“如果你已婚，身边又出现了一个让你念念不忘、朝思暮想的人，切莫轻易认定那是爱情。或许，不过是自己过于孤单或疲惫，需要一段新鲜感来滋养，需要一个肩膀依靠。这时，他恰巧出现，你便将情感倾注在他身上。人生最无奈的事，莫过于在不懂爱的年纪选择了婚姻，而在懂爱的年纪，又遇到了一个无法相伴的人。遇见那个让你心动的人，固然幸运，但给不了美好结局，又何其无奈。
人的一生中，都会遇见很多人，有些人只是过客，就像有些风景只能欣赏，却不能收藏。有的人只适合遇见，但不适宜牵手。婚姻中，没有爱可以做夫妻，但没有爱一定做不了情人，心上人没有家，枕边人没有爱，一个是真爱，一个是被逼无奈。
有些缘分，如相逢恨晚的邂逅；有些感情，如爱而不得的痴缠。若不能在一起，就请潇洒放手。人这一辈子，被人懂是幸运，有人懂是幸福。即使不能常伴身旁，但有幸遇见，就已经足够。
人生匆匆，若说真有所图，无非是份温暖和惦记。进一寸有一寸的欢喜，退一步有退一步的守候。有些人相交，是精神上的互相成全；有些人相交，则是灵魂的洗礼和提升。若不能同频，不如独处。
每个人的人生都是独特的旅程，所走的路径、选择的方向、付出的情感和发生的故事各不相同。如果注定不能在一起，那就祝我们爬不同的山，还能回到同一条路上。不是时时见面，但时时惦念。”
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❗书名主角：《相亲奇遇》王浩又名《相亲奇遇》王浩
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❗非原文：
大学校门遇见他的一天起，她就一直在暗恋他。
人人都说莫辰逸是医学院的奇才，他不仅家世好长相出众，就连性格也温润如玉，是所有女生憧憬的理想男友。
而她遇见他时，其实只是一个很稀松平常的下午，她拿着入学通知书去帝大报道，当时她拿着很多东西，一不小心撞到一个人，东西散落一地。
她一边道歉一边去捡东西，然后一只修长的大手闯进她的眼睑，其实她并不是颜控，她是手控，对好看的手有着无法自拔的迷恋。
所以认真算起来，她是先喜欢上他的手，再喜欢上他的人。
女人身上有股淡淡的檀木香，将莫辰逸的情绪安抚下来，她用力拉开他的手，然后退出他的怀抱，若无其事道：“学长，不要来我这里耍酒疯啊。”
否则我会当真的。
莫辰逸怀里已空，他怔了怔，然后在沙发上坐下，“抱歉，我刚才失礼了。”
徐医生笑了笑，去打开音乐，很舒缓的小提琴曲，悠悠在房间上空飘荡，徐医生坐在莫辰逸面前，她道：“这次睡不着的原因是什么？”
“我不知道。”莫辰逸烦闷的揉了揉眉尖，“心里有太多的憋屈，却无处可发泄。”
徐医生淡淡垂眸，她知道他的烦躁都来自于他的青梅竹马，明明已经得到，却如此不开心，这段婚姻于他到底有何意义呢？
“学长，如果没办法让自己快乐，不如放手成全。”
“我做不到。”莫辰逸将脸埋在掌心里，他的声音悲恸而萧瑟，“如果能够放手，我不会走到今天这一步。”
徐医生忧伤的看着他，有些爱情进退维谷，最终不过把自己禁锢在方寸间，爱不得恨不得，得不到也不想失去。
1178她攻略不了他（3）
言馨儿被噩梦惊醒，她睁开眼睛，怔怔的看着天花板，好一会儿她才反应过来自己身在何处，空气中有一股淡淡的宁神香。
她坐起来，穿好鞋子，将薄毯折叠好，她转身走出诊室，诊室内很安静，大灯都关了，只剩下壁灯，言馨儿站在门口张望了一下，发现还有一间房间的灯是亮着的。
灯光柔和缱绻，她朝那间房走去，透过玻璃幕墙，她看着房间里有一男一女，男的躺在治疗椅上，双眼紧闭，似乎已经睡着了。

“普被三根”。夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机。《华严》《法华》等等圆教专接上上根人，大智慧如舍利弗，大神通如目犍连，于佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，很多殊胜的事是不见不闻，如聋如盲。他们都跟瞎子、聋子一样。就连小乘的极果，也就是大阿罗汉，还无所知，所以比这个再低一些的就更不行了，“故云下根绝分”。所以圆教就不能够救度下根的人了。至于小始诸教，佛开始权说，如何修持等等去证阿罗汉，只接一些权小之机。小乘权教的根器，不是实教。那么对于上根则有教浅机深之失，这个教很浅，他的根机很深，就不满意不想学。所以下面的合适了，上面又不合适，也不应机。只有本经的持名念佛法门，是圣凡齐收，利钝悉被。“彻上”，如文殊普贤。普贤菩萨在《行愿品》里有四句：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”普贤菩萨求往生。文殊菩萨大智慧，现在参禅的人还能超过文殊吗？他就是把七言变成五言了：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”一样的话。所以释迦牟尼佛也就是毗卢遮那佛，左右两位文殊、普贤，都发愿求生极乐。又如《无量寿经》云：“佛告弥勒（将来弥勒成佛也还要宏扬《无量寿经》。因为这个经先是阿难当机，后是弥勒菩萨当机，嘱咐弥勒菩萨了），于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。”所以这七百二十亿菩萨，都是现在这个世界，佛就预告弥勒，有七百二十亿菩萨已经种植了种种德的根本，要生到极乐世界。这不都是上根吗？“彻下”，那就是《观经》中五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。可见本经乃广收万类、普被三根，阿伽陀药（一种圣药），能愈万病。故本经云：“值斯经者，随意所愿，皆可得度。”凡是遇到《无量寿经》的，随你的心意，都可以得到度脱。本经是“普被三根”。

再特别说一下，这个经是“圣凡齐收”，对我们的凡夫来说，这个恩就更深了，咱们凡夫又碰到末法，众生福慧更浅薄了，垢重障深，如果没有这样的方便法门，就更是没有办法了，所以对我们就更重要了。有这样一个方便法门，你就是“信愿持名”，真信发愿，愿意求生彼国，不留恋这个娑婆世界，愿意往生之后来实现自己度生的大愿，就念名号，所谓信愿行，那你就可以“功超累劫”。就可以超过别人要花多少劫才能圆满的功德，往生到极乐世界，“径登不退”，只有进步，没有退步。所以若没有这样的微妙法门，凡夫何能度此生死业海。这个生死业海茫茫无尽无边，而且修行人是进一退九，这个世界是退缘多。大家将来可以看同班多少人，十年之后再查查能够保持个个都是进步吗？很难。也不是他现在就有这种心想退，可是遇见种种因缘的牵引使得他不知不觉就退了，所以可怕就在此。上面举例说一个美国的老和尚，因缘很好，他看没有帮手，就回国找两个年轻的和尚跟他到美国，将来可以继灯吧。但是到了美国，如果不会开汽车、说英文，那就没有用了。先要学这两件事，等学好了之后这两个都不是和尚了，这个世界退缘多。所以“大悲慈父，两土导师”，极乐世界的导师、娑婆世界的导师，怜念我等，开此净土法门，显出此界的苦、极乐的乐，来激扬我们沉迷的众生。“此大火聚”，刚才说这两个和尚本来是好事，去帮助老和尚，没想到这一去被环境所转，这是个大火聚。“彼是清凉池”，极乐世界没有退转，都是阿鞞跋致。阿鞞跋致就是不退转。“宝莲花在前”，极乐世界宝莲花池在我们的前面。“刀山在后”，这个世界种种苦痛就要受报。退就是堕，堕就是堕落，刀山剑树在我们背后，要受报的，不是好玩的。于是自然生起胜愿，厌离娑婆，求生极乐。既生信愿，再加上持佛名号，便得度脱。生到彼国之后，见佛闻法，得无上果，从有念而入无念（就是离念），因往生而契无生（因为往生而悟入无生法忍）。顿悟此心，本来平等。这是说的一般情况。真正出格的人，在这个世界念佛也可以悟无生法忍。《观经》韦提希夫人就是悟无生法忍。晋朝还有一个穷人，生活很苦，他就专诚地闭关念佛，佛就现前给他说法，他就悟了无生法忍，成了菩萨。当时也没人知道，后来从晋朝到清朝，中间来过多少次也没人知道，到了清朝在乩坛上，他把这事说出来了。所以只要真念，不是说非得死后才能够成，得有特殊的根器。像很多祖师那悟证都很深的。海东（指朝鲜）元晓法师说：“四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。”这是他的提法，阿弥陀佛发四十八愿，首先是着眼在要救度我们凡夫，同时也为了菩萨乘、声闻乘、缘觉乘的圣人。可见净土宗之妙，就妙在首先是为了凡夫，使凡夫度脱生死苦海。实际正是如此，大家就是从凡夫心开始修，能够遇着一个特殊的法，这一生就成办，那是非常殊胜。

黄念祖居士《无量寿经讲座》