#陈冠霖[超话]#王蓝田（努了努嘴，傲娇的道）：你知道我是什么人吗？你知道我爹是谁吗？
谢道蕴（微一凝神，脸上便如罩了一层寒霜）：我管你是什么人，你爹是什么人？既然进了我自然阁，就要给我记住：第一是服从，第二是完全服从，第三是绝对服从！听明白了吗？
马文才（高昂着脑袋，喉中溢出冷笑道）：可我就是不服！
谢道蕴（眼光在马文才脸上扫了转，撂出一把钢刀）：好！我就让你心服口服！（抚掌）来人！
两名绿衫婢女（应身飞出，跪在近前）：阁主，有何吩咐？
谢道蕴（微微一笑，说道）：你们两个好好伺候这位马大爷，可别把人打瘫了！
二婢（躬身拜倒，齐声道）：是！
二婢盈盈走近，拔剑出鞘。那剑身暗褐，好似木剑一般短小精悍。
马文才（见谢道蕴竟然派了二个小小奴婢对战，自尊受了侮辱，脸色瞬间变得阴沉）：承蒙阁主如此看中，那就别怪文才心狠手辣了！
猛地，马文才的身体闪电般跃了起来，“噌”的一声龙吟，钢刀出匣。二婢对视一眼，随即纵身跃落，两柄短剑同时刺向他胸前。马文才钢刀连转挂住短剑，狠狠地向外一搪。二婢被刀锋带得连转两圈，横飘出去。
马文才掌中钢刀一摆，寒光一闪，直奔二婢劈来。
忽然一声娇叱，其中一婢一招移形换影直接挡在了另一婢身前，两人身形连闪，轻巧避开。马文才一刀走空，心由微凛。
那二婢两向交错，直欺而前。马文才身形一转，向后避开，反手一刀，势要攻个措手不及。没想到那二婢身体竟然幻化出千重，多个绿影虚虚实实分不清楚。
马文才愕然变色，刚向左踏开一步，面前身影瞬间变换各种位置向马文才击去。恍惚间，又一片身影腾身而起，跃过马文才的头顶，一剑向其后心刺来。
情急之下，马文才只得错步拧身飞快地转动，躲开了刺向胸前的几剑，却没能完全避开背后的一剑。他只觉手腕一阵剧痛，手臂上已经划开了一条深深的伤口。二婢见势乘胜追击，首尾相应，剑法连变。
马文才只觉得眼前青光频闪，前后左右、上下中盘不时有剑锋掠出，绞得他脑子一片晕眩，脚下踉跄了两步。
战局外的三人也看的眼花缭乱，眼见绿衫飘飘，寒光闪闪，搞不清楚到底有几柄短剑在空中飞舞。正在纳闷时，但听得马文才高声大叫，跟着呛啷一响，钢刀落地，原来手腕又中一剑。
谢道蕴（伸手在轮椅把手上一拍，叫道）：停！
二婢象是孪生姊妹一样心意相通，同时跃下，同时着地，向后飘跃丈许。
马文才（怒气冲冲的控诉道）：不公平！你们分明耍诈！
谢道蕴（一怔，道）：耍诈？
荀巨伯（摸着有些胡渣的下巴，皱眉道）：确实很奇怪！明明是二人和马兄对战，为什么出剑却有四个人的感觉？
马文才（攥紧了拳头，狠狠咬牙）：不止四人！
谢道蕴（噗哧一笑）：她俩确实是二个人，但你好象忘了一个人都有二支手臂。
“呛啷”四声，四把暗褐色短剑同时握在二婢双手之中。众人方才没有留意，这下才看得清楚，短剑原来是雌雄两合体。
二婢简单操练一番，只见她们时而动作一致，时而左右反搏，配合的天衣无缝。若不是亲眼得见，真不知道战局中有几个敌人？
谢道蕴（煞有介事的道）：她们虽人单势薄，但团结起来不可小觑。再看看你们，只会分裂内争、相互拆台，一个一个象什么样子？
空气忽然凝结了般，众人静默下来，低着头瞥向旁边的人。
马文才（不屑地撇撇嘴，吐出一句）：靠别人帮忙，算什么英雄好汉！
他斜眼看看谢道蕴，长袖一甩径向内走去。
谢道蕴（摇了摇头，叹息道）：你是英雄好汉，可纵然浑身是铁，又能捻几根钉 ？
谢道蕴（微一凝神，脸上便如罩了一层寒霜）：我管你是什么人，你爹是什么人？既然进了我自然阁，就要给我记住：第一是服从，第二是完全服从，第三是绝对服从！听明白了吗？
马文才（高昂着脑袋，喉中溢出冷笑道）：可我就是不服！
谢道蕴（眼光在马文才脸上扫了转，撂出一把钢刀）：好！我就让你心服口服！（抚掌）来人！
两名绿衫婢女（应身飞出，跪在近前）：阁主，有何吩咐？
谢道蕴（微微一笑，说道）：你们两个好好伺候这位马大爷，可别把人打瘫了！
二婢（躬身拜倒，齐声道）：是！
二婢盈盈走近，拔剑出鞘。那剑身暗褐，好似木剑一般短小精悍。
马文才（见谢道蕴竟然派了二个小小奴婢对战，自尊受了侮辱，脸色瞬间变得阴沉）：承蒙阁主如此看中，那就别怪文才心狠手辣了！
猛地，马文才的身体闪电般跃了起来，“噌”的一声龙吟，钢刀出匣。二婢对视一眼，随即纵身跃落，两柄短剑同时刺向他胸前。马文才钢刀连转挂住短剑，狠狠地向外一搪。二婢被刀锋带得连转两圈，横飘出去。
马文才掌中钢刀一摆，寒光一闪，直奔二婢劈来。
忽然一声娇叱，其中一婢一招移形换影直接挡在了另一婢身前，两人身形连闪，轻巧避开。马文才一刀走空，心由微凛。
那二婢两向交错，直欺而前。马文才身形一转，向后避开，反手一刀，势要攻个措手不及。没想到那二婢身体竟然幻化出千重，多个绿影虚虚实实分不清楚。
马文才愕然变色，刚向左踏开一步，面前身影瞬间变换各种位置向马文才击去。恍惚间，又一片身影腾身而起，跃过马文才的头顶，一剑向其后心刺来。
情急之下，马文才只得错步拧身飞快地转动，躲开了刺向胸前的几剑，却没能完全避开背后的一剑。他只觉手腕一阵剧痛，手臂上已经划开了一条深深的伤口。二婢见势乘胜追击，首尾相应，剑法连变。
马文才只觉得眼前青光频闪，前后左右、上下中盘不时有剑锋掠出，绞得他脑子一片晕眩，脚下踉跄了两步。
战局外的三人也看的眼花缭乱，眼见绿衫飘飘，寒光闪闪，搞不清楚到底有几柄短剑在空中飞舞。正在纳闷时，但听得马文才高声大叫，跟着呛啷一响，钢刀落地，原来手腕又中一剑。
谢道蕴（伸手在轮椅把手上一拍，叫道）：停！
二婢象是孪生姊妹一样心意相通，同时跃下，同时着地，向后飘跃丈许。
马文才（怒气冲冲的控诉道）：不公平！你们分明耍诈！
谢道蕴（一怔，道）：耍诈？
荀巨伯（摸着有些胡渣的下巴，皱眉道）：确实很奇怪！明明是二人和马兄对战，为什么出剑却有四个人的感觉？
马文才（攥紧了拳头，狠狠咬牙）：不止四人！
谢道蕴（噗哧一笑）：她俩确实是二个人，但你好象忘了一个人都有二支手臂。
“呛啷”四声，四把暗褐色短剑同时握在二婢双手之中。众人方才没有留意，这下才看得清楚，短剑原来是雌雄两合体。
二婢简单操练一番，只见她们时而动作一致，时而左右反搏，配合的天衣无缝。若不是亲眼得见，真不知道战局中有几个敌人？
谢道蕴（煞有介事的道）：她们虽人单势薄，但团结起来不可小觑。再看看你们，只会分裂内争、相互拆台，一个一个象什么样子？
空气忽然凝结了般，众人静默下来，低着头瞥向旁边的人。
马文才（不屑地撇撇嘴，吐出一句）：靠别人帮忙，算什么英雄好汉！
他斜眼看看谢道蕴，长袖一甩径向内走去。
谢道蕴（摇了摇头，叹息道）：你是英雄好汉，可纵然浑身是铁，又能捻几根钉 ？
【降妖驱魔，为什么要用桃木剑！】
道教的法剑作为一种法器，与一般世俗兵器不同之处，是道教赋予法剑以特殊的宗教功能。此即所谓“剑者，辟邪制非，威神伏魔”。
在道经中不乏这样的记载，即高道以法剑敕符禁水，有疾者饮符水立刻痊愈；十六代张天师以神剑灵效，有疾苦者多借法剑供养，所患疾病旋即祛除；法师用法剑对有疾者挥击，可致邪气销铄，病人却丝毫无损。
桃木剑驱魔是真的吗?
在隋唐以后的道教科仪中，高功有时用木剑行法，以敕召神将、破狱度亡。木剑多用桃木制成，故又称桃剑，而民间历来有桃木可辟邪驱魔之观念。《封神演义》第五回《云中子进剑除妖》，则说云中子以松木剑进献纣王，嘱咐将其挂在分宫楼镇妖。《绿野仙踪》第十回《火龙氏传法赐雷珠》，说火龙真人传于冰木剑一口，长不过八九寸，若迎风一晃，可长三尺四五，木剑乃用符咒喷噀，为拘神遣将逐邪之用。将法剑的特质蕴涵于木剑之中，这也是基于象征的一种观念。道教认为宝剑之精上彻于天，木剑具有镇妖、逐邪的功能，其实有道教义理的根据。
古代尊桃树为“仙木”，认为它可以驱邪制鬼。这是最早源于《淮南子》中“羿射九日、死于桃焙、成为宗布”的传说。羿是古时一位善射者，他有一徒弟逢蒙，因嫉妒老师技艺高强，在一次打猎时，逢蒙趁羿不备，用早已准备的“桃焙”（棒）将羿砸死。羿生前为人们做了很多好事，民间早将它尊为“宗布神”，宗布神的指责是痛下天下鬼魂，使他们不敢妄为害人。既然桃棒能击杀羿这个万鬼首领，那么其他大小鬼就更应惧怕桃木了。于是，桃木就成了治鬼驱邪的象征物，用桃木制成的各种器具如桃木剑也就应运而生。
道教法剑的长短形制，顺应天地自然而铸成。
《玄天上帝启圣录》卷一《天帝赐剑》，说玄帝越海东游，感丰乾大天帝授以宝剑。天帝告曰：“此剑名曰‘北方黑驼裘角断魔雄剑’。长七尺二寸，应七十二候；抚三辅，应三台；重二十四斤，应二十四气；阔四寸八分，应四时八节。子可佩此，居山修炼，降伏邪道，收斩妖魔。”
道教炼度仪式要打破地狱，高功破狱的法剑长一尺八寸，明其能破十八层地狱。金允中《上清灵宝大法》卷四十二"补职贴式"载，传度上清灵宝大法，给付的剑为八景辉灵之剑，长三尺六寸。道经中记载法剑的长度，与道法中的圣数相对应，以象征禀赋天地灵气。
道教雌雄剑是阴阳对称观念的象征
葛洪《抱朴子内篇·登涉》说："铜成以刚炭炼之，令童男童女进火，取牡铜以为雄剑，取牝铜以为雌剑，各成五寸五分，取土之数，以厌水精也。"雌雄剑的体法阴阳，正显示出法剑非同寻常的特质：“受胎震青，膺少阳之正气；乘旺兑白，凝粹阴之真精。炼炎炉而光射斗牛，出瑶匣而影摇山岳。功挥蛟室，瑞启龙津，能摧三极之妖魔，可肃八围之奸魅。”
雌雄剑以阴阳相配，象征其为阴阳和合之物。明代刘玉曾论许旌阳法剑说：“今庐陵玄潭观所藏之剑，非铁非石，长不逾尺，实智锷慧锋之渣滓也。”
许旌阳之法剑，表面上看来是普通的铁石之物，但在一代宗师手中却是道法智慧的象征。当代台湾道教灯仪设置的斗灯，斗是一圆柱形的容器，里面盛放八分满白米，斗内白米中插着天师剑，此剑有驱邪祈福的象征意义。
吕洞宾有“三剑”
《历世真仙体道通鉴》卷四十五吕洞宾自称"实有三剑，一断烦恼，二断贪瞋，三断色欲，是吾之剑法也。"吕洞宾剑法中的三剑，指道士的戒律道行修持。
在道教斋醮科仪中，高功使用的剑诀是最具象征意义的表现手法。高功右手大指掐酉文(小指二、三节之间)，无名指屈于大指下，食指、中指并拢伸直。高功挽剑诀用于行符敕水，象征着持剑杀妖邪，也表示划破障碍。如道教雷法中的动掌心雷，高功右手掐剑诀，虚书“字”。
道教的法剑作为一种法器，与一般世俗兵器不同之处，是道教赋予法剑以特殊的宗教功能。此即所谓“剑者，辟邪制非，威神伏魔”。
在道经中不乏这样的记载，即高道以法剑敕符禁水，有疾者饮符水立刻痊愈；十六代张天师以神剑灵效，有疾苦者多借法剑供养，所患疾病旋即祛除；法师用法剑对有疾者挥击，可致邪气销铄，病人却丝毫无损。
桃木剑驱魔是真的吗?
在隋唐以后的道教科仪中，高功有时用木剑行法，以敕召神将、破狱度亡。木剑多用桃木制成，故又称桃剑，而民间历来有桃木可辟邪驱魔之观念。《封神演义》第五回《云中子进剑除妖》，则说云中子以松木剑进献纣王，嘱咐将其挂在分宫楼镇妖。《绿野仙踪》第十回《火龙氏传法赐雷珠》，说火龙真人传于冰木剑一口，长不过八九寸，若迎风一晃，可长三尺四五，木剑乃用符咒喷噀，为拘神遣将逐邪之用。将法剑的特质蕴涵于木剑之中，这也是基于象征的一种观念。道教认为宝剑之精上彻于天，木剑具有镇妖、逐邪的功能，其实有道教义理的根据。
古代尊桃树为“仙木”，认为它可以驱邪制鬼。这是最早源于《淮南子》中“羿射九日、死于桃焙、成为宗布”的传说。羿是古时一位善射者，他有一徒弟逢蒙，因嫉妒老师技艺高强，在一次打猎时，逢蒙趁羿不备，用早已准备的“桃焙”（棒）将羿砸死。羿生前为人们做了很多好事，民间早将它尊为“宗布神”，宗布神的指责是痛下天下鬼魂，使他们不敢妄为害人。既然桃棒能击杀羿这个万鬼首领，那么其他大小鬼就更应惧怕桃木了。于是，桃木就成了治鬼驱邪的象征物，用桃木制成的各种器具如桃木剑也就应运而生。
道教法剑的长短形制，顺应天地自然而铸成。
《玄天上帝启圣录》卷一《天帝赐剑》，说玄帝越海东游，感丰乾大天帝授以宝剑。天帝告曰：“此剑名曰‘北方黑驼裘角断魔雄剑’。长七尺二寸，应七十二候；抚三辅，应三台；重二十四斤，应二十四气；阔四寸八分，应四时八节。子可佩此，居山修炼，降伏邪道，收斩妖魔。”
道教炼度仪式要打破地狱，高功破狱的法剑长一尺八寸，明其能破十八层地狱。金允中《上清灵宝大法》卷四十二"补职贴式"载，传度上清灵宝大法，给付的剑为八景辉灵之剑，长三尺六寸。道经中记载法剑的长度，与道法中的圣数相对应，以象征禀赋天地灵气。
道教雌雄剑是阴阳对称观念的象征
葛洪《抱朴子内篇·登涉》说："铜成以刚炭炼之，令童男童女进火，取牡铜以为雄剑，取牝铜以为雌剑，各成五寸五分，取土之数，以厌水精也。"雌雄剑的体法阴阳，正显示出法剑非同寻常的特质：“受胎震青，膺少阳之正气；乘旺兑白，凝粹阴之真精。炼炎炉而光射斗牛，出瑶匣而影摇山岳。功挥蛟室，瑞启龙津，能摧三极之妖魔，可肃八围之奸魅。”
雌雄剑以阴阳相配，象征其为阴阳和合之物。明代刘玉曾论许旌阳法剑说：“今庐陵玄潭观所藏之剑，非铁非石，长不逾尺，实智锷慧锋之渣滓也。”
许旌阳之法剑，表面上看来是普通的铁石之物，但在一代宗师手中却是道法智慧的象征。当代台湾道教灯仪设置的斗灯，斗是一圆柱形的容器，里面盛放八分满白米，斗内白米中插着天师剑，此剑有驱邪祈福的象征意义。
吕洞宾有“三剑”
《历世真仙体道通鉴》卷四十五吕洞宾自称"实有三剑，一断烦恼，二断贪瞋，三断色欲，是吾之剑法也。"吕洞宾剑法中的三剑，指道士的戒律道行修持。
在道教斋醮科仪中，高功使用的剑诀是最具象征意义的表现手法。高功右手大指掐酉文(小指二、三节之间)，无名指屈于大指下，食指、中指并拢伸直。高功挽剑诀用于行符敕水，象征着持剑杀妖邪，也表示划破障碍。如道教雷法中的动掌心雷，高功右手掐剑诀，虚书“字”。
降妖驱魔，为什么要用桃木剑？
道教的法剑作为一种法器，与一般世俗兵器不同之处，是道教赋予法剑以特殊的宗教功能。此即所谓“剑者，辟邪制非，威神伏魔”。
在道经中不乏这样的记载，即高道以法剑敕符禁水，有疾者饮符水立刻痊愈；十六代张天师以神剑灵效，有疾苦者多借法剑供养，所患疾病旋即祛除；法师用法剑对有疾者挥击，可致邪气销铄，病人却丝毫无损。
桃木剑驱魔是真的吗?
在隋唐以后的道教科仪中，高功有时用木剑行法，以敕召神将、破狱度亡。木剑多用桃木制成，故又称桃剑，而民间历来有桃木可辟邪驱魔之观念。《封神演义》第五回《云中子进剑除妖》，则说云中子以松木剑进献纣王，嘱咐将其挂在分宫楼镇妖。《绿野仙踪》第十回《火龙氏传法赐雷珠》，说火龙真人传于冰木剑一口，长不过八九寸，若迎风一晃，可长三尺四五，木剑乃用符咒喷噀，为拘神遣将逐邪之用。将法剑的特质蕴涵于木剑之中，这也是基于象征的一种观念。道教认为宝剑之精上彻于天，木剑具有镇妖、逐邪的功能，其实有道教义理的根据。
古代尊桃树为“仙木”，认为它可以驱邪制鬼。这是最早源于《淮南子》中“羿射九日、死于桃焙、成为宗布”的传说。羿是古时一位善射者，他有一徒弟逢蒙，因嫉妒老师技艺高强，在一次打猎时，逢蒙趁羿不备，用早已准备的“桃焙”（棒）将羿砸死。羿生前为人们做了很多好事，民间早将它尊为“宗布神”，宗布神的指责是痛下天下鬼魂，使他们不敢妄为害人。既然桃棒能击杀羿这个万鬼首领，那么其他大小鬼就更应惧怕桃木了。于是，桃木就成了治鬼驱邪的象征物，用桃木制成的各种器具如桃木剑也就应运而生。
道教法剑的长短形制，顺应天地自然而铸成。
《玄天上帝启圣录》卷一《天帝赐剑》，说玄帝越海东游，感丰乾大天帝授以宝剑。天帝告曰：“此剑名曰‘北方黑驼裘角断魔雄剑’。长七尺二寸，应七十二候；抚三辅，应三台；重二十四斤，应二十四气；阔四寸八分，应四时八节。子可佩此，居山修炼，降伏邪道，收斩妖魔。”
道教炼度仪式要打破地狱，高功破狱的法剑长一尺八寸，明其能破十八层地狱。金允中《上清灵宝大法》卷四十二"补职贴式"载，传度上清灵宝大法，给付的剑为八景辉灵之剑，长三尺六寸。道经中记载法剑的长度，与道法中的圣数相对应，以象征禀赋天地灵气。
道教雌雄剑是阴阳对称观念的象征
葛洪《抱朴子内篇·登涉》说："铜成以刚炭炼之，令童男童女进火，取牡铜以为雄剑，取牝铜以为雌剑，各成五寸五分，取土之数，以厌水精也。"雌雄剑的体法阴阳，正显示出法剑非同寻常的特质：“受胎震青，膺少阳之正气；乘旺兑白，凝粹阴之真精。炼炎炉而光射斗牛，出瑶匣而影摇山岳。功挥蛟室，瑞启龙津，能摧三极之妖魔，可肃八围之奸魅。”
雌雄剑以阴阳相配，象征其为阴阳和合之物。明代刘玉曾论许旌阳法剑说：“今庐陵玄潭观所藏之剑，非铁非石，长不逾尺，实智锷慧锋之渣滓也。”
许旌阳之法剑，表面上看来是普通的铁石之物，但在一代宗师手中却是道法智慧的象征。当代台湾道教灯仪设置的斗灯，斗是一圆柱形的容器，里面盛放八分满白米，斗内白米中插着天师剑，此剑有驱邪祈福的象征意义。
吕洞宾有“三剑”
《历世真仙体道通鉴》卷四十五吕洞宾自称"实有三剑，一断烦恼，二断贪瞋，三断色欲，是吾之剑法也。"吕洞宾剑法中的三剑，指道士的戒律道行修持。
在道教斋醮科仪中，高功使用的剑诀是最具象征意义的表现手法。高功右手大指掐酉文(小指二、三节之间)，无名指屈于大指下，食指、中指并拢伸直。高功挽剑诀用于行符敕水，象征着持剑杀妖邪，也表示划破障碍。如道教雷法中的动掌心雷，高功右手掐剑诀，虚书“字”。
道教的法剑作为一种法器，与一般世俗兵器不同之处，是道教赋予法剑以特殊的宗教功能。此即所谓“剑者，辟邪制非，威神伏魔”。
在道经中不乏这样的记载，即高道以法剑敕符禁水，有疾者饮符水立刻痊愈；十六代张天师以神剑灵效，有疾苦者多借法剑供养，所患疾病旋即祛除；法师用法剑对有疾者挥击，可致邪气销铄，病人却丝毫无损。
桃木剑驱魔是真的吗?
在隋唐以后的道教科仪中，高功有时用木剑行法，以敕召神将、破狱度亡。木剑多用桃木制成，故又称桃剑，而民间历来有桃木可辟邪驱魔之观念。《封神演义》第五回《云中子进剑除妖》，则说云中子以松木剑进献纣王，嘱咐将其挂在分宫楼镇妖。《绿野仙踪》第十回《火龙氏传法赐雷珠》，说火龙真人传于冰木剑一口，长不过八九寸，若迎风一晃，可长三尺四五，木剑乃用符咒喷噀，为拘神遣将逐邪之用。将法剑的特质蕴涵于木剑之中，这也是基于象征的一种观念。道教认为宝剑之精上彻于天，木剑具有镇妖、逐邪的功能，其实有道教义理的根据。
古代尊桃树为“仙木”，认为它可以驱邪制鬼。这是最早源于《淮南子》中“羿射九日、死于桃焙、成为宗布”的传说。羿是古时一位善射者，他有一徒弟逢蒙，因嫉妒老师技艺高强，在一次打猎时，逢蒙趁羿不备，用早已准备的“桃焙”（棒）将羿砸死。羿生前为人们做了很多好事，民间早将它尊为“宗布神”，宗布神的指责是痛下天下鬼魂，使他们不敢妄为害人。既然桃棒能击杀羿这个万鬼首领，那么其他大小鬼就更应惧怕桃木了。于是，桃木就成了治鬼驱邪的象征物，用桃木制成的各种器具如桃木剑也就应运而生。
道教法剑的长短形制，顺应天地自然而铸成。
《玄天上帝启圣录》卷一《天帝赐剑》，说玄帝越海东游，感丰乾大天帝授以宝剑。天帝告曰：“此剑名曰‘北方黑驼裘角断魔雄剑’。长七尺二寸，应七十二候；抚三辅，应三台；重二十四斤，应二十四气；阔四寸八分，应四时八节。子可佩此，居山修炼，降伏邪道，收斩妖魔。”
道教炼度仪式要打破地狱，高功破狱的法剑长一尺八寸，明其能破十八层地狱。金允中《上清灵宝大法》卷四十二"补职贴式"载，传度上清灵宝大法，给付的剑为八景辉灵之剑，长三尺六寸。道经中记载法剑的长度，与道法中的圣数相对应，以象征禀赋天地灵气。
道教雌雄剑是阴阳对称观念的象征
葛洪《抱朴子内篇·登涉》说："铜成以刚炭炼之，令童男童女进火，取牡铜以为雄剑，取牝铜以为雌剑，各成五寸五分，取土之数，以厌水精也。"雌雄剑的体法阴阳，正显示出法剑非同寻常的特质：“受胎震青，膺少阳之正气；乘旺兑白，凝粹阴之真精。炼炎炉而光射斗牛，出瑶匣而影摇山岳。功挥蛟室，瑞启龙津，能摧三极之妖魔，可肃八围之奸魅。”
雌雄剑以阴阳相配，象征其为阴阳和合之物。明代刘玉曾论许旌阳法剑说：“今庐陵玄潭观所藏之剑，非铁非石，长不逾尺，实智锷慧锋之渣滓也。”
许旌阳之法剑，表面上看来是普通的铁石之物，但在一代宗师手中却是道法智慧的象征。当代台湾道教灯仪设置的斗灯，斗是一圆柱形的容器，里面盛放八分满白米，斗内白米中插着天师剑，此剑有驱邪祈福的象征意义。
吕洞宾有“三剑”
《历世真仙体道通鉴》卷四十五吕洞宾自称"实有三剑，一断烦恼，二断贪瞋，三断色欲，是吾之剑法也。"吕洞宾剑法中的三剑，指道士的戒律道行修持。
在道教斋醮科仪中，高功使用的剑诀是最具象征意义的表现手法。高功右手大指掐酉文(小指二、三节之间)，无名指屈于大指下，食指、中指并拢伸直。高功挽剑诀用于行符敕水，象征着持剑杀妖邪，也表示划破障碍。如道教雷法中的动掌心雷，高功右手掐剑诀，虚书“字”。
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