#道教# 【农历三月廿八，制字先师仓颉圣诞，龙颜四目生有睿德，造字圣人，文字始祖！】
仓颉先师，讳姓侯冈，名颉，号史皇氏，中国古代原始象形文字的创造者，我国官吏制度及姓氏的草创人之一。“龙颜四目，生有睿德”，道教尊为“至圣先师史皇上帝”，“敷文启教天尊”等。
《黄氏逸书考》辑《春秋元命苞》称，“仓帝生而能书。及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”
《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”、文字始祖、“史皇”等。仓颉先师广泛搜集民间的图画文字加以整理，创造了有系统的象形文字。
相传黄帝统一华夏之后，结绳记事已满足不了日常需要，命史官仓颉先师造字。仓颉先师受鸟兽足迹的启迪，呕心沥血数十载，搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用，“始作书契，以代结绳”。
据许慎《说文解字·叙》记载：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄遮之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以远，万品以察。”
仓颉先师通过观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特征，画出图形，造象形字。为纪念仓颉先师造字之功，后人把洧水河南岸仓颉先师造字的高台称作“凤凰衔书台”，今洛阳市仍留有仓颉先师造字台。
《吕氏春秋·审分览·君守》有：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”《苟子·解蔽》记载，“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”仓颉作书，并不是说仓颉先师一个人完全地将文字发明创造出来，而是说仓颉先师将民间既有的图画文字进行广泛搜集，并加以认真整理，从而创制出一套成体系的规范的象形文字。
黄帝感仓颉先师功绩过人，赐以“仓”姓，意为君上一人，人下一君。由于仓颉先师造字功德感天，玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨，以慰劳圣功，这就是现在的“谷雨”节气。
仓颉先师羽化后，当地百姓在其墓葬处修有庙宇，村庄取名“史官村”。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉先师应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉先师陵墓。
《河图玉版》曰：“仓颉为帝，南巡狩，蹬阳虚之山，临元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文以授之。”
仓颉先师登基为帝后，向南巡狩自己的领土，登上阳虚山，随着洛河向东到了洛水与黄河交汇处的洛汭，发现灵龟背负着神秘图案，献给仓颉先师。八卦就是洛书演化而来，后为《周易》来源。
仓颉先师无论从神话、民俗、宗教看，都是古之神圣者，史称“龙颜四目”，“声有睿德”，“始制文字，以代结绳之政”。“天雨粟，鬼夜哭，龙亦潜藏”，“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”等，文字一出人类由蛮荒岁月转向文明生活。
自古以来，中国人就有珍爱字和纸的传统。人们常将字纸收集在一起，送到专门的火炉中烧掉。专用的火炉被称为字纸亭，一般设在孔庙和道教宫观附近，或者是官府、学校等机构。过去的学者们在自己的书房里都有字纸篓，以存放废纸，积多了以后就去烧掉。字纸亭的大小各种各样，最高的有5米，一般建成多层的塔形。
古时，因惜字结集而成的“惜字会”，除了读书人，官宦世家、商人也参与其中，亦有地方官府购置田地，以田租专门用于惜字开支。惜字会常募捐善款，刊印善书、善文，分发给百姓，宣传惜字理念。现今传世中比较有名的惜字善书，当数《文昌惜字功过律》。《文昌惜字功过律》有“功律二十四条”、“亵字罪律二十九条”。
每到文昌帝君和仓颉先师的生日，人们都要到字纸亭前举行祭祀仪式。
文字作为道经记载的主要媒介之一，天真皇人，按笔乃书，记录下了元始真文，翻译成道经。天真皇人是道教信奉的前劫修真获得极道的远古仙人。
《历世真仙体道通鉴》称，天真皇人“体貌诡异奇伟，身长九尺，且黑毛披体。轩辕黄帝时，曾隐迹峨眉山，以苍玉筑室，居于绝壁之下。室内座具皆黄金做成，侍者为仙童玉女，有泰清仙王三人陪坐。黄道曾前往拜见问道，得授五牙三一之文。又在峨眉山以《太上灵宝度人经》授以黄帝。又授帝喾牧德之台。”
《元始无量度人上品妙经》有：“诸大天中，大梵隐语，无量之音，文字皆长一丈，天真皇人，昔书其文，以正其音。有知其音能斋而诵者，诸天皆遣，飞天神王，下观其身。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也。”
《大罗天藏经》有：一百九十二万，四千三百八十卷。按此藏经数量来说，降到人间经卷，才一万九千九百七十二卷，还不到两万卷，其余经典仍然被道祖收藏于大罗天玄都玉京。
每部经典从大罗天降到人天时，全是云篆之体，自然之文，“言言隐奥，须由师造发明；字字幽微，毕竟凡夫莫测”。
至心皈命礼。
文明光显，书契宏开。继朱襄而造六书，万世免结绳之苦。并沮诵以为二史，三皇垂纲纪之模。观奎星兮圜曲，四目通神。察乌迹与龟文，一元启秘。明敏本自天生，图书乃为神授。依类香形，阐尽先天之奥。龙潜鬼哭，泄残太极之精。佐黄帝以立圣功，统天庾而裕民食。大悲大愿，大圣大慈。至圣先师，史皇上帝，敷文启教天尊。
大乘字字含精蕴，至理章章演粹微。斋戒讽扬臻感格，虔恭修奉沐栽培。
志心称念至圣先师史皇上帝，敷文启教天尊，不可思议功德。
来源：三官庙
仓颉先师，讳姓侯冈，名颉，号史皇氏，中国古代原始象形文字的创造者，我国官吏制度及姓氏的草创人之一。“龙颜四目，生有睿德”，道教尊为“至圣先师史皇上帝”，“敷文启教天尊”等。
《黄氏逸书考》辑《春秋元命苞》称，“仓帝生而能书。及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”
《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”、文字始祖、“史皇”等。仓颉先师广泛搜集民间的图画文字加以整理，创造了有系统的象形文字。
相传黄帝统一华夏之后，结绳记事已满足不了日常需要，命史官仓颉先师造字。仓颉先师受鸟兽足迹的启迪，呕心沥血数十载，搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用，“始作书契，以代结绳”。
据许慎《说文解字·叙》记载：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄遮之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以远，万品以察。”
仓颉先师通过观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特征，画出图形，造象形字。为纪念仓颉先师造字之功，后人把洧水河南岸仓颉先师造字的高台称作“凤凰衔书台”，今洛阳市仍留有仓颉先师造字台。
《吕氏春秋·审分览·君守》有：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”《苟子·解蔽》记载，“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”仓颉作书，并不是说仓颉先师一个人完全地将文字发明创造出来，而是说仓颉先师将民间既有的图画文字进行广泛搜集，并加以认真整理，从而创制出一套成体系的规范的象形文字。
黄帝感仓颉先师功绩过人，赐以“仓”姓，意为君上一人，人下一君。由于仓颉先师造字功德感天，玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨，以慰劳圣功，这就是现在的“谷雨”节气。
仓颉先师羽化后，当地百姓在其墓葬处修有庙宇，村庄取名“史官村”。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉先师应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉先师陵墓。
《河图玉版》曰：“仓颉为帝，南巡狩，蹬阳虚之山，临元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文以授之。”
仓颉先师登基为帝后，向南巡狩自己的领土，登上阳虚山，随着洛河向东到了洛水与黄河交汇处的洛汭，发现灵龟背负着神秘图案，献给仓颉先师。八卦就是洛书演化而来，后为《周易》来源。
仓颉先师无论从神话、民俗、宗教看，都是古之神圣者，史称“龙颜四目”，“声有睿德”，“始制文字，以代结绳之政”。“天雨粟，鬼夜哭，龙亦潜藏”，“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”等，文字一出人类由蛮荒岁月转向文明生活。
自古以来，中国人就有珍爱字和纸的传统。人们常将字纸收集在一起，送到专门的火炉中烧掉。专用的火炉被称为字纸亭，一般设在孔庙和道教宫观附近，或者是官府、学校等机构。过去的学者们在自己的书房里都有字纸篓，以存放废纸，积多了以后就去烧掉。字纸亭的大小各种各样，最高的有5米，一般建成多层的塔形。
古时，因惜字结集而成的“惜字会”，除了读书人，官宦世家、商人也参与其中，亦有地方官府购置田地，以田租专门用于惜字开支。惜字会常募捐善款，刊印善书、善文，分发给百姓，宣传惜字理念。现今传世中比较有名的惜字善书，当数《文昌惜字功过律》。《文昌惜字功过律》有“功律二十四条”、“亵字罪律二十九条”。
每到文昌帝君和仓颉先师的生日，人们都要到字纸亭前举行祭祀仪式。
文字作为道经记载的主要媒介之一，天真皇人，按笔乃书，记录下了元始真文，翻译成道经。天真皇人是道教信奉的前劫修真获得极道的远古仙人。
《历世真仙体道通鉴》称，天真皇人“体貌诡异奇伟，身长九尺，且黑毛披体。轩辕黄帝时，曾隐迹峨眉山，以苍玉筑室，居于绝壁之下。室内座具皆黄金做成，侍者为仙童玉女，有泰清仙王三人陪坐。黄道曾前往拜见问道，得授五牙三一之文。又在峨眉山以《太上灵宝度人经》授以黄帝。又授帝喾牧德之台。”
《元始无量度人上品妙经》有：“诸大天中，大梵隐语，无量之音，文字皆长一丈，天真皇人，昔书其文，以正其音。有知其音能斋而诵者，诸天皆遣，飞天神王，下观其身。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也。”
《大罗天藏经》有：一百九十二万，四千三百八十卷。按此藏经数量来说，降到人间经卷，才一万九千九百七十二卷，还不到两万卷，其余经典仍然被道祖收藏于大罗天玄都玉京。
每部经典从大罗天降到人天时，全是云篆之体，自然之文，“言言隐奥，须由师造发明；字字幽微，毕竟凡夫莫测”。
至心皈命礼。
文明光显，书契宏开。继朱襄而造六书，万世免结绳之苦。并沮诵以为二史，三皇垂纲纪之模。观奎星兮圜曲，四目通神。察乌迹与龟文，一元启秘。明敏本自天生，图书乃为神授。依类香形，阐尽先天之奥。龙潜鬼哭，泄残太极之精。佐黄帝以立圣功，统天庾而裕民食。大悲大愿，大圣大慈。至圣先师，史皇上帝，敷文启教天尊。
大乘字字含精蕴，至理章章演粹微。斋戒讽扬臻感格，虔恭修奉沐栽培。
志心称念至圣先师史皇上帝，敷文启教天尊，不可思议功德。
来源：三官庙
春送僧〔唐〕贯休
蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。
不能更折江头柳，自有青青松柏心。
这首诗是唐末名僧贯休大师的作品。贯休是唐代的诗僧、画僧，他是佛教史上第一个全才——诗、书、画，并称三绝……是浙江人，七岁出家，死后被封为“禅月大师”，现存诗集《禅月集》。他虽然生于晚唐，但从佛诗的时期上讲，没有进入中禅期，不属于“五家七宗”。
这首诗……我们说过佛诗三大类——见心、开悟、境界。它还不属于这三类，它属于唐诗的一大类，但是，在佛诗里是一小类，叫——送别诗。你看“送师冲雨到江浔”——送别。
关于贯休大师在佛教文学和艺术上的成就呢，我们另一首诗里讲……因为跟他精神相契合。这首我们直接开始拆诗：
第一句——“蜀魄关关花雨深”。蜀魂，就是杜鹃，又叫：子规。相传是蜀王杜宇亡魂所化，啼声悲绝。贯休大师是著名的画僧，所以，他的诗上来画面感就非常地强！而且，它不是静态画面，是一个动画。这个诗……这个句子在唐诗里是有的，好几句都一样，比如“楚天空阔月成轮，蜀魄声声似告人”（《闻子规》杜荀鹤）。你看，别人用的是“蜀魄声声”，贯休用的是“关关”。“关关”是什么？“关关”是叫声！这个鸟儿叫起来就是“关关”。诗经里说“关关雎鸠，在河之洲”，所以我们说——第一句就显出贯休大师作为画僧的水平。
第二句——“送师冲雨到江浔”。仍然是……“冲雨”——雨很大，“电影”的表现力很强！
第三句——“不能更折江头柳”。“折江头柳”，这是一个古代的典故和古代的风俗。“折柳”，“柳”——柳树的意思，是谐音。这个风俗在唐代非常盛行——江头折柳，“江”是将要的意思，取音“将”；“柳”是留下的意思，取音“留”。就是……“江头折柳”的意思，就是“将留”——希望你留下。所以说——大师在这里非常充满了花间派的情感……又小又缠绵，我很喜欢！
但是，贯休大师是第三个境界的人啊……是无畏境界的人啊！而且，历代送别，只要是唐诗，就离不开饮酒啊、折柳啊……这些小道具，太小女儿态了！所以，大师上来就告诉你——不能够！“不能更折江头柳”。
不能？那怎么办呢？“自有青青松柏心”。离别这件事情，在“佛说”里，有“八苦”——爱离别；在“三苦”说里，离别被定义为“坏苦”。这个关于离别的这种“苦”，我们在“佛教哲学”第八十二课“人无再少年”中讲过。
但是，谈苦、谈离别、谈受伤，这不是出家人的淡泊情怀，更不是大师的情怀！“诸行无常，诸法无我”（“三法印”：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）——这才是佛家的立场。从佛家的立场看——相聚，不过就是久别重逢；相别，不过就是下个相聚的开始。都是无常！都是缘起！都是“相依缘起”河流里的浪花。在“真性”这个概念上，人生没有离别。所以，看透了“无常”，就超越了“无常”所带来的寂寞和悲哀。
大雨之中，江边花落鸟鸣，送别我的朋友——不许折柳！只有青青松柏心长伴左右，护佑你远行……我的心你懂的，我们下次相遇。
贯休大师一生的词作很多……五百多首！但是这种反映内心深处情绪的诗歌不多，因为，贯休大师的诗风是继承了唐末夏聂夷中一派的传统。他和另一派，就是……贾岛派是不一致的。贾岛派，他也吟咏山水，吟咏空苦的生活，但是，他们只限于此。而贯休大师和聂夷中大师……用现在的话讲，就是——批判主义色彩很强的诗都是，只要写，肯定会被删号儿的！比如——医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。
唐末五代，贯休之世，天下大乱。但是，贯休大师，他没有走般若学僧那条路……就是我们说的——只要乱世，般若学就会兴起！为什么？因为要用“如梦观”来欺骗自己。贯休大师跟道安大师一样，他们是真正的民族主义者！他们对国家的前途从来不丧失信心。他们希望——有忠臣、明君来解山河倒悬。所以说——在贯休大师的诗词里，我们可以看到他背后有一个“勇”字！他的诗，或者说——他在佛教艺术的境界上，已经达到了第三个境界——不为自己，为见众生。
唐末五代·贯休《十六罗汉像》（宋摹本）| 贯休（832－912），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今属浙江）人。生于唐末，入蜀后称为禅月大师，善诗书画，画承阎立本风格，后自成一家。其风格奇古，造型夸张，富于趣味。
蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。
不能更折江头柳，自有青青松柏心。
这首诗是唐末名僧贯休大师的作品。贯休是唐代的诗僧、画僧，他是佛教史上第一个全才——诗、书、画，并称三绝……是浙江人，七岁出家，死后被封为“禅月大师”，现存诗集《禅月集》。他虽然生于晚唐，但从佛诗的时期上讲，没有进入中禅期，不属于“五家七宗”。
这首诗……我们说过佛诗三大类——见心、开悟、境界。它还不属于这三类，它属于唐诗的一大类，但是，在佛诗里是一小类，叫——送别诗。你看“送师冲雨到江浔”——送别。
关于贯休大师在佛教文学和艺术上的成就呢，我们另一首诗里讲……因为跟他精神相契合。这首我们直接开始拆诗：
第一句——“蜀魄关关花雨深”。蜀魂，就是杜鹃，又叫：子规。相传是蜀王杜宇亡魂所化，啼声悲绝。贯休大师是著名的画僧，所以，他的诗上来画面感就非常地强！而且，它不是静态画面，是一个动画。这个诗……这个句子在唐诗里是有的，好几句都一样，比如“楚天空阔月成轮，蜀魄声声似告人”（《闻子规》杜荀鹤）。你看，别人用的是“蜀魄声声”，贯休用的是“关关”。“关关”是什么？“关关”是叫声！这个鸟儿叫起来就是“关关”。诗经里说“关关雎鸠，在河之洲”，所以我们说——第一句就显出贯休大师作为画僧的水平。
第二句——“送师冲雨到江浔”。仍然是……“冲雨”——雨很大，“电影”的表现力很强！
第三句——“不能更折江头柳”。“折江头柳”，这是一个古代的典故和古代的风俗。“折柳”，“柳”——柳树的意思，是谐音。这个风俗在唐代非常盛行——江头折柳，“江”是将要的意思，取音“将”；“柳”是留下的意思，取音“留”。就是……“江头折柳”的意思，就是“将留”——希望你留下。所以说——大师在这里非常充满了花间派的情感……又小又缠绵，我很喜欢！
但是，贯休大师是第三个境界的人啊……是无畏境界的人啊！而且，历代送别，只要是唐诗，就离不开饮酒啊、折柳啊……这些小道具，太小女儿态了！所以，大师上来就告诉你——不能够！“不能更折江头柳”。
不能？那怎么办呢？“自有青青松柏心”。离别这件事情，在“佛说”里，有“八苦”——爱离别；在“三苦”说里，离别被定义为“坏苦”。这个关于离别的这种“苦”，我们在“佛教哲学”第八十二课“人无再少年”中讲过。
但是，谈苦、谈离别、谈受伤，这不是出家人的淡泊情怀，更不是大师的情怀！“诸行无常，诸法无我”（“三法印”：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）——这才是佛家的立场。从佛家的立场看——相聚，不过就是久别重逢；相别，不过就是下个相聚的开始。都是无常！都是缘起！都是“相依缘起”河流里的浪花。在“真性”这个概念上，人生没有离别。所以，看透了“无常”，就超越了“无常”所带来的寂寞和悲哀。
大雨之中，江边花落鸟鸣，送别我的朋友——不许折柳！只有青青松柏心长伴左右，护佑你远行……我的心你懂的，我们下次相遇。
贯休大师一生的词作很多……五百多首！但是这种反映内心深处情绪的诗歌不多，因为，贯休大师的诗风是继承了唐末夏聂夷中一派的传统。他和另一派，就是……贾岛派是不一致的。贾岛派，他也吟咏山水，吟咏空苦的生活，但是，他们只限于此。而贯休大师和聂夷中大师……用现在的话讲，就是——批判主义色彩很强的诗都是，只要写，肯定会被删号儿的！比如——医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。
唐末五代，贯休之世，天下大乱。但是，贯休大师，他没有走般若学僧那条路……就是我们说的——只要乱世，般若学就会兴起！为什么？因为要用“如梦观”来欺骗自己。贯休大师跟道安大师一样，他们是真正的民族主义者！他们对国家的前途从来不丧失信心。他们希望——有忠臣、明君来解山河倒悬。所以说——在贯休大师的诗词里，我们可以看到他背后有一个“勇”字！他的诗，或者说——他在佛教艺术的境界上，已经达到了第三个境界——不为自己，为见众生。
唐末五代·贯休《十六罗汉像》（宋摹本）| 贯休（832－912），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今属浙江）人。生于唐末，入蜀后称为禅月大师，善诗书画，画承阎立本风格，后自成一家。其风格奇古，造型夸张，富于趣味。
来到五月份了，来到了山东省济南市，5月4号，北斗下降日，又是一个好日子！好日子！好运来好运来好运来好运来好运来好运来好运来好运来！感恩斗母元君保佑！感恩大圣北斗七元君保佑！感恩殷天君保佑！感恩癸卯太岁皮时大将军保佑！感恩甲辰太岁李诚大将军保佑！感恩六十位太岁将军保佑！
斗姆宝诰
志心皈命礼
西天竺国，大智光中。
真空妙相法王师，无上玄元天母主。
金光烁处，日月潜辉。
宝杵旋时，鬼神失色。
显灵踪于尘世，卫圣驾于阎浮。
众生有难若称名，大士寻声来救苦。
大悲大愿，大圣大慈。
圣德巨光天后，摩利支天大圣
圆明道姥天尊。
太岁殷元帅宝诰
志心皈命礼
天潢帝胄，斗极魁罡，
系根甲乙之乡，调燮丙丁之政，
积功于皇英十世，证道于金粒一朝，
移孝作忠，备极慈祥之泽，
代天育物，常孚请祷之殷，
三头应运显神通，六臂垂威征梵力，
辖六十甲子之官君，周三十二天之躔度，
无愿弗从，有求斯应，
消灾解厄，洗罪延生，
大悲大愿，至威至仁，
皇英岁主，佐理瑶天，
斗口协辅大元帅，
灵华青帝至德太岁星君。
北斗总诰
志心皈命礼
开明三景 回度五常
为造化之枢机 作人神之主宰
宣威三界 统御万灵
判人间善恶之期 司阴府是非之目
能解一切罪 摄伏诸魔精
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗九皇 赐福星君
贪狼星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣(yuán)内 天元宫中
璇(xuán)玑玉衡 建之以齐七政
瑶池金鉴 布之以镇万方
正天度于台垣(yuán) 拯(zhěng)生民于水火
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第一阳明贪狼大道星君
巨门星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 地元宫中
阴骘(zhì)下民 惟神拯(zhěng)之所以妙
股肱(gōng)上帝 非圣德而孰能然
斡(wò)天星于指掌之中 敛(liǎn)地煞(shà)于魁(kuí)罡之下
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第二阴精巨门大道星君
文曲星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 月元宫中
文武圣神 固昊(hào)天之邦本
聪明睿(ru ì)智 广黄老之规模
开拓(tuò)舆(yú)图 作兴人物
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第四玄冥(míng)文曲大道星君
廉贞星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 江元宫中
轨(guǐ)辙(zhé)中天 懋(mào)德丕(p ī)隆于分野
斡(wò)旋万化 功成丽美于周天
捍(hàn)厄(è)消灾 致祥祛(qū)溯(sù)
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第五丹元廉(lián)贞(zhēn)大道星君
禄存星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 日元宫中
陶冶(yě)阴阳 眷(juàn)群生于下土
循(xún)环昼夜 理次舍于周天
无愿不成 有灾即解
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第三真人禄(lù)存大道星君
武曲星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 河元宫中。
光动三垣 众耀灿珠玑之色
景含太乙 净泓连玉鉴(jiàn)之秋
作民物之皈依 为阴阳之宗主
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第六北极武曲大道星君
破军星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 海元宫中
玉轴旋空 普扫群阴之迹
金铃布斗 暗消六害之灾
昭布天恩 默扶造化
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第七天关破军大道星君
右弼星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 上尊宫中
位应三台 统摄鬼神之部
功调七政 权衡化理之机
一视同仁 普滋万汇
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第九隐光右弼(bì)大道星君
左辅星君宝
志心皈命礼
紫微垣内 帝座宫中
斗柄回旋 运克战刑冲之厄
星光合照 发康宁福寿之祥
垂象有孚(fú) 流光罔(wǎng)间
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第八洞明左辅大道星君
本命星君诰
志心皈命礼
紫微垣内 南极宫中
每岁一临于凡世 适劬(qú)劳生我之辰
流年六度降人间 正高上赋形之日
作人身之主宰 为造化之枢(shū)机
判人间善恶之期 司阴府是非之目
五行共禀 七政同科
凡有祈祷 无不应验
大悲大愿 大圣大慈
北斗天轮宫 当生本命元辰大道星君 https://t.cn/R2WxYIA
斗姆宝诰
志心皈命礼
西天竺国，大智光中。
真空妙相法王师，无上玄元天母主。
金光烁处，日月潜辉。
宝杵旋时，鬼神失色。
显灵踪于尘世，卫圣驾于阎浮。
众生有难若称名，大士寻声来救苦。
大悲大愿，大圣大慈。
圣德巨光天后，摩利支天大圣
圆明道姥天尊。
太岁殷元帅宝诰
志心皈命礼
天潢帝胄，斗极魁罡，
系根甲乙之乡，调燮丙丁之政，
积功于皇英十世，证道于金粒一朝，
移孝作忠，备极慈祥之泽，
代天育物，常孚请祷之殷，
三头应运显神通，六臂垂威征梵力，
辖六十甲子之官君，周三十二天之躔度，
无愿弗从，有求斯应，
消灾解厄，洗罪延生，
大悲大愿，至威至仁，
皇英岁主，佐理瑶天，
斗口协辅大元帅，
灵华青帝至德太岁星君。
北斗总诰
志心皈命礼
开明三景 回度五常
为造化之枢机 作人神之主宰
宣威三界 统御万灵
判人间善恶之期 司阴府是非之目
能解一切罪 摄伏诸魔精
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗九皇 赐福星君
贪狼星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣(yuán)内 天元宫中
璇(xuán)玑玉衡 建之以齐七政
瑶池金鉴 布之以镇万方
正天度于台垣(yuán) 拯(zhěng)生民于水火
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第一阳明贪狼大道星君
巨门星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 地元宫中
阴骘(zhì)下民 惟神拯(zhěng)之所以妙
股肱(gōng)上帝 非圣德而孰能然
斡(wò)天星于指掌之中 敛(liǎn)地煞(shà)于魁(kuí)罡之下
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第二阴精巨门大道星君
文曲星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 月元宫中
文武圣神 固昊(hào)天之邦本
聪明睿(ru ì)智 广黄老之规模
开拓(tuò)舆(yú)图 作兴人物
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第四玄冥(míng)文曲大道星君
廉贞星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 江元宫中
轨(guǐ)辙(zhé)中天 懋(mào)德丕(p ī)隆于分野
斡(wò)旋万化 功成丽美于周天
捍(hàn)厄(è)消灾 致祥祛(qū)溯(sù)
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第五丹元廉(lián)贞(zhēn)大道星君
禄存星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 日元宫中
陶冶(yě)阴阳 眷(juàn)群生于下土
循(xún)环昼夜 理次舍于周天
无愿不成 有灾即解
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第三真人禄(lù)存大道星君
武曲星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 河元宫中。
光动三垣 众耀灿珠玑之色
景含太乙 净泓连玉鉴(jiàn)之秋
作民物之皈依 为阴阳之宗主
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第六北极武曲大道星君
破军星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 海元宫中
玉轴旋空 普扫群阴之迹
金铃布斗 暗消六害之灾
昭布天恩 默扶造化
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第七天关破军大道星君
右弼星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 上尊宫中
位应三台 统摄鬼神之部
功调七政 权衡化理之机
一视同仁 普滋万汇
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第九隐光右弼(bì)大道星君
左辅星君宝
志心皈命礼
紫微垣内 帝座宫中
斗柄回旋 运克战刑冲之厄
星光合照 发康宁福寿之祥
垂象有孚(fú) 流光罔(wǎng)间
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第八洞明左辅大道星君
本命星君诰
志心皈命礼
紫微垣内 南极宫中
每岁一临于凡世 适劬(qú)劳生我之辰
流年六度降人间 正高上赋形之日
作人身之主宰 为造化之枢(shū)机
判人间善恶之期 司阴府是非之目
五行共禀 七政同科
凡有祈祷 无不应验
大悲大愿 大圣大慈
北斗天轮宫 当生本命元辰大道星君 https://t.cn/R2WxYIA
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