每天都被机动车霸占。该网友还在帖文中附上了当事车辆的车牌号，希望有关部门能及时介入管理。
5月15日，小e前往现场，在钟公庙地铁站B出入口外看到三辆私家车停在红色橡胶步道上，车子半身直接碾压在了绿化带上。巧的是，眼前这三辆车，竟还是网友帖文中反映的当事车辆。
据小e观察，绿道内的草坪已有多处遭到了不同程度的破坏，不少区域已看不见青草，尽是轮胎碾压过后的印子和裸露的黄泥，泥浆还被带到了步道和外侧的人行道。
此外，绿道的尽头靠近钟南小区一侧有一块空地，此处也停着五辆私家车和一辆货车。
“这里不是停车位啊，他们都是乱停的！”一位正在附近打扫的保洁师傅说，草皮都是被这些车辆压坏的，轮胎带着泥沙，把人行道也弄脏了，他们要清洗很久，而这样的情况已经持续了一两个月了。
“还有啊，本来这里有个桩的，不知道被谁拔掉了，然后这辆大货车就停在里面，就跟自己车位似的，等要走了就从旁边的台阶开到非机动车道上再出去。”循着保洁师傅的指向，小e看到停在空地上的货车后方地砖上有几处小坑。保洁师傅口中的原隔离桩就在此处，如今已不见踪影。
与此同时，据小e观察，鄞县大道与菜场路及钟公庙路交叉口的人行道出入口都设置了隔离石墩，绿道入口也有两处软桩。绿道一侧的人行道旁有几处空间，此处的人行道台阶还专门做了坡度以便电动自行车上下，谁知竟让违停车辆“钻了空子”。
该问题经民生e点通群众留言板受理后，鄞城集团回复称，公司已和住建部门、综合行政执法部门、属地街道进行了现场踏勘，为有效解决乱停车、破坏绿化等行为，拟调整侧石及增设护拦等，阻挡车子随意进出、乱停放现象。预计6月初整改到位，同时也呼吁各位车友爱护绿化，文明停车。
小e联系了鄞州区综合行政执法局钟公庙中队。工作人员表示，在鄞城集团装设隔离设施之前，会及时通知乱停放的车辆驶离。
“我们也是受害方，崭新的绿道就被这样破坏了！”鄞城集团相关工作人员无奈地说道，整改方案确定后，目前公司正在购买材料，待设置隔离设施后再恢复绿化。之后，该绿道会移交给住建部门，由他们负责养护。
其实，一个月前，奉化一地铁站外绿道也被违停车辆占据破坏，宁波民生e点通也曝过光。在地铁口附近违停，并占绿、毁绿的情况看来不是个例，相关部门需进行有效监管，及时发现并制止。
相关进展小e将继续关注。（宁波民生e点通 方琴）
#宁波#
“步道是给市民休闲的，不是当停车场的！”
5月13日，有网友通过宁波民生e点通群众留言板反映，鄞州区钟公庙地铁站B出口处的步道几乎每天都被机动车霸占。该网友还在帖文中附上了当事车辆的车牌号，希望有关部门能及时介入管理。
5月15日，小e前往现场，在钟公庙地铁站B出入口外看到三辆私家车停在红色橡胶步道上，车子半身直接碾压在了绿化带上。巧的是，眼前这三辆车，竟还是网友帖文中反映的当事车辆。
据小e观察，绿道内的草坪已有多处遭到了不同程度的破坏，不少区域已看不见青草，尽是轮胎碾压过后的印子和裸露的黄泥，泥浆还被带到了步道和外侧的人行道。
此外，绿道的尽头靠近钟南小区一侧有一块空地，此处也停着五辆私家车和一辆货车。
“这里不是停车位啊，他们都是乱停的！”一位正在附近打扫的保洁师傅说，草皮都是被这些车辆压坏的，轮胎带着泥沙，把人行道也弄脏了，他们要清洗很久，而这样的情况已经持续了一两个月了。
“还有啊，本来这里有个桩的，不知道被谁拔掉了，然后这辆大货车就停在里面，就跟自己车位似的，等要走了就从旁边的台阶开到非机动车道上再出去。”循着保洁师傅的指向，小e看到停在空地上的货车后方地砖上有几处小坑。保洁师傅口中的原隔离桩就在此处，如今已不见踪影。
与此同时，据小e观察，鄞县大道与菜场路及钟公庙路交叉口的人行道出入口都设置了隔离石墩，绿道入口也有两处软桩。绿道一侧的人行道旁有几处空间，此处的人行道台阶还专门做了坡度以便电动自行车上下，谁知竟让违停车辆“钻了空子”。
该问题经民生e点通群众留言板受理后，鄞城集团回复称，公司已和住建部门、综合行政执法部门、属地街道进行了现场踏勘，为有效解决乱停车、破坏绿化等行为，拟调整侧石及增设护拦等，阻挡车子随意进出、乱停放现象。预计6月初整改到位，同时也呼吁各位车友爱护绿化，文明停车。
小e联系了鄞州区综合行政执法局钟公庙中队。工作人员表示，在鄞城集团装设隔离设施之前，会及时通知乱停放的车辆驶离。
“我们也是受害方，崭新的绿道就被这样破坏了！”鄞城集团相关工作人员无奈地说道，整改方案确定后，目前公司正在购买材料，待设置隔离设施后再恢复绿化。之后，该绿道会移交给住建部门，由他们负责养护。
其实，一个月前，奉化一地铁站外绿道也被违停车辆占据破坏，宁波民生e点通也曝过光。在地铁口附近违停，并占绿、毁绿的情况看来不是个例，相关部门需进行有效监管，及时发现并制止。
相关进展小e将继续关注。（宁波民生e点通 方琴）
#宁波#
《西游记略讲》第三回 12、坎中金神珍铁
主讲人：嵇尚强
道家立命的功夫，从混沌的境界开始，到混沌的境界结束，从坤卦开始，到坤卦结束。一路下来经过六次变化，现在讲第六次变化，魏伯阳真人说：“六五坤承，结括终始。韫【yùn】养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。”
“六五坤承”，六五就是三十，到了每个月的月尾，此时功夫的境界转入纯阴的坤卦（☷）。“结括终始”，坤卦既是立命功夫的开始，也是结束。做立命的功夫，巩固现有的身心，开始与结束都要求你进入混沌的境界。混沌的境界如何进入？关键就在“屏聪黜[chù]明，谨闭兑口”。所以朱真人说：“须知最初下手一步，便是末后了手一步。”功夫做到最后，与功夫刚开始时，方法并无二致 ，都要求你集中注意力，正念时时现前。道家的这个道理，在佛家也有对应，佛经里讲：“初发心时便成正觉”。不要以为刚开始发愿修行是起点，其实起点就是终点。学佛修道，都是为了清净此心，清净来清净去，当初此心清净的一瞬间与最后的圆满清净没有什么两样，只不过看你能不能把握。能够做得了主，把握得住，就是圣人，把握不住，做不了主，就是凡夫。
“韫养众子，世为类母”，功夫兜兜转转，转了一圈又回到了坤卦。所以坤卦就像母亲，长养了众多的功夫境界。
“上九亢龙，战德于野”，这是讲功夫周转的过程，朱真人说：“战野之龙，即乾上九之亢龙也。阴极而阳与之战，一战后方得和合，坤为无极之乡，故称于野”。要想得到先天一炁，就要先进入混沌的境界，在混沌的境界里等待阳气的生起。阳气生起以后，保养阳气，积蓄阳气，等待阳气的爆发，阳气一旦爆发，神识就可以摆脱肉身的束缚，与天地的精神往来。
最后魏真人还有一句话，他说：“用九翩翩，为道规矩。陽数已讫[qì]，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。”这段话很长，我们只看前面两句，前面两句看懂了，后面的可以不用再看，因为后面的意思是前面的扩充。
“用九翩翩”，九既是指功夫一层层的境界，也是指阳气。朱真人对九的看法是“乾三坤六，合而成九”。乾三就是乾卦有三划，坤六就是坤卦有六划，三加六得九，一切阴阳的变化都包含在这九划当中，所以一切功夫的境界综合拢来叫做九。另外他还说：“金丹大道，本诸乾性，乾乃纯阳，必炼以九转而始就”，告诉我们，炼丹的方法就在乾卦六爻对应的爻辞里面，每一爻的爻辞都是讲阳气或增或减的变化。换句话说，要想了解小周天功夫的具体做法，看懂乾卦六爻的爻辞就行。“翩翩”是指功夫做起来，阳气会发生增减，当阳气发生增减，此时不可为境界所转，不要被增减起伏的阳气影响了。境界也好，阳气也罢，都要为我所用，我就是正念，正念岿[kuī]然不动，这就是“翩翩”。
“为道规矩”，修道是用阳气去修，阳气就像木匠所用的规和矩。换句话说，阳气只是工具，工具是谁在使用？是人在使用，人就是真意，就是灵知。
【正说处，后面闪过龙婆、龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中，那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现，遇此圣也？”】
讲完立命功夫的火候，接下来讲养性，本性如何保养。保养本性首先要了解什么是“性”。“性”是东海里的一块天河定底神珍铁，简单的讲，是“水中金”、“坎中之金”。
【龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子。是一块神铁，能中何用？”】
水中金有什么用？水中金的用处在《参同契阐幽》还丹法象章第十四中有介绍，朱真人说：“坎中之金，本伏处而在内。然内者不可不出，金丹作用，必须先立堤防，牢镇六门，元气方不外泄”。水中金的作用就是如此，是为了建立堤防而用。堤防建立起来，牢镇六门不动，元气不会外泄，就可以进入定的境界做养性的功夫。
【龙婆道：“莫管他用不用，且送与他，凭他怎么改造，送出宫门便了。”】
龙王问神铁送给孙悟空有什么用？龙婆说不管有没有用，你只要送给他就行了。神铁是东海的宝贝，为什么龙婆说送就送，而且非送不可呢？原因刚才讲过了，“坎中之金，本伏处而在内，然内者不可不出”。关键就在“不可不出”。“不可不出”就是一定要出，必须得出。换句话讲，如果不出，悟不出来，堤防就无法建立，元气就会外泄，养性的功夫遥遥无期。
【老龙王依言，尽向悟空说了。】
因为坎中之金必须要出，本性我们必须悟到。不悟的话，不光是大周天养性的功夫做不起来，就连小周天立命的功夫也难以完成。
下面看朱真人的注解，看他是怎么讲亲见本性的必要性的。他说：“盖还丹妙用，彻始彻终只此金水二物，建之即为炉鼎，采之即为药物，烹之即为火候，乃至抽添运用，脱胎化神，无不在此。”由此可见，道家一切功夫的基础，都需要金水这两样东西。水是指离中真阴，形而上的是指净化第六意识的平等性智，金是指坎中真阳，形而上的是指净化第七识的妙观察智。妙观察智与平等性智如何才能生出？一个是“发起初心欢喜地”，一个是“极喜初心平等性”，这两种后得智慧的转出在见道位开始，在修道位增长，在证道位成熟。所以见性以后，妙观察智与平等性智就会生起。由此可见见性的重要，不见性，金丹便无法炼成。
【悟空道：“拿出来我看。”】
真金无形无相，怎么拿得出来？如果你说拿不出来，那又错了。请问这能知能觉的功能是什么？不就是真金放出来的光吗？
【龙王摇手道：“扛不动！抬不动！须上仙亲自去看。”】
本性虽然人人都有，但是由于没有具体的形象，所以还要大家去悟，所以龙王要求孙悟空自己去看。
【悟空道：“你引我去。”】
亲自去看就是亲见本性。见性需要机缘，福德就是见性的机缘，没有福德便不能见性。孙悟空请龙王带他去看，就是告诉我们，要有善知识的指引。善知识从哪里来？是自己的福德够了，无漏善业中化现出来。
【龙王引至海藏中间，忽见金光万道。】
这里写水中真金散发着万道金光，如此描述也很贴切，见性的时候，就是这金光万道的样子。下面请大家把《参同契阐幽》打开，翻到性命归元章第二十，我们看朱真人对“性”的介绍。他说：“何谓性？一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。”他对“本性”形象的介绍与《西游记》中的描述的差不多。
【龙王指道：“那放光的便是。”】
“放光”是佛教里的话，简单的讲，作用现象的背后，能够生起作用，呈现现象的就是本性。
【悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。】
这里有几个道理要讲，第一、孙悟空亲见本性时为什么要撩一下衣服？第二、为什么本性是一根铁柱子？第三、为什么这根柱子有斗来粗，二长余长？
之前我们一再强调：本性就是清净觉性，清净心显露时的觉性就是本性。唐代的玄沙禅师说：“离见闻觉知现量即是真心”。在见闻觉知呈现的时候，此时你的意识不是比量，没有做推理思考，也不是非量，没有做追忆联想。只有现量，是什么就是什么，不附加情感喜好，那么此时意识的心可以与真心相应，可以体会出自己的清净觉性。禅宗所讲体会真心的方法与唯识宗的结论是一样的，唯识学认为，第六意识有三种分别作用，除了与第七识相应的计度分别，以及自己所独有的随念分别外，意识还有自性分别的作用。当自性分别的作用单独生起，意识的识量是现量，缘境是性境，现量性境就是真心。在真心这面明镜里，浮现了一切觉知，一切觉知都清清楚楚，了了分明，这就是真心呈现万法的时刻。
当我们悟到了真心，回过头来看玄沙禅师所讲：“离见闻觉知现量即是真心”。这句话不过是为没有悟的人指示一个悟的入处，教他怎样去悟。如果一个人已经悟道，你问他如何是真心，他会告诉你：处处在在皆是真心。为什么呢？因为真心不离妙用，离不开一切知见，《弥陀经》上说：“风声鸟语，皆是法音之所宣流。”不论风声还是鸟语，这些都是真心的本地风光，都是从真心当中流出。听到了风声，如果只晓得有呼啦啦的声音，那么你就错失了真心，这个呼啦啦的声音是谁把它呈现出来的？是真心。听到了鸟语，如果只晓得有叽喳喳的声音，那么你也错失了真心，这个叽喳喳的声音是谁把它呈现出来的？还是真心。古人说真心无处不在：“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥”。又说：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹悉是法身。”荷叶菱角、黄花翠竹，这些都是真心里的景象，景象显露出来的时候，真心这面明镜正在放光。
这里写孙悟空亲见本性的时候撩了一下衣服，撩一下衣服是告诉我们调整意识的作用，将随念分别与计度分别拿开，不要生起比量与非量的想象，如此才能感知真心。
接着看真心本性为什么是一根铁柱子。说本性是一根铁柱是讲本性的两个特征，一个是铁，一个是柱子。铁是一种常见的金属，用铁可以制造铁锹，铁锅，制造诸多的事物，生起无穷妙用。铁的这个特征与本性相似，一切法都是本性的化现，都是真心的妙用。
柱子是讲本性寂然不动的特征，你每次感知本性，本性有没有变化？不动不摇，即便外面的风吹得再大，本性这根柱子也不会摇摆。
最后看本性为什么有斗来粗，二丈余长。斗在古代是一种量器，称量粮食用的器具，大家都听过陶渊明不为五斗米折腰的故事。为什么提到本性的时候要用斗来形容呢？如果将生死的现象比作斗里面的米，米倒过来倒过去，米虽然在不停的倒来倒去，生死不断的变化，但是用来称量米的米斗有没有来去？米斗还是米斗。米斗代表本性，在本性面前，生死是幻化的，是不实在的，是颠倒不已的现象。
此处所讲的“丈”，其实是障碍的“障”，取的同音字。学佛修道有两种障碍，一种烦恼障，一种所知障。烦恼障就是“我执”，“所知障”就是“法执”。如果将“人法二执”抓在手中，那么面前就出现了障碍，这些障碍使得我们难以亲证本性。因此，要想亲证本性需要超越这两种障碍，超越这两种障碍就是这里讲的“二丈有余”。
【他尽力两手抓过道：“忒[tēi]粗忒长些！再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。】
这里写孙悟空嫌金箍棒有点粗又有点长，叫它变得短些细些，方才好用。叫金箍棒变得短些细些是讲本性的作用，本性的作用可以随人的意识而变化。比方说，盖一座房子，房子盖得高还是盖得低，盖得大还是盖的小，这些都由人的意识决定。意识虽然能够左右房子的高低大小，但是意识左右不了房子建立的规律。建立一座房子要遵循一定的规律，这个规律就是“无中生有”。倘若现前没有空地，新的房子又要盖在哪里？如果说非要在这里盖上一座房子，那么办法只有一个，就是拆了原有的房子，平了这块地，然后在空地上盖起房子。
【悟空又颠一颠道：“再细些更好！”那宝贝真个又细了几分。】
这句话告诉我们：可以依据本性的真空生起作用上的妙有，也就是叫大家积极的创造缘分。
学佛修道只有两件事，一件随缘，一件造缘。随缘是随什么样的缘分？随人人是佛的缘分，大家本来是佛，皆具如来智慧德相。造缘是造清净自心的缘分，虽然大家本来是佛，但是因为有妄想执着，所以都在受苦。要想脱离苦海，了脱生死的痛苦，就要积极修法，精勤观照。
主讲人：嵇尚强
道家立命的功夫，从混沌的境界开始，到混沌的境界结束，从坤卦开始，到坤卦结束。一路下来经过六次变化，现在讲第六次变化，魏伯阳真人说：“六五坤承，结括终始。韫【yùn】养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。”
“六五坤承”，六五就是三十，到了每个月的月尾，此时功夫的境界转入纯阴的坤卦（☷）。“结括终始”，坤卦既是立命功夫的开始，也是结束。做立命的功夫，巩固现有的身心，开始与结束都要求你进入混沌的境界。混沌的境界如何进入？关键就在“屏聪黜[chù]明，谨闭兑口”。所以朱真人说：“须知最初下手一步，便是末后了手一步。”功夫做到最后，与功夫刚开始时，方法并无二致 ，都要求你集中注意力，正念时时现前。道家的这个道理，在佛家也有对应，佛经里讲：“初发心时便成正觉”。不要以为刚开始发愿修行是起点，其实起点就是终点。学佛修道，都是为了清净此心，清净来清净去，当初此心清净的一瞬间与最后的圆满清净没有什么两样，只不过看你能不能把握。能够做得了主，把握得住，就是圣人，把握不住，做不了主，就是凡夫。
“韫养众子，世为类母”，功夫兜兜转转，转了一圈又回到了坤卦。所以坤卦就像母亲，长养了众多的功夫境界。
“上九亢龙，战德于野”，这是讲功夫周转的过程，朱真人说：“战野之龙，即乾上九之亢龙也。阴极而阳与之战，一战后方得和合，坤为无极之乡，故称于野”。要想得到先天一炁，就要先进入混沌的境界，在混沌的境界里等待阳气的生起。阳气生起以后，保养阳气，积蓄阳气，等待阳气的爆发，阳气一旦爆发，神识就可以摆脱肉身的束缚，与天地的精神往来。
最后魏真人还有一句话，他说：“用九翩翩，为道规矩。陽数已讫[qì]，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。”这段话很长，我们只看前面两句，前面两句看懂了，后面的可以不用再看，因为后面的意思是前面的扩充。
“用九翩翩”，九既是指功夫一层层的境界，也是指阳气。朱真人对九的看法是“乾三坤六，合而成九”。乾三就是乾卦有三划，坤六就是坤卦有六划，三加六得九，一切阴阳的变化都包含在这九划当中，所以一切功夫的境界综合拢来叫做九。另外他还说：“金丹大道，本诸乾性，乾乃纯阳，必炼以九转而始就”，告诉我们，炼丹的方法就在乾卦六爻对应的爻辞里面，每一爻的爻辞都是讲阳气或增或减的变化。换句话说，要想了解小周天功夫的具体做法，看懂乾卦六爻的爻辞就行。“翩翩”是指功夫做起来，阳气会发生增减，当阳气发生增减，此时不可为境界所转，不要被增减起伏的阳气影响了。境界也好，阳气也罢，都要为我所用，我就是正念，正念岿[kuī]然不动，这就是“翩翩”。
“为道规矩”，修道是用阳气去修，阳气就像木匠所用的规和矩。换句话说，阳气只是工具，工具是谁在使用？是人在使用，人就是真意，就是灵知。
【正说处，后面闪过龙婆、龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中，那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现，遇此圣也？”】
讲完立命功夫的火候，接下来讲养性，本性如何保养。保养本性首先要了解什么是“性”。“性”是东海里的一块天河定底神珍铁，简单的讲，是“水中金”、“坎中之金”。
【龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子。是一块神铁，能中何用？”】
水中金有什么用？水中金的用处在《参同契阐幽》还丹法象章第十四中有介绍，朱真人说：“坎中之金，本伏处而在内。然内者不可不出，金丹作用，必须先立堤防，牢镇六门，元气方不外泄”。水中金的作用就是如此，是为了建立堤防而用。堤防建立起来，牢镇六门不动，元气不会外泄，就可以进入定的境界做养性的功夫。
【龙婆道：“莫管他用不用，且送与他，凭他怎么改造，送出宫门便了。”】
龙王问神铁送给孙悟空有什么用？龙婆说不管有没有用，你只要送给他就行了。神铁是东海的宝贝，为什么龙婆说送就送，而且非送不可呢？原因刚才讲过了，“坎中之金，本伏处而在内，然内者不可不出”。关键就在“不可不出”。“不可不出”就是一定要出，必须得出。换句话讲，如果不出，悟不出来，堤防就无法建立，元气就会外泄，养性的功夫遥遥无期。
【老龙王依言，尽向悟空说了。】
因为坎中之金必须要出，本性我们必须悟到。不悟的话，不光是大周天养性的功夫做不起来，就连小周天立命的功夫也难以完成。
下面看朱真人的注解，看他是怎么讲亲见本性的必要性的。他说：“盖还丹妙用，彻始彻终只此金水二物，建之即为炉鼎，采之即为药物，烹之即为火候，乃至抽添运用，脱胎化神，无不在此。”由此可见，道家一切功夫的基础，都需要金水这两样东西。水是指离中真阴，形而上的是指净化第六意识的平等性智，金是指坎中真阳，形而上的是指净化第七识的妙观察智。妙观察智与平等性智如何才能生出？一个是“发起初心欢喜地”，一个是“极喜初心平等性”，这两种后得智慧的转出在见道位开始，在修道位增长，在证道位成熟。所以见性以后，妙观察智与平等性智就会生起。由此可见见性的重要，不见性，金丹便无法炼成。
【悟空道：“拿出来我看。”】
真金无形无相，怎么拿得出来？如果你说拿不出来，那又错了。请问这能知能觉的功能是什么？不就是真金放出来的光吗？
【龙王摇手道：“扛不动！抬不动！须上仙亲自去看。”】
本性虽然人人都有，但是由于没有具体的形象，所以还要大家去悟，所以龙王要求孙悟空自己去看。
【悟空道：“你引我去。”】
亲自去看就是亲见本性。见性需要机缘，福德就是见性的机缘，没有福德便不能见性。孙悟空请龙王带他去看，就是告诉我们，要有善知识的指引。善知识从哪里来？是自己的福德够了，无漏善业中化现出来。
【龙王引至海藏中间，忽见金光万道。】
这里写水中真金散发着万道金光，如此描述也很贴切，见性的时候，就是这金光万道的样子。下面请大家把《参同契阐幽》打开，翻到性命归元章第二十，我们看朱真人对“性”的介绍。他说：“何谓性？一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。”他对“本性”形象的介绍与《西游记》中的描述的差不多。
【龙王指道：“那放光的便是。”】
“放光”是佛教里的话，简单的讲，作用现象的背后，能够生起作用，呈现现象的就是本性。
【悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。】
这里有几个道理要讲，第一、孙悟空亲见本性时为什么要撩一下衣服？第二、为什么本性是一根铁柱子？第三、为什么这根柱子有斗来粗，二长余长？
之前我们一再强调：本性就是清净觉性，清净心显露时的觉性就是本性。唐代的玄沙禅师说：“离见闻觉知现量即是真心”。在见闻觉知呈现的时候，此时你的意识不是比量，没有做推理思考，也不是非量，没有做追忆联想。只有现量，是什么就是什么，不附加情感喜好，那么此时意识的心可以与真心相应，可以体会出自己的清净觉性。禅宗所讲体会真心的方法与唯识宗的结论是一样的，唯识学认为，第六意识有三种分别作用，除了与第七识相应的计度分别，以及自己所独有的随念分别外，意识还有自性分别的作用。当自性分别的作用单独生起，意识的识量是现量，缘境是性境，现量性境就是真心。在真心这面明镜里，浮现了一切觉知，一切觉知都清清楚楚，了了分明，这就是真心呈现万法的时刻。
当我们悟到了真心，回过头来看玄沙禅师所讲：“离见闻觉知现量即是真心”。这句话不过是为没有悟的人指示一个悟的入处，教他怎样去悟。如果一个人已经悟道，你问他如何是真心，他会告诉你：处处在在皆是真心。为什么呢？因为真心不离妙用，离不开一切知见，《弥陀经》上说：“风声鸟语，皆是法音之所宣流。”不论风声还是鸟语，这些都是真心的本地风光，都是从真心当中流出。听到了风声，如果只晓得有呼啦啦的声音，那么你就错失了真心，这个呼啦啦的声音是谁把它呈现出来的？是真心。听到了鸟语，如果只晓得有叽喳喳的声音，那么你也错失了真心，这个叽喳喳的声音是谁把它呈现出来的？还是真心。古人说真心无处不在：“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥”。又说：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹悉是法身。”荷叶菱角、黄花翠竹，这些都是真心里的景象，景象显露出来的时候，真心这面明镜正在放光。
这里写孙悟空亲见本性的时候撩了一下衣服，撩一下衣服是告诉我们调整意识的作用，将随念分别与计度分别拿开，不要生起比量与非量的想象，如此才能感知真心。
接着看真心本性为什么是一根铁柱子。说本性是一根铁柱是讲本性的两个特征，一个是铁，一个是柱子。铁是一种常见的金属，用铁可以制造铁锹，铁锅，制造诸多的事物，生起无穷妙用。铁的这个特征与本性相似，一切法都是本性的化现，都是真心的妙用。
柱子是讲本性寂然不动的特征，你每次感知本性，本性有没有变化？不动不摇，即便外面的风吹得再大，本性这根柱子也不会摇摆。
最后看本性为什么有斗来粗，二丈余长。斗在古代是一种量器，称量粮食用的器具，大家都听过陶渊明不为五斗米折腰的故事。为什么提到本性的时候要用斗来形容呢？如果将生死的现象比作斗里面的米，米倒过来倒过去，米虽然在不停的倒来倒去，生死不断的变化，但是用来称量米的米斗有没有来去？米斗还是米斗。米斗代表本性，在本性面前，生死是幻化的，是不实在的，是颠倒不已的现象。
此处所讲的“丈”，其实是障碍的“障”，取的同音字。学佛修道有两种障碍，一种烦恼障，一种所知障。烦恼障就是“我执”，“所知障”就是“法执”。如果将“人法二执”抓在手中，那么面前就出现了障碍，这些障碍使得我们难以亲证本性。因此，要想亲证本性需要超越这两种障碍，超越这两种障碍就是这里讲的“二丈有余”。
【他尽力两手抓过道：“忒[tēi]粗忒长些！再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。】
这里写孙悟空嫌金箍棒有点粗又有点长，叫它变得短些细些，方才好用。叫金箍棒变得短些细些是讲本性的作用，本性的作用可以随人的意识而变化。比方说，盖一座房子，房子盖得高还是盖得低，盖得大还是盖的小，这些都由人的意识决定。意识虽然能够左右房子的高低大小，但是意识左右不了房子建立的规律。建立一座房子要遵循一定的规律，这个规律就是“无中生有”。倘若现前没有空地，新的房子又要盖在哪里？如果说非要在这里盖上一座房子，那么办法只有一个，就是拆了原有的房子，平了这块地，然后在空地上盖起房子。
【悟空又颠一颠道：“再细些更好！”那宝贝真个又细了几分。】
这句话告诉我们：可以依据本性的真空生起作用上的妙有，也就是叫大家积极的创造缘分。
学佛修道只有两件事，一件随缘，一件造缘。随缘是随什么样的缘分？随人人是佛的缘分，大家本来是佛，皆具如来智慧德相。造缘是造清净自心的缘分，虽然大家本来是佛，但是因为有妄想执着，所以都在受苦。要想脱离苦海，了脱生死的痛苦，就要积极修法，精勤观照。
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