【梅里&希奥顿+德内梭尔&皮平】脉脉长歌
先别觉得这个组合奇怪，你听我给你狡辩。。
SUMMARY：他们长久交际，语言相融，一支热爱马蹄下奔走的草原，一支热爱脚下芬芳的土壤，三百代以来都忠于大地，也被大地收养看顾。
——
恩特的狂怒掀翻欧尔桑克的统治，重获自由的艾森河也将萨鲁曼的邪恶涤清，然而皮平抵不住白日的诱惑，在万籁俱寂时触碰了真知晶球，他的思想被洞悉，却也成功迷惑了大敌，甘道夫因此将他带往刚铎，梅里便成了洛汗地界上唯一一个霍比特人。
所有人都在为将要到来的战事加紧准备，没人有空闲关照这个小小的半身人，当他终于再也无法忍受这种孤单与无力，他向希奥顿献上了自己的短剑。
“请起吧，梅里阿道克少爷，我接受你的效忠，并封你为我的亲卫侍从，从此你也是里德马克的骑士了。”有那么一刻，国王似乎被逗乐了，但他感知到他的决心，因此郑重接受他的誓言。
短暂的休整结束，希奥顿下令返回埃多拉斯，马克的骠骑们便扬起旗帜，浩浩荡荡从海尔姆深谷重新出发。埃瑞德宁莱斯以北，奥力宽厚的脚掌踏出起伏缓和的山丘平原，丰美的牧草哺育这片土地奔走的一切生灵，美塞德拉斯淌下的雪水被乌欧牟折剪，在青绿的草原上弯出几道银线，那即是蜿蜒的恩特沛河，金黄的埃多拉斯就坐落于它的尽头。
就在皮平与白袍巫师在狂风呼号中星夜驰往刚铎面见德内梭尔时，他的表亲也有幸与洛汗的国王同行，骑着自己的小马跟在希奥顿身侧，在这段艰难的时日里难得享有片刻喘息。
许多跟在国王身后的骑兵都忍不住微笑，因为在希奥顿与高大雄俊的雪鬃对比之下，霍比特人以及他毛发蓬乱的灰色小马显得尤为滑稽。此刻他们尚不知刚铎是否需要支援，空气却已然绷紧，阿拉贡正与伊奥梅尔商量些什么，金雳和莱戈拉斯不见踪影，梅里十分无措，便鼓起勇气同国王搭话。他讲自己家乡的见闻与夏尔居民们的日常，也说起他们这趟跌宕起伏的旅程，风云顶上尖啸的戒灵，以及墨瑞亚里的战鼓擂声。他与国王的身形相差太大，只好努力仰着头，尽其所能提高声音，希奥顿也侧过脸来耐心倾听，有意使雪鬃放慢了脚步。
有时他们交换，变作希奥顿来讲马克的故事，洛汗古代那些勇者，他这一脉伟大的先父与祖先，以及每个洛汗孩童都铭记于心的故事，大名鼎鼎的埃奥尔的誓言，一场并不怀抱希望的求助与出人意料的驰援。
从午后行军到夕阳斜落，他们仍在畅谈，草原镀上金辉，河面银鳞闪烁，黄昏将他们的影子拖得瘦长，希奥顿唱起一首赞颂埃奥尔的洛汗诗谣，梅里却没来由地觉得分外熟稔。他并未学过洛希尔人的语言，却能听懂歌里的许多词语，只不过这些词藻的发音比夏尔更加饱满有力，声调也更缓慢，圆润而低沉，即便他无法全然理解，心却因之雀跃。
他学着国王的腔调跟唱了几句，清亮的嗓音合着麦秆摇摆的沙声，轻柔而舒展，一时间周遭的骑兵都凝神静听，而希奥顿投来惊异与赞许的目光。
“你的歌喉出彩，梅里阿道克少爷，对我们语言的天赋更是惊人，并不像从未到过洛汗。”
“承蒙您夸奖，歌唱和语言都并非我的长项，但您刚才所唱的确实让我想起夏尔的一首歌谣，尤其是曲词的部分，源自我们壮躯族的祖先，霍比特人们常在隆重的庆典上唱起。”
“果真如此吗？这倒并不寻常，因为这正是我们本族自古流传的语言。”希奥顿似乎陷入回忆，“‘霍比特人’，这个词却又提醒了我，洛希尔人是马背上的民族，我们很少著书，但对那些仅存在于旧时代传说中的身量小巧的种族，我们称为‘霍尔比特拉’，造洞者。”
“恐怕这远超巧合，大人！”梅里激动起来，“我们居住在温暖舒适的斯密奥中，霍比特人正是我们的自称。”
国王沉默片刻，“与你的相遇出乎意料，又充满惊喜，或许也蕴含某种启示……”他忽然又将话锋一转，难得露出一个寻常老者般慈祥和善的微笑，“尽管此刻并非良机，许多希望将在这个残酷的春天消逝，但是我要说，倘若有朝一日我再回到美杜塞尔德，到时一定请你坐在我身旁，多讲讲你家乡的那些故事和歌谣。”
“那我们便这样说定了！我还会带上皮平一起，保准您的金殿里充满欢声笑语！”
那时他们不曾知晓，远在马克的住民已经遗忘的历史里，以及霍比特人们搁置角落的记注中，他们的祖先确实曾有往来，那时洛希尔人的祖先仍在北方流浪，霍比特人们则定居在大河安度因的上游。他们长久交际，语言相融，一支热爱马蹄下奔走的草原，一支热爱脚下芬芳的土壤，不同于深爱岩石的德鲁伊甸人与渡海而来的刚铎子民，三百代以来，他们都忠于大地，也被大地收养看顾。
（后文见）
先别觉得这个组合奇怪，你听我给你狡辩。。
SUMMARY：他们长久交际，语言相融，一支热爱马蹄下奔走的草原，一支热爱脚下芬芳的土壤，三百代以来都忠于大地，也被大地收养看顾。
——
恩特的狂怒掀翻欧尔桑克的统治，重获自由的艾森河也将萨鲁曼的邪恶涤清，然而皮平抵不住白日的诱惑，在万籁俱寂时触碰了真知晶球，他的思想被洞悉，却也成功迷惑了大敌，甘道夫因此将他带往刚铎，梅里便成了洛汗地界上唯一一个霍比特人。
所有人都在为将要到来的战事加紧准备，没人有空闲关照这个小小的半身人，当他终于再也无法忍受这种孤单与无力，他向希奥顿献上了自己的短剑。
“请起吧，梅里阿道克少爷，我接受你的效忠，并封你为我的亲卫侍从，从此你也是里德马克的骑士了。”有那么一刻，国王似乎被逗乐了，但他感知到他的决心，因此郑重接受他的誓言。
短暂的休整结束，希奥顿下令返回埃多拉斯，马克的骠骑们便扬起旗帜，浩浩荡荡从海尔姆深谷重新出发。埃瑞德宁莱斯以北，奥力宽厚的脚掌踏出起伏缓和的山丘平原，丰美的牧草哺育这片土地奔走的一切生灵，美塞德拉斯淌下的雪水被乌欧牟折剪，在青绿的草原上弯出几道银线，那即是蜿蜒的恩特沛河，金黄的埃多拉斯就坐落于它的尽头。
就在皮平与白袍巫师在狂风呼号中星夜驰往刚铎面见德内梭尔时，他的表亲也有幸与洛汗的国王同行，骑着自己的小马跟在希奥顿身侧，在这段艰难的时日里难得享有片刻喘息。
许多跟在国王身后的骑兵都忍不住微笑，因为在希奥顿与高大雄俊的雪鬃对比之下，霍比特人以及他毛发蓬乱的灰色小马显得尤为滑稽。此刻他们尚不知刚铎是否需要支援，空气却已然绷紧，阿拉贡正与伊奥梅尔商量些什么，金雳和莱戈拉斯不见踪影，梅里十分无措，便鼓起勇气同国王搭话。他讲自己家乡的见闻与夏尔居民们的日常，也说起他们这趟跌宕起伏的旅程，风云顶上尖啸的戒灵，以及墨瑞亚里的战鼓擂声。他与国王的身形相差太大，只好努力仰着头，尽其所能提高声音，希奥顿也侧过脸来耐心倾听，有意使雪鬃放慢了脚步。
有时他们交换，变作希奥顿来讲马克的故事，洛汗古代那些勇者，他这一脉伟大的先父与祖先，以及每个洛汗孩童都铭记于心的故事，大名鼎鼎的埃奥尔的誓言，一场并不怀抱希望的求助与出人意料的驰援。
从午后行军到夕阳斜落，他们仍在畅谈，草原镀上金辉，河面银鳞闪烁，黄昏将他们的影子拖得瘦长，希奥顿唱起一首赞颂埃奥尔的洛汗诗谣，梅里却没来由地觉得分外熟稔。他并未学过洛希尔人的语言，却能听懂歌里的许多词语，只不过这些词藻的发音比夏尔更加饱满有力，声调也更缓慢，圆润而低沉，即便他无法全然理解，心却因之雀跃。
他学着国王的腔调跟唱了几句，清亮的嗓音合着麦秆摇摆的沙声，轻柔而舒展，一时间周遭的骑兵都凝神静听，而希奥顿投来惊异与赞许的目光。
“你的歌喉出彩，梅里阿道克少爷，对我们语言的天赋更是惊人，并不像从未到过洛汗。”
“承蒙您夸奖，歌唱和语言都并非我的长项，但您刚才所唱的确实让我想起夏尔的一首歌谣，尤其是曲词的部分，源自我们壮躯族的祖先，霍比特人们常在隆重的庆典上唱起。”
“果真如此吗？这倒并不寻常，因为这正是我们本族自古流传的语言。”希奥顿似乎陷入回忆，“‘霍比特人’，这个词却又提醒了我，洛希尔人是马背上的民族，我们很少著书，但对那些仅存在于旧时代传说中的身量小巧的种族，我们称为‘霍尔比特拉’，造洞者。”
“恐怕这远超巧合，大人！”梅里激动起来，“我们居住在温暖舒适的斯密奥中，霍比特人正是我们的自称。”
国王沉默片刻，“与你的相遇出乎意料，又充满惊喜，或许也蕴含某种启示……”他忽然又将话锋一转，难得露出一个寻常老者般慈祥和善的微笑，“尽管此刻并非良机，许多希望将在这个残酷的春天消逝，但是我要说，倘若有朝一日我再回到美杜塞尔德，到时一定请你坐在我身旁，多讲讲你家乡的那些故事和歌谣。”
“那我们便这样说定了！我还会带上皮平一起，保准您的金殿里充满欢声笑语！”
那时他们不曾知晓，远在马克的住民已经遗忘的历史里，以及霍比特人们搁置角落的记注中，他们的祖先确实曾有往来，那时洛希尔人的祖先仍在北方流浪，霍比特人们则定居在大河安度因的上游。他们长久交际，语言相融，一支热爱马蹄下奔走的草原，一支热爱脚下芬芳的土壤，不同于深爱岩石的德鲁伊甸人与渡海而来的刚铎子民，三百代以来，他们都忠于大地，也被大地收养看顾。
（后文见）
吃斋，是活着吃亏；不吃斋，是死后吃亏。
“活着吃亏”还是“死后吃亏”
宣化上人慈悲开示：
吃斋？吃肉？我所懂的知识是什么？就是多吃亏，不占便宜。你若真明白了，便知道吃亏即是占便宜；占便宜，就是真吃亏。
有人曾问一位善知识：“吃斋到底有什么好处？不吃斋到底有什么不好处？”
善知识答：“你吃斋，是活着吃亏；不吃斋，是死后吃亏。”
这是什么意思呢？
吃斋是活着吃亏，因为未能满足美食之欲，不能享口福。可是若不吃斋，吃了很多肉，死后便要到地府算账。到时，算一算你一生吃了多少猪肉？牛肉？若身体内掺了很多猪肉的成分，就投胎做猪；掺了很多牛肉的成分，就投胎做牛。要看看你这个合股有限公司，是蚀本？还是赚钱？若蚀本，便投胎做猪、做羊、做牛去还债；若赚钱，因为你在生时不吃众生肉，不欠它的，死后则不需要跟它们打交道。
“法师，你说这话，令我很不高兴！” 我讲的是真话，故你不高兴，那么你可以去听假话。你现在不愿听，等将来死后又后悔早不听我的劝告，可是太迟了！我是凭良心向你讲真话，大家不要贪口欲、贪享受，死后就不会上大当！
“无论你怎样说，我也不会上你的当！” 那很好，你上你自己的当，也不错嘛！真理是人人所不容易相信的，因为人迷得太深；人不愿意信，也不愿意听，不过，法尔如是，就是这样子。若人人信真理，大家早已成佛，不会有那么多众生了。现在跟大家讲讲“肉”字的意义。有偈云：
肉字里边两个人 里边罩着外边人
众生还吃众生肉 仔细思量人吃人
“ 肉字里边两个人”：
一个人在肚子里（被吃的人，现世为畜生，其肉被人吞到肚里去），一个人在外面。其实这个“肉”字本来是个“口”字，但现在把口张开，看看这个人是出来？还是进去？有人听我这样讲，莫名其妙。当然啦！假若明白其妙，就不会在这个业海里浮沉。
“里边罩着外边人”：
一个人在吃肉，觉得很香；另人被吃，觉得很苦。吃肉者与被吃的人，现在互不相识；于是吃肉者觉得这块肉很美味，被吃者觉得很苦，这是弱肉强食的道理。这块肉被你咽到肚里去，只可惜其灵魂已不在，不会跑路；否则，他一定从你口里走出来！
“众生还吃众生肉”：
谁的力量大，就吃力量弱者。暂且不谈吃亏不吃亏的问题，大家想想，我们都爱生命，爱活着，为什么要夺取其它众生的性命来维护自己呢？有人说：“所有动物，都是给我们人预备的，吃之有理。” 那么，你怎知道人不是给所有众生预备的？假如老虎把你当作午餐，说你是专门为它预备的，你又做何感想？
“仔细思量人吃人”：
我是给大家吃的，大家可以吃，但你不敢吃。为什么？因为我不是猪，是人。大家若给我吃，我也不愿意吃，因为大家都是人嘛！故不好意思互相吞噬。一旦改头换面，互不认识，就顺理成章地吃了。
古圣云：“己所不欲，勿施于人。”现在人云：“己所不欲，必施于人。”所以他吃肉而问心无愧。我问大家：你吃不吃我？大家不愿吃，因为我是人。到不是人的时候，就互相吃，也不知道了。因为我不愿人吃我，我必须不吃人。我不愿人吃我，但我去吃人，你说有这个道理吗？
门翼屏居士补充：
这个世界，的确是人吃人。在功利社会竞争下，你争我抢，明争暗斗，想把对方吃掉；战争也是人吃人，一个核子弹，就能消灭千千万万生命及物质，这多么危险！
古人云：“欲知世上刀兵劫，细听屠门夜半声。”世界上为何有战争？就始于人吃肉，也即是人吃人。
所以孟子说：“闻其声，不忍食其肉；见其生，不忍见其死”，这就是恻隐之心，仁爱之心，视一切众生如己，平等慈悲。
在《孟子》上记载，某次孟子去见齐宣王，问王曰：“曾有人宰牛涂钟，把牛拉到台下，牛周身颤抖，掉下眼泪。皇上心不忍，便令人以羊易牛，不杀那牛了。的确有此事吗？”
齐宣王曰：“对的，的确有此事。我见到那只牛掉泪，心里就不忍杀它。”
孟子说：“现在陛下有些国民，误解王意，认为皇上悭惜舍不得用牛，才换了羊。”
齐宣王说：“整个国家都是我所拥有，我又怎会舍不得一只牛的钱呢？”
孟子说：“没关系。陛下见到牛掉泪，因而生怜悯之心，但未见到羊流泪，故以羊易牛。若能将此恻隐爱人之心扩大，则能平四海，治天下。”
由此可见，真仁就是爱人之心，不单爱一切人，且爱一切物；人人能发挥仁德，世上和平立现。
上人结语：
大家将听了的道理分析，是道则进，非道则退；善则从之，不善改之。若觉得没用，就把它忘了；若觉得有用，则永远也不要把它忘记！
恭录自法界佛教总会出版《人生要义》
“活着吃亏”还是“死后吃亏”
宣化上人慈悲开示：
吃斋？吃肉？我所懂的知识是什么？就是多吃亏，不占便宜。你若真明白了，便知道吃亏即是占便宜；占便宜，就是真吃亏。
有人曾问一位善知识：“吃斋到底有什么好处？不吃斋到底有什么不好处？”
善知识答：“你吃斋，是活着吃亏；不吃斋，是死后吃亏。”
这是什么意思呢？
吃斋是活着吃亏，因为未能满足美食之欲，不能享口福。可是若不吃斋，吃了很多肉，死后便要到地府算账。到时，算一算你一生吃了多少猪肉？牛肉？若身体内掺了很多猪肉的成分，就投胎做猪；掺了很多牛肉的成分，就投胎做牛。要看看你这个合股有限公司，是蚀本？还是赚钱？若蚀本，便投胎做猪、做羊、做牛去还债；若赚钱，因为你在生时不吃众生肉，不欠它的，死后则不需要跟它们打交道。
“法师，你说这话，令我很不高兴！” 我讲的是真话，故你不高兴，那么你可以去听假话。你现在不愿听，等将来死后又后悔早不听我的劝告，可是太迟了！我是凭良心向你讲真话，大家不要贪口欲、贪享受，死后就不会上大当！
“无论你怎样说，我也不会上你的当！” 那很好，你上你自己的当，也不错嘛！真理是人人所不容易相信的，因为人迷得太深；人不愿意信，也不愿意听，不过，法尔如是，就是这样子。若人人信真理，大家早已成佛，不会有那么多众生了。现在跟大家讲讲“肉”字的意义。有偈云：
肉字里边两个人 里边罩着外边人
众生还吃众生肉 仔细思量人吃人
“ 肉字里边两个人”：
一个人在肚子里（被吃的人，现世为畜生，其肉被人吞到肚里去），一个人在外面。其实这个“肉”字本来是个“口”字，但现在把口张开，看看这个人是出来？还是进去？有人听我这样讲，莫名其妙。当然啦！假若明白其妙，就不会在这个业海里浮沉。
“里边罩着外边人”：
一个人在吃肉，觉得很香；另人被吃，觉得很苦。吃肉者与被吃的人，现在互不相识；于是吃肉者觉得这块肉很美味，被吃者觉得很苦，这是弱肉强食的道理。这块肉被你咽到肚里去，只可惜其灵魂已不在，不会跑路；否则，他一定从你口里走出来！
“众生还吃众生肉”：
谁的力量大，就吃力量弱者。暂且不谈吃亏不吃亏的问题，大家想想，我们都爱生命，爱活着，为什么要夺取其它众生的性命来维护自己呢？有人说：“所有动物，都是给我们人预备的，吃之有理。” 那么，你怎知道人不是给所有众生预备的？假如老虎把你当作午餐，说你是专门为它预备的，你又做何感想？
“仔细思量人吃人”：
我是给大家吃的，大家可以吃，但你不敢吃。为什么？因为我不是猪，是人。大家若给我吃，我也不愿意吃，因为大家都是人嘛！故不好意思互相吞噬。一旦改头换面，互不认识，就顺理成章地吃了。
古圣云：“己所不欲，勿施于人。”现在人云：“己所不欲，必施于人。”所以他吃肉而问心无愧。我问大家：你吃不吃我？大家不愿吃，因为我是人。到不是人的时候，就互相吃，也不知道了。因为我不愿人吃我，我必须不吃人。我不愿人吃我，但我去吃人，你说有这个道理吗？
门翼屏居士补充：
这个世界，的确是人吃人。在功利社会竞争下，你争我抢，明争暗斗，想把对方吃掉；战争也是人吃人，一个核子弹，就能消灭千千万万生命及物质，这多么危险！
古人云：“欲知世上刀兵劫，细听屠门夜半声。”世界上为何有战争？就始于人吃肉，也即是人吃人。
所以孟子说：“闻其声，不忍食其肉；见其生，不忍见其死”，这就是恻隐之心，仁爱之心，视一切众生如己，平等慈悲。
在《孟子》上记载，某次孟子去见齐宣王，问王曰：“曾有人宰牛涂钟，把牛拉到台下，牛周身颤抖，掉下眼泪。皇上心不忍，便令人以羊易牛，不杀那牛了。的确有此事吗？”
齐宣王曰：“对的，的确有此事。我见到那只牛掉泪，心里就不忍杀它。”
孟子说：“现在陛下有些国民，误解王意，认为皇上悭惜舍不得用牛，才换了羊。”
齐宣王说：“整个国家都是我所拥有，我又怎会舍不得一只牛的钱呢？”
孟子说：“没关系。陛下见到牛掉泪，因而生怜悯之心，但未见到羊流泪，故以羊易牛。若能将此恻隐爱人之心扩大，则能平四海，治天下。”
由此可见，真仁就是爱人之心，不单爱一切人，且爱一切物；人人能发挥仁德，世上和平立现。
上人结语：
大家将听了的道理分析，是道则进，非道则退；善则从之，不善改之。若觉得没用，就把它忘了；若觉得有用，则永远也不要把它忘记！
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吃斋，是活着吃亏；不吃斋，是死后吃亏。
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宣化上人慈悲开示：
吃斋？吃肉？我所懂的知识是什么？就是多吃亏，不占便宜。你若真明白了，便知道吃亏即是占便宜；占便宜，就是真吃亏。
有人曾问一位善知识：“吃斋到底有什么好处？不吃斋到底有什么不好处？”
善知识答：“你吃斋，是活着吃亏；不吃斋，是死后吃亏。”
这是什么意思呢？
吃斋是活着吃亏，因为未能满足美食之欲，不能享口福。可是若不吃斋，吃了很多肉，死后便要到地府算账。到时，算一算你一生吃了多少猪肉？牛肉？若身体内掺了很多猪肉的成分，就投胎做猪；掺了很多牛肉的成分，就投胎做牛。要看看你这个合股有限公司，是蚀本？还是赚钱？若蚀本，便投胎做猪、做羊、做牛去还债；若赚钱，因为你在生时不吃众生肉，不欠它的，死后则不需要跟它们打交道。
“法师，你说这话，令我很不高兴！” 我讲的是真话，故你不高兴，那么你可以去听假话。你现在不愿听，等将来死后又后悔早不听我的劝告，可是太迟了！我是凭良心向你讲真话，大家不要贪口欲、贪享受，死后就不会上大当！
“无论你怎样说，我也不会上你的当！” 那很好，你上你自己的当，也不错嘛！真理是人人所不容易相信的，因为人迷得太深；人不愿意信，也不愿意听，不过，法尔如是，就是这样子。若人人信真理，大家早已成佛，不会有那么多众生了。现在跟大家讲讲“肉”字的意义。有偈云：
肉字里边两个人 里边罩着外边人
众生还吃众生肉 仔细思量人吃人
“ 肉字里边两个人”：
一个人在肚子里（被吃的人，现世为畜生，其肉被人吞到肚里去），一个人在外面。其实这个“肉”字本来是个“口”字，但现在把口张开，看看这个人是出来？还是进去？有人听我这样讲，莫名其妙。当然啦！假若明白其妙，就不会在这个业海里浮沉。
“里边罩着外边人”：
一个人在吃肉，觉得很香；另人被吃，觉得很苦。吃肉者与被吃的人，现在互不相识；于是吃肉者觉得这块肉很美味，被吃者觉得很苦，这是弱肉强食的道理。这块肉被你咽到肚里去，只可惜其灵魂已不在，不会跑路；否则，他一定从你口里走出来！
“众生还吃众生肉”：
谁的力量大，就吃力量弱者。暂且不谈吃亏不吃亏的问题，大家想想，我们都爱生命，爱活着，为什么要夺取其它众生的性命来维护自己呢？有人说：“所有动物，都是给我们人预备的，吃之有理。” 那么，你怎知道人不是给所有众生预备的？假如老虎把你当作午餐，说你是专门为它预备的，你又做何感想？
“仔细思量人吃人”：
我是给大家吃的，大家可以吃，但你不敢吃。为什么？因为我不是猪，是人。大家若给我吃，我也不愿意吃，因为大家都是人嘛！故不好意思互相吞噬。一旦改头换面，互不认识，就顺理成章地吃了。
古圣云：“己所不欲，勿施于人。”现在人云：“己所不欲，必施于人。”所以他吃肉而问心无愧。我问大家：你吃不吃我？大家不愿吃，因为我是人。到不是人的时候，就互相吃，也不知道了。因为我不愿人吃我，我必须不吃人。我不愿人吃我，但我去吃人，你说有这个道理吗？
门翼屏居士补充：
这个世界，的确是人吃人。在功利社会竞争下，你争我抢，明争暗斗，想把对方吃掉；战争也是人吃人，一个核子弹，就能消灭千千万万生命及物质，这多么危险！
古人云：“欲知世上刀兵劫，细听屠门夜半声。”世界上为何有战争？就始于人吃肉，也即是人吃人。
所以孟子说：“闻其声，不忍食其肉；见其生，不忍见其死”，这就是恻隐之心，仁爱之心，视一切众生如己，平等慈悲。
在《孟子》上记载，某次孟子去见齐宣王，问王曰：“曾有人宰牛涂钟，把牛拉到台下，牛周身颤抖，掉下眼泪。皇上心不忍，便令人以羊易牛，不杀那牛了。的确有此事吗？”
齐宣王曰：“对的，的确有此事。我见到那只牛掉泪，心里就不忍杀它。”
孟子说：“现在陛下有些国民，误解王意，认为皇上悭惜舍不得用牛，才换了羊。”
齐宣王说：“整个国家都是我所拥有，我又怎会舍不得一只牛的钱呢？”
孟子说：“没关系。陛下见到牛掉泪，因而生怜悯之心，但未见到羊流泪，故以羊易牛。若能将此恻隐爱人之心扩大，则能平四海，治天下。”
由此可见，真仁就是爱人之心，不单爱一切人，且爱一切物；人人能发挥仁德，世上和平立现。
上人结语：
大家将听了的道理分析，是道则进，非道则退；善则从之，不善改之。若觉得没用，就把它忘了；若觉得有用，则永远也不要把它忘记！
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吃斋，是活着吃亏；不吃斋，是死后吃亏。
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宣化上人慈悲开示：
吃斋？吃肉？我所懂的知识是什么？就是多吃亏，不占便宜。你若真明白了，便知道吃亏即是占便宜；占便宜，就是真吃亏。
有人曾问一位善知识：“吃斋到底有什么好处？不吃斋到底有什么不好处？”
善知识答：“你吃斋，是活着吃亏；不吃斋，是死后吃亏。”
这是什么意思呢？
吃斋是活着吃亏，因为未能满足美食之欲，不能享口福。可是若不吃斋，吃了很多肉，死后便要到地府算账。到时，算一算你一生吃了多少猪肉？牛肉？若身体内掺了很多猪肉的成分，就投胎做猪；掺了很多牛肉的成分，就投胎做牛。要看看你这个合股有限公司，是蚀本？还是赚钱？若蚀本，便投胎做猪、做羊、做牛去还债；若赚钱，因为你在生时不吃众生肉，不欠它的，死后则不需要跟它们打交道。
“法师，你说这话，令我很不高兴！” 我讲的是真话，故你不高兴，那么你可以去听假话。你现在不愿听，等将来死后又后悔早不听我的劝告，可是太迟了！我是凭良心向你讲真话，大家不要贪口欲、贪享受，死后就不会上大当！
“无论你怎样说，我也不会上你的当！” 那很好，你上你自己的当，也不错嘛！真理是人人所不容易相信的，因为人迷得太深；人不愿意信，也不愿意听，不过，法尔如是，就是这样子。若人人信真理，大家早已成佛，不会有那么多众生了。现在跟大家讲讲“肉”字的意义。有偈云：
肉字里边两个人 里边罩着外边人
众生还吃众生肉 仔细思量人吃人
“ 肉字里边两个人”：
一个人在肚子里（被吃的人，现世为畜生，其肉被人吞到肚里去），一个人在外面。其实这个“肉”字本来是个“口”字，但现在把口张开，看看这个人是出来？还是进去？有人听我这样讲，莫名其妙。当然啦！假若明白其妙，就不会在这个业海里浮沉。
“里边罩着外边人”：
一个人在吃肉，觉得很香；另人被吃，觉得很苦。吃肉者与被吃的人，现在互不相识；于是吃肉者觉得这块肉很美味，被吃者觉得很苦，这是弱肉强食的道理。这块肉被你咽到肚里去，只可惜其灵魂已不在，不会跑路；否则，他一定从你口里走出来！
“众生还吃众生肉”：
谁的力量大，就吃力量弱者。暂且不谈吃亏不吃亏的问题，大家想想，我们都爱生命，爱活着，为什么要夺取其它众生的性命来维护自己呢？有人说：“所有动物，都是给我们人预备的，吃之有理。” 那么，你怎知道人不是给所有众生预备的？假如老虎把你当作午餐，说你是专门为它预备的，你又做何感想？
“仔细思量人吃人”：
我是给大家吃的，大家可以吃，但你不敢吃。为什么？因为我不是猪，是人。大家若给我吃，我也不愿意吃，因为大家都是人嘛！故不好意思互相吞噬。一旦改头换面，互不认识，就顺理成章地吃了。
古圣云：“己所不欲，勿施于人。”现在人云：“己所不欲，必施于人。”所以他吃肉而问心无愧。我问大家：你吃不吃我？大家不愿吃，因为我是人。到不是人的时候，就互相吃，也不知道了。因为我不愿人吃我，我必须不吃人。我不愿人吃我，但我去吃人，你说有这个道理吗？
门翼屏居士补充：
这个世界，的确是人吃人。在功利社会竞争下，你争我抢，明争暗斗，想把对方吃掉；战争也是人吃人，一个核子弹，就能消灭千千万万生命及物质，这多么危险！
古人云：“欲知世上刀兵劫，细听屠门夜半声。”世界上为何有战争？就始于人吃肉，也即是人吃人。
所以孟子说：“闻其声，不忍食其肉；见其生，不忍见其死”，这就是恻隐之心，仁爱之心，视一切众生如己，平等慈悲。
在《孟子》上记载，某次孟子去见齐宣王，问王曰：“曾有人宰牛涂钟，把牛拉到台下，牛周身颤抖，掉下眼泪。皇上心不忍，便令人以羊易牛，不杀那牛了。的确有此事吗？”
齐宣王曰：“对的，的确有此事。我见到那只牛掉泪，心里就不忍杀它。”
孟子说：“现在陛下有些国民，误解王意，认为皇上悭惜舍不得用牛，才换了羊。”
齐宣王说：“整个国家都是我所拥有，我又怎会舍不得一只牛的钱呢？”
孟子说：“没关系。陛下见到牛掉泪，因而生怜悯之心，但未见到羊流泪，故以羊易牛。若能将此恻隐爱人之心扩大，则能平四海，治天下。”
由此可见，真仁就是爱人之心，不单爱一切人，且爱一切物；人人能发挥仁德，世上和平立现。
上人结语：
大家将听了的道理分析，是道则进，非道则退；善则从之，不善改之。若觉得没用，就把它忘了；若觉得有用，则永远也不要把它忘记！
恭录自法界佛教总会出版《人生要义》
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