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《我们合理的信仰》讀書記·隔壁的書房
SD可传递的属性多若繁星，述说不尽。
如果我们想要适切地论述这些属性，就应当用B-book向我们传递其些概念时，所用的全部名称、形象、比喻，以便明白对受造物而言，尤其是对SD的子民而言，是谁、SD是如何。
如前所述，B-book用人体的器官，如眼睛、耳朵、手、脚等来描述sd。所以它将人的知觉、情感、激情、决定、行动也用在sd身上。
Bbook还用人类工作、职业的名称来指称他，称呼他为君王、设立律法的、审判官、战士、英雄、农夫、牧人、男子汉、父亲。
Bbook使用整个有机、无机世界来帮助我们，向我们真真切切地彰显sd，并将他比做狮子、老鹰、太阳、烈火、泉源、盾牌等。
这一切的说法就是要帮助我们认识sd，丰丰富富地展现祂本体的丰盛和充足。
人类为了自身灵与肉的存在，需要全部的外部世界，因为我们穷困、软弱、一无所有。
但我们灵与肉的一切需要，无论是眼前的还是永久的，都能在本原、完美、无限的sd那里得到，无一例外。
他是那至高的良善，又是众善涌流不息的泉源。
Bbook中描述这位至圣的存有者所使用的一切名称，要告诉我们的头一件事，是一个活生生的事实—向以*色列启示，并在jd里启示的yhh_SD，是又真又活的独一sd。
異邦的偶像与哲学家的偶像（即泛神论、多神论、自然神论与无神论），都是人手所造的：
它们不能说，不能看，不能听，不能品味，也不能行动。
以色*列的sd却是在高天之上，随己意行万事。他是独一的sd（申6:4），是真*S（约17:3），是永活的S（申5:26；约3:10；但6:27；徒14:15；林后6:16；提前3:15,6:17）。
人们想将sd当做是死的，好可以随意待他。
但BBook告诉人，这是错误的。
SD存在。他是真S，活S，从今时直到水远。落在永生SD的手里，真是可怕啊！（来10:31）。
这样一位永生的S帝，是纯粹的生命，是一切生命的泉源（诗36:9；耶2:13），也是灵（约4:24），没有身体。虽然人体的各种器官都被用来描述他（申4:12、16）。
因此我们不能为他造什么形象、样式或相类似的东西（申4:15~19）。他是不可见的（出33:20；约1:18,6:46；提前6:16）。因为Sd是个灵，所以他有意识，完全认识自己（太11:27；林前2:10），又在他里面，并借着自己，完全参透万事万物——在历史中将要发生的事，不管多么隐秘、多么渺小（赛46:10；耶11:20；太10:30；来4:14）。
因为sd是个灵，所以他有意志，所以他随己意行事一—隐秘的旨意（诗115:3；
箴21:1；但4:35），并决定管理我们的行为准则——显明的旨意或诫命（申29:29；太7:21,12:50）。
因为sd是个灵，所以他有能力，而借此能力，无论有任何阻拦，他都能实施他所计划的；由于这能力，在他没有难成的事（创18:14；耶22:37；亚8:6；太19:26；提前6:15）。
但这种认识或意识、这种意志与能力，并不是任意的，都是由其道德性决定的。
在BBook中，这些都是sd智慧的表现（箴8:22~31；伯28:20~28；罗16:27；提前1:17）。
sd运用这智慧，根据他创造与再创造的目的，安排万物、指引万事（诗104:24；弗3:10；罗11:33）。
这种道德上的真实性，一方面更深刻地表现在sd的良善与恩典，另一方面又体现在sd的圣洁与公义。
他不仅全智、全能，而且全善、独善（太5:45）；他是完全的，是受造物中众善的源头（诗145:9）。
sd的良善遍及全世界（诗145:9；太5:45），以不同的方式赐予不同的人包良善彰显在有罪之人身上时，称为忍耐（罗3:25）；
彰显在接受罪得赦免之人身上时，称为恩典（弗2:8）；
当良善出于恩典与受造物共同分享时，称为爱（约3:16；约一4:8） ；
彰显在那些享有他恩宠之人身上时，称为恩慈（创39:21；民14:19；赛54:10；弗2:7）；
當强调上帝的良善和恩惠是白白赐予时，称为美意（太11:26,2:14；路 12:32；帖后 1:11）.
—Herman Bavinck《Our Reasonable Faith》中文版翻译：赵中辉#真理道路与生命##B- study·隔壁的書房#
《我们合理的信仰》讀書記·隔壁的書房
SD可传递的属性多若繁星，述说不尽。
如果我们想要适切地论述这些属性，就应当用B-book向我们传递其些概念时，所用的全部名称、形象、比喻，以便明白对受造物而言，尤其是对SD的子民而言，是谁、SD是如何。
如前所述，B-book用人体的器官，如眼睛、耳朵、手、脚等来描述sd。所以它将人的知觉、情感、激情、决定、行动也用在sd身上。
Bbook还用人类工作、职业的名称来指称他，称呼他为君王、设立律法的、审判官、战士、英雄、农夫、牧人、男子汉、父亲。
Bbook使用整个有机、无机世界来帮助我们，向我们真真切切地彰显sd，并将他比做狮子、老鹰、太阳、烈火、泉源、盾牌等。
这一切的说法就是要帮助我们认识sd，丰丰富富地展现祂本体的丰盛和充足。
人类为了自身灵与肉的存在，需要全部的外部世界，因为我们穷困、软弱、一无所有。
但我们灵与肉的一切需要，无论是眼前的还是永久的，都能在本原、完美、无限的sd那里得到，无一例外。
他是那至高的良善，又是众善涌流不息的泉源。
Bbook中描述这位至圣的存有者所使用的一切名称，要告诉我们的头一件事，是一个活生生的事实—向以*色列启示，并在jd里启示的yhh_SD，是又真又活的独一sd。
異邦的偶像与哲学家的偶像（即泛神论、多神论、自然神论与无神论），都是人手所造的：
它们不能说，不能看，不能听，不能品味，也不能行动。
以色*列的sd却是在高天之上，随己意行万事。他是独一的sd（申6:4），是真*S（约17:3），是永活的S（申5:26；约3:10；但6:27；徒14:15；林后6:16；提前3:15,6:17）。
人们想将sd当做是死的，好可以随意待他。
但BBook告诉人，这是错误的。
SD存在。他是真S，活S，从今时直到水远。落在永生SD的手里，真是可怕啊！（来10:31）。
这样一位永生的S帝，是纯粹的生命，是一切生命的泉源（诗36:9；耶2:13），也是灵（约4:24），没有身体。虽然人体的各种器官都被用来描述他（申4:12、16）。
因此我们不能为他造什么形象、样式或相类似的东西（申4:15~19）。他是不可见的（出33:20；约1:18,6:46；提前6:16）。因为Sd是个灵，所以他有意识，完全认识自己（太11:27；林前2:10），又在他里面，并借着自己，完全参透万事万物——在历史中将要发生的事，不管多么隐秘、多么渺小（赛46:10；耶11:20；太10:30；来4:14）。
因为sd是个灵，所以他有意志，所以他随己意行事一—隐秘的旨意（诗115:3；
箴21:1；但4:35），并决定管理我们的行为准则——显明的旨意或诫命（申29:29；太7:21,12:50）。
因为sd是个灵，所以他有能力，而借此能力，无论有任何阻拦，他都能实施他所计划的；由于这能力，在他没有难成的事（创18:14；耶22:37；亚8:6；太19:26；提前6:15）。
但这种认识或意识、这种意志与能力，并不是任意的，都是由其道德性决定的。
在BBook中，这些都是sd智慧的表现（箴8:22~31；伯28:20~28；罗16:27；提前1:17）。
sd运用这智慧，根据他创造与再创造的目的，安排万物、指引万事（诗104:24；弗3:10；罗11:33）。
这种道德上的真实性，一方面更深刻地表现在sd的良善与恩典，另一方面又体现在sd的圣洁与公义。
他不仅全智、全能，而且全善、独善（太5:45）；他是完全的，是受造物中众善的源头（诗145:9）。
sd的良善遍及全世界（诗145:9；太5:45），以不同的方式赐予不同的人包良善彰显在有罪之人身上时，称为忍耐（罗3:25）；
彰显在接受罪得赦免之人身上时，称为恩典（弗2:8）；
当良善出于恩典与受造物共同分享时，称为爱（约3:16；约一4:8） ；
彰显在那些享有他恩宠之人身上时，称为恩慈（创39:21；民14:19；赛54:10；弗2:7）；
當强调上帝的良善和恩惠是白白赐予时，称为美意（太11:26,2:14；路 12:32；帖后 1:11）.
—Herman Bavinck《Our Reasonable Faith》中文版翻译：赵中辉#真理道路与生命##B- study·隔壁的書房#
句句入心的小众温柔浪漫文案句子
1、“只管开心，不必正常”
2、“不和爱意摇摆的人吹晚风”
3、“人生百年不过是教人如何取舍”
4、“人生如逆旅，我亦是行人”
5、“勇敢丰盛，自在如风”
6、“喧闹任其喧闹，自由我自为之”
7、“独立又亲密，相爱又自由”
8、“你好特别，你特别好”
9、“爱恨两相忘，一生很坦荡”
10、“日常最是深情”
11、“醉眼看人间，个个都温柔”
12、“不急不躁，及时行乐”
13、“随处风流的风，想停就停”
14、“生有热烈，藏与俗常”
15、“世间皆苦，唯有自渡”
16、“人生海海，山山而川”
17、“智者不入爱河，痴者难逃爱海”
18、“万物更新，旧疾当愈”
19、“我爱大风和烈酒，也爱孤独和自由”
20、“爱与成长，至死方休”
21、“此时情绪此时天，无事小神仙”
22、“比起有人左右情绪的生活，更喜欢无人问津的日子”
23、“幸无所爱，无畏山海”
24、“偶尔动个情，但记得要醒”
25、“日月星辰之外，你是第四种难得”
26、“花看半开，酒饮微醺”
27、“爱是细节，不爱也是”
28、“风遇山止，船到岸停”
29、“时间从不喧嚣，生命从不回答”
30、“个性都在性格里，不在签名上”
31、“勇气也许不能所向披靡。但胆怯根本无济于事”
32、“有时生活给你苦难，是在铺垫浪漫”
33、“若事与愿违请相信定另有安排”
34、“年年月月，热爱可抵岁月漫长”
35、“不求人好感，不予人难堪”
36、“贪得有厌，及时止损”
37、“远方很远，步履不停”
38、“温柔半两，从容一生”
39、“性格因人而异，即兴发挥”
40、“会者定离，一期一祈”
41、“是微风，是晚霞，是心动不止和无可替代”
42、“偷得浮生半日闲，再偷浮生两贯钱”
43、“热爱漫无边际，生命自有分寸”
44、“因为喜欢，可迎万难”
45、“逢人不说人间事，便是人间无事人”
46、“遇见便是上上签”
48、“愚昧成为主流，清醒就是犯罪”
49、“自在摇曳，生生不息”
50、“等下一个晴天，我们就相爱吧”
#情感##建议大家做事提前5分钟准备#
1、“只管开心，不必正常”
2、“不和爱意摇摆的人吹晚风”
3、“人生百年不过是教人如何取舍”
4、“人生如逆旅，我亦是行人”
5、“勇敢丰盛，自在如风”
6、“喧闹任其喧闹，自由我自为之”
7、“独立又亲密，相爱又自由”
8、“你好特别，你特别好”
9、“爱恨两相忘，一生很坦荡”
10、“日常最是深情”
11、“醉眼看人间，个个都温柔”
12、“不急不躁，及时行乐”
13、“随处风流的风，想停就停”
14、“生有热烈，藏与俗常”
15、“世间皆苦，唯有自渡”
16、“人生海海，山山而川”
17、“智者不入爱河，痴者难逃爱海”
18、“万物更新，旧疾当愈”
19、“我爱大风和烈酒，也爱孤独和自由”
20、“爱与成长，至死方休”
21、“此时情绪此时天，无事小神仙”
22、“比起有人左右情绪的生活，更喜欢无人问津的日子”
23、“幸无所爱，无畏山海”
24、“偶尔动个情，但记得要醒”
25、“日月星辰之外，你是第四种难得”
26、“花看半开，酒饮微醺”
27、“爱是细节，不爱也是”
28、“风遇山止，船到岸停”
29、“时间从不喧嚣，生命从不回答”
30、“个性都在性格里，不在签名上”
31、“勇气也许不能所向披靡。但胆怯根本无济于事”
32、“有时生活给你苦难，是在铺垫浪漫”
33、“若事与愿违请相信定另有安排”
34、“年年月月，热爱可抵岁月漫长”
35、“不求人好感，不予人难堪”
36、“贪得有厌，及时止损”
37、“远方很远，步履不停”
38、“温柔半两，从容一生”
39、“性格因人而异，即兴发挥”
40、“会者定离，一期一祈”
41、“是微风，是晚霞，是心动不止和无可替代”
42、“偷得浮生半日闲，再偷浮生两贯钱”
43、“热爱漫无边际，生命自有分寸”
44、“因为喜欢，可迎万难”
45、“逢人不说人间事，便是人间无事人”
46、“遇见便是上上签”
48、“愚昧成为主流，清醒就是犯罪”
49、“自在摇曳，生生不息”
50、“等下一个晴天，我们就相爱吧”
#情感##建议大家做事提前5分钟准备#
《空生妙有》
“情绪”这种东西，最源头上的因与最终的果都在自己身上，遇见什么人，发生什么事，仅仅只是引发情绪的机缘而已。
遇见符合自己观念和看法的人和事，就产生正面情绪；遇见不符合自己观念和看法的事物，就产生负面情绪。
人们把自己感受到的情绪，归因于自己遇见了什么人、什么事，这是天大的笑话。
各种情绪的产生在源头上的原因，是自己的观念和看法，与什么样的人和什么样的事，其实毫无关系。
这也正是哲学家和智者们所说的：任何事物存在的本质都是中性的，不好也不坏，并不能影响到我们。真正能影响到我们的，是我们对事物的看法。
所以，同样一件事，同一个人，不同的人产生不同的反应。
被你讨厌到了极致的人，让你感到发呕的人，一样会有人喜欢。被你认为丑到了极致的衣服，送你也不要的衣服，一样有其他人觉得好看，一样有人心甘情愿买单。
偏偏，人们从来不能这样去理解世界，这样去理解自己和别人。把自己产生的情绪都归因于：遇见了什么人，遇见了什么事。
遇见了符合自己观念和看法的人，就开心；遇见了不符合自己观念和看法的人，就厌恶。
却不知道，自己遇见的一切，不过只是遇见自己的机缘而已，遇见的不过是自己的观念和看法而已，遇见的不过只是自己的好恶而已，而真实的遇见，毫无关系。
很多人都理解不了为什么无数的智者、思想家、心理学家们总是在说：不要去做源于自我的价值评判；不要有分别之心；要学会无条件接纳自己、接纳别人、接纳这个世界；一切都是人内在的投射；一切都是幻象；少用大脑，多用心；空生妙有。
以上这些道理，其实都在讲同一件事，都在讲生命的本质，都在讲世界的本质，都在讲真正的实相，都在讲大自由、大自在。
可以试一试去问问自己以下这些问题：
1、
在观念和看法的统治之下，世界就被割裂成了两个部分，人也被分类成了两类人。一部分符合自己的价值取向，另一部分则不符合自己的价值观；一部分让自己喜欢，另一部分让自己厌恶；一部分让自己快乐，另一部分则让自己痛苦。
二元对立的世界怎么产生的？观念和看法产生的。
问自己这样一个问题，在这样的心智状态下，已经把一半的世界视为敌人，总是想把另一半的世界赶出自己的生命体验之外，这样的自己能获得快乐和幸福吗？
2、
在观念和看法的统治之下，自己所触碰到的世界，究竟是一个活生生的世界，一个完整的世界，一个真实的世界，还是一个观念和看法的世界？
自己究竟是在感受自己的看法和观念，还是在感受一个真实、完整的世界？
自己究竟是在敞开心扉感受这个世界，还是仅仅只是在评判这个世界？
这时候，最重要的问题来了？
自己的快乐与痛苦，究竟是因为自己感受到了一个完整真实的世界而快乐和痛苦，还是仅仅只是因为自己以偏概全的评判，在带给自己快乐和痛苦？
3、
在观念和看法的统治之下，自己新遇见的人，究竟是一个鲜活的人，一个完整的人，一个真实的人，还是一个符不符合自己看法和观念的人？
自己究竟是在感受这个人完整的形象气质，真实的、点点滴滴的所做所为，还是在感受这个人符不符合自己的看法和观念？
自己到底是在感受这个人，还仅仅只是在评判一个人？
这时候，最终极的问题来了：
是自己对别人的评判在产生快乐与痛苦，还是自己对一个人鲜活真实感受在带给自己快乐与痛苦？
你究竟是在与一个鲜活的人在一起相爱和生活，还是在与自己的看法和观念在一起生活？
4、
在观念和看法的统领之下，你永远触摸不到真正的自己，完整的自己；触摸不到真实的生命；触摸不到完整的世界。你触碰到的一切仅仅只是自己看法和观念而已；仅仅只是一个又一个的偏见而已；仅仅只是这个世界的某一个角度而已；仅仅只是一些碎片化感觉和体验而已。
你只能触摸到一个残缺不全的世界，一些残缺不全的感觉，最终只能触摸到一个残缺不全的自己。
关键还在于，这些看法和观念往往并不是原生于自己的，是被文化熏染出来的，是别人洗脑的，是被别人教育和驯化出来的。
也许，你该问问自己：这真的是自己吗？这真的是归属于自己的快乐和痛苦吗？
如果只是这些看法和观念在产生快乐和痛苦，这些看法和观念又还不是原生于自己的，是被别人所影响、所指定的，被人为划定了范围的。那么，这样的快乐与痛苦，难道不是被别人所控制的吗？被别人所左右的吗？这是归属于自己的快乐和痛苦吗？
你乐的是大家都有的乐，痛的是大家都有的痛，真的就只能这样子活着吗？
别人一个眼神，一句话就能轻易地让自己产生负面情绪，这还是哪门子的做自己？
说好的独一无二呢？说好的心灵自由呢？说好的快乐和幸福呢？
把以上这些问题疏理清楚了，再来理解下面这些话：
不要去做源于自我的价值评判；
不要有分别之心；
要学会无条件接纳自己、接纳别人、接纳这个世界；
一切都是人内在的投射；
一切都是幻象；
少用大脑，多用心；
生命要抵达空性，空生妙有。
生命一旦抵达了没有观念和看法的世界；不评判，不起分别心的世界；一个纯粹的觉受的世界；一个大自由、大自在的世界。
做到了，你才能真实地体会到，什么是：空生妙有。
什么是高维，什么是高能量的生命状态。
一个人在日常生活之中，每天需要去产生连接的，是万事万物，是自己丰盛的内在体验，而不是去连接自己的看法和观念，让看法和观念把自己封闭在一个牢笼里。
否则，生命的能量怎能流动起来，生生不息的新感觉如何实现，人与人之间，人与这个世界之间越来越亲密的感觉如何获得，一个生命的真诚感如何被释放出来……没有这样的一些生命体验，爱，就是一个空洞的概念。
爱，就是让自己的生命，源源不断地能生长出新鲜的东西出来。
人类社会的各种创造，没有一个不是摆脱已有的看法和观念才创造出来的。
5、
最后再问一问自己：
究竟自己才是自己的主人，还是观念和看法才是自己的主人？
自己究竟是活在一个充满了观念和看法的概念性世界里，还是活在一个真实的、鲜活的、每天都是新的一天的感觉和体验的世界里？
“真正的快乐和幸福，都是没有前提条件的。”
为什么智者总是会这么说？站着不腰疼？为什么自己完全经验不到这一点？永远也得不到这样的生活体验？
看看自己，到底是喜欢停留在正在不断更新的感觉里，还是更愿意停留在各种评判里。
———《半山文集》
“情绪”这种东西，最源头上的因与最终的果都在自己身上，遇见什么人，发生什么事，仅仅只是引发情绪的机缘而已。
遇见符合自己观念和看法的人和事，就产生正面情绪；遇见不符合自己观念和看法的事物，就产生负面情绪。
人们把自己感受到的情绪，归因于自己遇见了什么人、什么事，这是天大的笑话。
各种情绪的产生在源头上的原因，是自己的观念和看法，与什么样的人和什么样的事，其实毫无关系。
这也正是哲学家和智者们所说的：任何事物存在的本质都是中性的，不好也不坏，并不能影响到我们。真正能影响到我们的，是我们对事物的看法。
所以，同样一件事，同一个人，不同的人产生不同的反应。
被你讨厌到了极致的人，让你感到发呕的人，一样会有人喜欢。被你认为丑到了极致的衣服，送你也不要的衣服，一样有其他人觉得好看，一样有人心甘情愿买单。
偏偏，人们从来不能这样去理解世界，这样去理解自己和别人。把自己产生的情绪都归因于：遇见了什么人，遇见了什么事。
遇见了符合自己观念和看法的人，就开心；遇见了不符合自己观念和看法的人，就厌恶。
却不知道，自己遇见的一切，不过只是遇见自己的机缘而已，遇见的不过是自己的观念和看法而已，遇见的不过只是自己的好恶而已，而真实的遇见，毫无关系。
很多人都理解不了为什么无数的智者、思想家、心理学家们总是在说：不要去做源于自我的价值评判；不要有分别之心；要学会无条件接纳自己、接纳别人、接纳这个世界；一切都是人内在的投射；一切都是幻象；少用大脑，多用心；空生妙有。
以上这些道理，其实都在讲同一件事，都在讲生命的本质，都在讲世界的本质，都在讲真正的实相，都在讲大自由、大自在。
可以试一试去问问自己以下这些问题：
1、
在观念和看法的统治之下，世界就被割裂成了两个部分，人也被分类成了两类人。一部分符合自己的价值取向，另一部分则不符合自己的价值观；一部分让自己喜欢，另一部分让自己厌恶；一部分让自己快乐，另一部分则让自己痛苦。
二元对立的世界怎么产生的？观念和看法产生的。
问自己这样一个问题，在这样的心智状态下，已经把一半的世界视为敌人，总是想把另一半的世界赶出自己的生命体验之外，这样的自己能获得快乐和幸福吗？
2、
在观念和看法的统治之下，自己所触碰到的世界，究竟是一个活生生的世界，一个完整的世界，一个真实的世界，还是一个观念和看法的世界？
自己究竟是在感受自己的看法和观念，还是在感受一个真实、完整的世界？
自己究竟是在敞开心扉感受这个世界，还是仅仅只是在评判这个世界？
这时候，最重要的问题来了？
自己的快乐与痛苦，究竟是因为自己感受到了一个完整真实的世界而快乐和痛苦，还是仅仅只是因为自己以偏概全的评判，在带给自己快乐和痛苦？
3、
在观念和看法的统治之下，自己新遇见的人，究竟是一个鲜活的人，一个完整的人，一个真实的人，还是一个符不符合自己看法和观念的人？
自己究竟是在感受这个人完整的形象气质，真实的、点点滴滴的所做所为，还是在感受这个人符不符合自己的看法和观念？
自己到底是在感受这个人，还仅仅只是在评判一个人？
这时候，最终极的问题来了：
是自己对别人的评判在产生快乐与痛苦，还是自己对一个人鲜活真实感受在带给自己快乐与痛苦？
你究竟是在与一个鲜活的人在一起相爱和生活，还是在与自己的看法和观念在一起生活？
4、
在观念和看法的统领之下，你永远触摸不到真正的自己，完整的自己；触摸不到真实的生命；触摸不到完整的世界。你触碰到的一切仅仅只是自己看法和观念而已；仅仅只是一个又一个的偏见而已；仅仅只是这个世界的某一个角度而已；仅仅只是一些碎片化感觉和体验而已。
你只能触摸到一个残缺不全的世界，一些残缺不全的感觉，最终只能触摸到一个残缺不全的自己。
关键还在于，这些看法和观念往往并不是原生于自己的，是被文化熏染出来的，是别人洗脑的，是被别人教育和驯化出来的。
也许，你该问问自己：这真的是自己吗？这真的是归属于自己的快乐和痛苦吗？
如果只是这些看法和观念在产生快乐和痛苦，这些看法和观念又还不是原生于自己的，是被别人所影响、所指定的，被人为划定了范围的。那么，这样的快乐与痛苦，难道不是被别人所控制的吗？被别人所左右的吗？这是归属于自己的快乐和痛苦吗？
你乐的是大家都有的乐，痛的是大家都有的痛，真的就只能这样子活着吗？
别人一个眼神，一句话就能轻易地让自己产生负面情绪，这还是哪门子的做自己？
说好的独一无二呢？说好的心灵自由呢？说好的快乐和幸福呢？
把以上这些问题疏理清楚了，再来理解下面这些话：
不要去做源于自我的价值评判；
不要有分别之心；
要学会无条件接纳自己、接纳别人、接纳这个世界；
一切都是人内在的投射；
一切都是幻象；
少用大脑，多用心；
生命要抵达空性，空生妙有。
生命一旦抵达了没有观念和看法的世界；不评判，不起分别心的世界；一个纯粹的觉受的世界；一个大自由、大自在的世界。
做到了，你才能真实地体会到，什么是：空生妙有。
什么是高维，什么是高能量的生命状态。
一个人在日常生活之中，每天需要去产生连接的，是万事万物，是自己丰盛的内在体验，而不是去连接自己的看法和观念，让看法和观念把自己封闭在一个牢笼里。
否则，生命的能量怎能流动起来，生生不息的新感觉如何实现，人与人之间，人与这个世界之间越来越亲密的感觉如何获得，一个生命的真诚感如何被释放出来……没有这样的一些生命体验，爱，就是一个空洞的概念。
爱，就是让自己的生命，源源不断地能生长出新鲜的东西出来。
人类社会的各种创造，没有一个不是摆脱已有的看法和观念才创造出来的。
5、
最后再问一问自己：
究竟自己才是自己的主人，还是观念和看法才是自己的主人？
自己究竟是活在一个充满了观念和看法的概念性世界里，还是活在一个真实的、鲜活的、每天都是新的一天的感觉和体验的世界里？
“真正的快乐和幸福，都是没有前提条件的。”
为什么智者总是会这么说？站着不腰疼？为什么自己完全经验不到这一点？永远也得不到这样的生活体验？
看看自己，到底是喜欢停留在正在不断更新的感觉里，还是更愿意停留在各种评判里。
———《半山文集》
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