#观世音菩萨闻思修[超话]##观世音菩萨闻思修[超话]#
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圆顿大法就是明心见性成就「动中定」！
众生在动荡之中却不知道动荡的当下就是我们的真心本来面目！我们只要停止妄想，当下就是如如佛。为什么？一杯浑浊的水天天在这动啊晃啊，它能不能沉淀？（不能）。你放在这里静止，它能不能沉淀？能。如果里面再加一点明矾，沉淀得更快。读《法华经》《楞严经》就是加明矾，很快地沉淀；不加明矾，即使我们坐在这里不动，是不是也是一种动？那种坐空定，猴年马月都不一定能成就。
圆顿大法是修「动中定」。那么一盆浑水，一盆清水，在浑水里你能不能照清自己的脸？不能。在清水里你能不能照到？能。好，在清水能照到就是表明心见性，通过《法华经》《楞严经》而开悟，明心见性就是分真即佛。他已经不落六道轮回。但是沉淀下来的泥巴是不是要清除掉？否则就不能成圆满佛。在这个时候，我们用各种方便法门——念佛、拜佛、修禅定、念咒，包括吃饭、走路、穿衣，统统都能用得上，就是把那些泥巴逐步地清除掉。
我们几千年以来就是犯了这个比天还大的错误，妄想通过方便法门来明心见性，他不知道佛的教诲是通过明心见性以后再修方便法门圆满成就。都搞颠倒了！师父这些话经得起《楞严经》印证！所以从我们这一代起，修行人要百分之百地成佛，而且要当下成佛！不可以拖到第二世去，要恢复当年佛陀在世时那种教育的气氛！文殊菩萨在后面第六卷斩钉截铁地讲：归元性无二。「归元」就是成佛，「性」就是「明心见性」，除了先明心见性，没有第二条路，我们不要有任何指望。#情感语录##蔡徐坤##鬼灭之刃##刘宇宁##王一博##原创# https://t.cn/R2WxTyu
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圆顿大法就是明心见性成就「动中定」！
众生在动荡之中却不知道动荡的当下就是我们的真心本来面目！我们只要停止妄想，当下就是如如佛。为什么？一杯浑浊的水天天在这动啊晃啊，它能不能沉淀？（不能）。你放在这里静止，它能不能沉淀？能。如果里面再加一点明矾，沉淀得更快。读《法华经》《楞严经》就是加明矾，很快地沉淀；不加明矾，即使我们坐在这里不动，是不是也是一种动？那种坐空定，猴年马月都不一定能成就。
圆顿大法是修「动中定」。那么一盆浑水，一盆清水，在浑水里你能不能照清自己的脸？不能。在清水里你能不能照到？能。好，在清水能照到就是表明心见性，通过《法华经》《楞严经》而开悟，明心见性就是分真即佛。他已经不落六道轮回。但是沉淀下来的泥巴是不是要清除掉？否则就不能成圆满佛。在这个时候，我们用各种方便法门——念佛、拜佛、修禅定、念咒，包括吃饭、走路、穿衣，统统都能用得上，就是把那些泥巴逐步地清除掉。
我们几千年以来就是犯了这个比天还大的错误，妄想通过方便法门来明心见性，他不知道佛的教诲是通过明心见性以后再修方便法门圆满成就。都搞颠倒了！师父这些话经得起《楞严经》印证！所以从我们这一代起，修行人要百分之百地成佛，而且要当下成佛！不可以拖到第二世去，要恢复当年佛陀在世时那种教育的气氛！文殊菩萨在后面第六卷斩钉截铁地讲：归元性无二。「归元」就是成佛，「性」就是「明心见性」，除了先明心见性，没有第二条路，我们不要有任何指望。#情感语录##蔡徐坤##鬼灭之刃##刘宇宁##王一博##原创# https://t.cn/R2WxTyu
【佛教不在事修论高下，关键是你用什么心态来操作这个法】
重点不是事修。诸位！佛教不在事修论高下，
【《金刚经》说的，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。】
布施、持戒、忍辱、精进、禅定，根本没有高下，
关键是你用什么心态来操作这个法，这个能念的心！
你的操作永远只是善恶的业果。
你看有些人，他做什么事都是想到为了来生的快乐。
你为了来生的快乐，你做什么天大的事情，就是人天果报，因为你完全没有出世的善根，你没有无常、无我的智慧，你没有菩提心的智慧。
就是你所做的一切都是为了积集资粮，为了你来生的快乐而做的。
所以，
【《法华经》的意思就是说，“是心作佛，是心是佛”，】
跟你操作的工具没有关系，跟你的心态有关系。
因为你遇到的第一个法门，它的意义只有一个，
就表示你过去生跟它有缘，这个法门跟你熟悉。
刚开始，的确是契机比契理重要。
佛陀说的嘛。舍利弗尊者他本来就应该先入声闻道，再入菩提道。
佛陀就是这样规划的。要不然呢？因为你过去生的大乘善根已经退失了！舍利弗尊者，如果按他说的，他一开始就修大乘佛法，对他反而不好。所以他自己想错了，其实他的根机本来就应该是先学小乘，然后再遇到佛陀，“回小向大”。
就是说，修行不要马上求圆满，先找到一个突破口，就是先找一个契机的法门。你喜欢拜佛就拜佛，你喜欢打坐就打坐，先让自己上路。最后内观，这是根本，会归到一佛乘。这个动作没有做，那你有为的事相就没有高下之分了。
所以，佛陀的意思，【解脱道重点在契机，菩提道重点在契理。】
你是不是能够观到你的真实的相状？
因为这一些方便，你不能够说我的方便比你的方便高。
方便就是方便，它就是一个过渡，它只是帮助你解脱的一个过渡。
你觉得这样子修行对你相应，你就走你的路。
这个叫做【“方便有多门”。】
但是记住，下面这句话很重要，【“归元无二路”，】你要知道归元。
你要不知道内观，你就一辈子活在方便，
那你这一生的修行档次就不高了，因为你只知权不知实。
所以重点在于【“权实不二”】，是这个概念。
——净界法师《法华经》讲座
重点不是事修。诸位！佛教不在事修论高下，
【《金刚经》说的，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。】
布施、持戒、忍辱、精进、禅定，根本没有高下，
关键是你用什么心态来操作这个法，这个能念的心！
你的操作永远只是善恶的业果。
你看有些人，他做什么事都是想到为了来生的快乐。
你为了来生的快乐，你做什么天大的事情，就是人天果报，因为你完全没有出世的善根，你没有无常、无我的智慧，你没有菩提心的智慧。
就是你所做的一切都是为了积集资粮，为了你来生的快乐而做的。
所以，
【《法华经》的意思就是说，“是心作佛，是心是佛”，】
跟你操作的工具没有关系，跟你的心态有关系。
因为你遇到的第一个法门，它的意义只有一个，
就表示你过去生跟它有缘，这个法门跟你熟悉。
刚开始，的确是契机比契理重要。
佛陀说的嘛。舍利弗尊者他本来就应该先入声闻道，再入菩提道。
佛陀就是这样规划的。要不然呢？因为你过去生的大乘善根已经退失了！舍利弗尊者，如果按他说的，他一开始就修大乘佛法，对他反而不好。所以他自己想错了，其实他的根机本来就应该是先学小乘，然后再遇到佛陀，“回小向大”。
就是说，修行不要马上求圆满，先找到一个突破口，就是先找一个契机的法门。你喜欢拜佛就拜佛，你喜欢打坐就打坐，先让自己上路。最后内观，这是根本，会归到一佛乘。这个动作没有做，那你有为的事相就没有高下之分了。
所以，佛陀的意思，【解脱道重点在契机，菩提道重点在契理。】
你是不是能够观到你的真实的相状？
因为这一些方便，你不能够说我的方便比你的方便高。
方便就是方便，它就是一个过渡，它只是帮助你解脱的一个过渡。
你觉得这样子修行对你相应，你就走你的路。
这个叫做【“方便有多门”。】
但是记住，下面这句话很重要，【“归元无二路”，】你要知道归元。
你要不知道内观，你就一辈子活在方便，
那你这一生的修行档次就不高了，因为你只知权不知实。
所以重点在于【“权实不二”】，是这个概念。
——净界法师《法华经》讲座
六祖说“心平何劳持戒”，是为最上根人说，上根利智，一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶！若是中下根人，常被境风所转，“心平”二字，谈何容易！
境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇着利风，便生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生瞋恚；遇着誉风，便生欢喜；遇着称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？曷若恒时步步为营，从事相体认，举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
复次佛门略开十宗，四十余派，而以禅、净、律、密四宗，摄机较广。善知识！佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能觐王。众生散处四方，由于出发之点，各个不同，然而到达王所，却是一样有效。《金刚经》云：“是法平等，无有高下。”但吾人若今日向这路一逛，明日又向那路一逛，流离浪荡，则终无到达之期。
六祖云：“离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。”垂诫深矣！所以吾人要一门深入，不可分心，不可退转，如鼠龁（hé，咬）棺材，但从一处用力，久自得出。
若欲旁通余宗，自须识其主伴，禅宗的行人，便应以禅宗法门为主，余宗教理为伴；净土宗的行人，便应以净土法门为主，余宗教理为伴；律宗、密宗亦复如是，方免韩卢逐块之弊。
佛门戒律，各宗皆须严持，识主伴如行路知方向，持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同，到头还是一样。所谓“归元性无二，方便有多门”也。
今日座中皆上善人，与佛有分，虚云唠叨移时，亦不过为虚空著楔而已。珍重！
— 虚云老和尚开示
境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇着利风，便生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生瞋恚；遇着誉风，便生欢喜；遇着称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？曷若恒时步步为营，从事相体认，举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
复次佛门略开十宗，四十余派，而以禅、净、律、密四宗，摄机较广。善知识！佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能觐王。众生散处四方，由于出发之点，各个不同，然而到达王所，却是一样有效。《金刚经》云：“是法平等，无有高下。”但吾人若今日向这路一逛，明日又向那路一逛，流离浪荡，则终无到达之期。
六祖云：“离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。”垂诫深矣！所以吾人要一门深入，不可分心，不可退转，如鼠龁（hé，咬）棺材，但从一处用力，久自得出。
若欲旁通余宗，自须识其主伴，禅宗的行人，便应以禅宗法门为主，余宗教理为伴；净土宗的行人，便应以净土法门为主，余宗教理为伴；律宗、密宗亦复如是，方免韩卢逐块之弊。
佛门戒律，各宗皆须严持，识主伴如行路知方向，持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同，到头还是一样。所谓“归元性无二，方便有多门”也。
今日座中皆上善人，与佛有分，虚云唠叨移时，亦不过为虚空著楔而已。珍重！
— 虚云老和尚开示
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