#佛教论坛[超话]#《佛度五百年少梵志》
过去，印度有一婆罗门教徒聚集的村落，村内有五百多户人家，并有五百位年少梵志。少年们年轻气盛，为人骄慢，不仅目无尊长，且出言不逊，自恃甚高。一天，他们聚在一起讨论：
「听说，瞿昙沙门自称是佛，通达一切世间、出世间的道理，没有人能胜过他呢！」
「真的吗？我不相信！我们何不办一场斋会，趁此因缘和瞿昙辩论一番，这样就可以知道传言是否属实，甚至还可以让他无地自容呢！」
因此，五百位年少梵志准备了丰盛的斋饭，请世尊前来应供，世尊也慈悲地接受他们的请求，希望藉此因缘度化他们。于是，世尊带着弟子来到婆罗门村，接受年少梵志的供养。当时，村子里正好有一对老夫妇在路边乞食，佛陀知道他们原本非常富有，而且还做过大官，于是故意问年少梵志：
「你们认识那对乞食的长老梵志吗？」
「当然知道呀！他们原本是国王的大臣，有无数的财富呢！」
「既然他们曾经财富无数，又为什么现在必须乞食维生呢？」
「因为他们不懂节制，任意挥霍，将家产败光，所以今日才沦落为乞丐啊！他们是自作自受。」
佛陀告诉年少梵志：「你们不也是如此吗？不仅自恃甚高，甚至不懂得礼敬长上。要知道世间有四件事情是要谨慎小心的，如果能够注意，自然就能福德具足，免离贫穷，不会像这对夫妇一样落得贫困的下场。哪四件事呢？
第一、年盛力壮时，切莫骄慢；
第二、年老时要精进，不贪淫欲；
第三、有了钱财珍宝，要常行布施；
第四、要亲近善知识，接受别人的忠告与劝导。
像那对行乞的老者，就是没有做到这四件事，以为世间一切都是恒常不变，有了钱就永远不会变穷，没想过成败是在一瞬之间，一旦家产耗尽，就像池中的天鹅，死守枯竭的池子，永远也抓不到鱼。」佛陀为大众说了一首偈子：
「昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言。
有此四蔽，为自侵欺，咄嗟老至，色变作耄。
少时如意，老见蹈践，不修梵行，又不富财。
老如白鹄，守斯空池，既不守持，又不积财，
老羸气竭，思故何逮？老如秋叶，行秽鉴录，
命疾脱至，不容后悔。」
接着，佛陀告诉年少梵志：「你们应当要知道，若能在人生中的四个时期精进行道，则能免离一切苦难：第一、年少有势力时，第二、富贵时，第三、得遇三宝能种福田时，第四、思惟万物无常，聚散离别时。如果能把握这四个时节因缘，努力修行，则能所愿皆得，道业也能成就。」于是佛陀又说了一首偈语：
「命欲日夜尽，及时可勤力，世间谛非常，莫惑堕冥中。当学然意灯，自练求智慧，离垢勿染污，执烛观道地。」
佛陀说完此偈，举身放大光明，普照大地。五百年少梵志顿时心开意解，顶礼佛足，愿为佛陀座下弟子。世尊慈悲应允，说道：「善来比丘，袈裟自着，须发自落。」而这五百位年少梵志也应时成就罗汉圣果。村民们听了佛陀的开示后，亦法喜充满，决心遵照佛陀的教诲，奉行正法。
典故摘自：《法句譬喻经-卷三》
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
过去，印度有一婆罗门教徒聚集的村落，村内有五百多户人家，并有五百位年少梵志。少年们年轻气盛，为人骄慢，不仅目无尊长，且出言不逊，自恃甚高。一天，他们聚在一起讨论：
「听说，瞿昙沙门自称是佛，通达一切世间、出世间的道理，没有人能胜过他呢！」
「真的吗？我不相信！我们何不办一场斋会，趁此因缘和瞿昙辩论一番，这样就可以知道传言是否属实，甚至还可以让他无地自容呢！」
因此，五百位年少梵志准备了丰盛的斋饭，请世尊前来应供，世尊也慈悲地接受他们的请求，希望藉此因缘度化他们。于是，世尊带着弟子来到婆罗门村，接受年少梵志的供养。当时，村子里正好有一对老夫妇在路边乞食，佛陀知道他们原本非常富有，而且还做过大官，于是故意问年少梵志：
「你们认识那对乞食的长老梵志吗？」
「当然知道呀！他们原本是国王的大臣，有无数的财富呢！」
「既然他们曾经财富无数，又为什么现在必须乞食维生呢？」
「因为他们不懂节制，任意挥霍，将家产败光，所以今日才沦落为乞丐啊！他们是自作自受。」
佛陀告诉年少梵志：「你们不也是如此吗？不仅自恃甚高，甚至不懂得礼敬长上。要知道世间有四件事情是要谨慎小心的，如果能够注意，自然就能福德具足，免离贫穷，不会像这对夫妇一样落得贫困的下场。哪四件事呢？
第一、年盛力壮时，切莫骄慢；
第二、年老时要精进，不贪淫欲；
第三、有了钱财珍宝，要常行布施；
第四、要亲近善知识，接受别人的忠告与劝导。
像那对行乞的老者，就是没有做到这四件事，以为世间一切都是恒常不变，有了钱就永远不会变穷，没想过成败是在一瞬之间，一旦家产耗尽，就像池中的天鹅，死守枯竭的池子，永远也抓不到鱼。」佛陀为大众说了一首偈子：
「昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言。
有此四蔽，为自侵欺，咄嗟老至，色变作耄。
少时如意，老见蹈践，不修梵行，又不富财。
老如白鹄，守斯空池，既不守持，又不积财，
老羸气竭，思故何逮？老如秋叶，行秽鉴录，
命疾脱至，不容后悔。」
接着，佛陀告诉年少梵志：「你们应当要知道，若能在人生中的四个时期精进行道，则能免离一切苦难：第一、年少有势力时，第二、富贵时，第三、得遇三宝能种福田时，第四、思惟万物无常，聚散离别时。如果能把握这四个时节因缘，努力修行，则能所愿皆得，道业也能成就。」于是佛陀又说了一首偈语：
「命欲日夜尽，及时可勤力，世间谛非常，莫惑堕冥中。当学然意灯，自练求智慧，离垢勿染污，执烛观道地。」
佛陀说完此偈，举身放大光明，普照大地。五百年少梵志顿时心开意解，顶礼佛足，愿为佛陀座下弟子。世尊慈悲应允，说道：「善来比丘，袈裟自着，须发自落。」而这五百位年少梵志也应时成就罗汉圣果。村民们听了佛陀的开示后，亦法喜充满，决心遵照佛陀的教诲，奉行正法。
典故摘自：《法句譬喻经-卷三》
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
张静江八字
张静江八字，网上一搜，全是所谓的从杀。要是从了，走木火身旺运早就非穷即夭了。呵呵，这些也就这样的水平了。
什么是从杀，了无生气才从。张八字乙木坐未库，本来身就有根，怎么能从?
还说什么支化杀，你当未土食神丁火是虚的么？丁火隔金制酉会巳化火。巳酉丑不能合化也。
真正的是，年上食神生财，财生杀，杀旺。年月支酉丑化金化杀，日时支巳未拱午成食旺。食神生旺年透生财，时透杀，杀金虽重但有日时半会火局来制。略嫌日弱根微，行身旺强根处必然隆起。
观其八字，食杀两行成气，最忌的是已财透月。化食生杀，破格也，如无大运救应，必不能贵。
观其运，初行戊申，财杀重，小儿必多灾。十四后丁未，食旺运来制杀，丙午，丙火来合杀，乙巳，比来制财护食制杀，甲辰，甲己合去财星，时杀食制。一路走来，时杀都是被制被合，未能应凶，但身太弱了，一定惊险无比，刺激非常。
癸卯，卯未合木，身得强根，印透生身，巳酉丑化杀，杀在这步运能化，杀得纯粹，所以这步运才是他人生最巅峰的运气。最忌财无制损印，制化两碍，也局限了他的命这步运中大起大落。
癸卯后壬寅，驳杂无佳运，了了而收。
观其紫微盘，命无主星，命无主星，大起大落，容易受到他人教唆蛊惑。他这个命，日月夹财在田，应了书上说的，日月夹财田为富局。限行三宫皆是空，奔波非常。迁移机梁，人精伶非常，机灵，马屁精，见风使舵。阳巨忌在官，一生为官为名誉，不惜花光家财，官禄三合无辅无护，实为如司令无将无兵，不应去争权之命，福得同阴陷地，人品不怎么好，还好会禄存，否则遭屠。
附袁树珊批张静江命谱
命造：丁丑年，乙酉月，乙未日，辛巳时。此名八字，犹算式也。稍涉命书者，类能推演之。然欲鉴别其贵贱寿夭，又当于算式中求其算理。若徒泥形式，不明算理，但云七杀当头，食神吐秀，迷离惝恍，安有是处耶？查得八月十三，乃是乙木日元。古人以灌木喻之，言其非水灌溉，不足以滋长发荣也。今诞生于白露节后，时干透辛金，地支巳酉丑又联合金局，金刚木落，似有摧残之虑。然，得命宫癸卯，干水润木，支禄助木，此诚一将当关，万夫莫敌之上格，岂止傲霜骨在生意满园已哉。因是，人品清高，胸襟磊落，安内攘外，措国家于盘石之安；虎变龙翔，置生民于衽席之上。岂寸善片长、依本附木者所可同日而语耶。惟一生建设之点，大半属之东南。如往西北只可暂作传舍，未可长治久安。昔贤谓方位五行，能左右人之命造，可不加之意乎。若论已往之运，四十四岁前，惟乙木稍有扶掖，日无之功略见进展。其他丙火、午火、巳火等运，莫不挫折频遭。四十五至四十九岁，甲木兴，己土遥合，木从土化而不能助我之乙木，劳劳草草，仍少佳趣。五十岁实行到辰运水库也，亦冠带也。既与用神癸水、日元乙木共表同情，有不风起云涌，望重勋殊者乎？五十五岁初交癸运。癸水乃命中强有力之用神。一路行来，庐山面目，未肯轻以示人。一旦邂逅相逢其愉快必胜寻常十倍。惟初交之年辛未，与生年丁丑干克支冲，犹有驳杂耳。五十六岁壬申，毋庸消极，冬可勇为。五十七岁流年癸酉，昧者不察，感谓癸运癸年，二水克火，使年干丁火大受压近，莫不以恐惧悚惶言之。孰知癸乃乙木之正式用神，非丁为乙木之正式用神也。今癸运而逢癸年，正得同气相求，同声相应之妙。孟子有云：“得道多助”，其惟斯时乎！是年万勿怀疑胆怯，必期一鸣惊人。细按之：四、六、十月，镇静为宝，余月无心插柳柳竟成阴。除此岂人力也哉？五十八岁甲戌、五十九岁乙亥，驾轻就熟，顺理成章。此又莫之为而为也。六十岁交入卯运。卯运乙木日元之禄神，而又与命宫卯禄引为同调，众擎易举，众志成城，造极登峰，无为而治。此非文夫得志、志士扬眉之候耶？细按之：初交之年，丙子至六十三岁己卯，霞蔚云蒸，大观在目。六十四岁流年良辰，急流勇退，此其时也。六十五岁交入壬运。壬为阳水，较前运癸之阴水反形减色。此五年林下优游以乐晚景。七十岁交入寅运，藏火泄木，刑实非宜。而初交之年又值丙戌，干支俱属火，寒暑侵凌，不可不慎。遇此以后，寿近八旬。妻非一氏，子卜双枝。此又勿俟赘述也。
壬申立冬前十日，袁树珊谨评。
袁批张命中，支化巳酉丑杀局，能化命已从格了，袁解释中虽化杀局，但张命宫得禄不弱，不知是否说得通。书上说，命宫得禄，年月财重无劫比，生富贵之家，仿佛张命能应。袁也说了，癸卯运之前，身弱根微，挫折频遭。癸卯，扶身而起。袁评六十四后急流勇退，有点褒奖之意，但观其紫微盘，并不是急流勇退，而是实属无奈而已。
张静江八字，网上一搜，全是所谓的从杀。要是从了，走木火身旺运早就非穷即夭了。呵呵，这些也就这样的水平了。
什么是从杀，了无生气才从。张八字乙木坐未库，本来身就有根，怎么能从?
还说什么支化杀，你当未土食神丁火是虚的么？丁火隔金制酉会巳化火。巳酉丑不能合化也。
真正的是，年上食神生财，财生杀，杀旺。年月支酉丑化金化杀，日时支巳未拱午成食旺。食神生旺年透生财，时透杀，杀金虽重但有日时半会火局来制。略嫌日弱根微，行身旺强根处必然隆起。
观其八字，食杀两行成气，最忌的是已财透月。化食生杀，破格也，如无大运救应，必不能贵。
观其运，初行戊申，财杀重，小儿必多灾。十四后丁未，食旺运来制杀，丙午，丙火来合杀，乙巳，比来制财护食制杀，甲辰，甲己合去财星，时杀食制。一路走来，时杀都是被制被合，未能应凶，但身太弱了，一定惊险无比，刺激非常。
癸卯，卯未合木，身得强根，印透生身，巳酉丑化杀，杀在这步运能化，杀得纯粹，所以这步运才是他人生最巅峰的运气。最忌财无制损印，制化两碍，也局限了他的命这步运中大起大落。
癸卯后壬寅，驳杂无佳运，了了而收。
观其紫微盘，命无主星，命无主星，大起大落，容易受到他人教唆蛊惑。他这个命，日月夹财在田，应了书上说的，日月夹财田为富局。限行三宫皆是空，奔波非常。迁移机梁，人精伶非常，机灵，马屁精，见风使舵。阳巨忌在官，一生为官为名誉，不惜花光家财，官禄三合无辅无护，实为如司令无将无兵，不应去争权之命，福得同阴陷地，人品不怎么好，还好会禄存，否则遭屠。
附袁树珊批张静江命谱
命造：丁丑年，乙酉月，乙未日，辛巳时。此名八字，犹算式也。稍涉命书者，类能推演之。然欲鉴别其贵贱寿夭，又当于算式中求其算理。若徒泥形式，不明算理，但云七杀当头，食神吐秀，迷离惝恍，安有是处耶？查得八月十三，乃是乙木日元。古人以灌木喻之，言其非水灌溉，不足以滋长发荣也。今诞生于白露节后，时干透辛金，地支巳酉丑又联合金局，金刚木落，似有摧残之虑。然，得命宫癸卯，干水润木，支禄助木，此诚一将当关，万夫莫敌之上格，岂止傲霜骨在生意满园已哉。因是，人品清高，胸襟磊落，安内攘外，措国家于盘石之安；虎变龙翔，置生民于衽席之上。岂寸善片长、依本附木者所可同日而语耶。惟一生建设之点，大半属之东南。如往西北只可暂作传舍，未可长治久安。昔贤谓方位五行，能左右人之命造，可不加之意乎。若论已往之运，四十四岁前，惟乙木稍有扶掖，日无之功略见进展。其他丙火、午火、巳火等运，莫不挫折频遭。四十五至四十九岁，甲木兴，己土遥合，木从土化而不能助我之乙木，劳劳草草，仍少佳趣。五十岁实行到辰运水库也，亦冠带也。既与用神癸水、日元乙木共表同情，有不风起云涌，望重勋殊者乎？五十五岁初交癸运。癸水乃命中强有力之用神。一路行来，庐山面目，未肯轻以示人。一旦邂逅相逢其愉快必胜寻常十倍。惟初交之年辛未，与生年丁丑干克支冲，犹有驳杂耳。五十六岁壬申，毋庸消极，冬可勇为。五十七岁流年癸酉，昧者不察，感谓癸运癸年，二水克火，使年干丁火大受压近，莫不以恐惧悚惶言之。孰知癸乃乙木之正式用神，非丁为乙木之正式用神也。今癸运而逢癸年，正得同气相求，同声相应之妙。孟子有云：“得道多助”，其惟斯时乎！是年万勿怀疑胆怯，必期一鸣惊人。细按之：四、六、十月，镇静为宝，余月无心插柳柳竟成阴。除此岂人力也哉？五十八岁甲戌、五十九岁乙亥，驾轻就熟，顺理成章。此又莫之为而为也。六十岁交入卯运。卯运乙木日元之禄神，而又与命宫卯禄引为同调，众擎易举，众志成城，造极登峰，无为而治。此非文夫得志、志士扬眉之候耶？细按之：初交之年，丙子至六十三岁己卯，霞蔚云蒸，大观在目。六十四岁流年良辰，急流勇退，此其时也。六十五岁交入壬运。壬为阳水，较前运癸之阴水反形减色。此五年林下优游以乐晚景。七十岁交入寅运，藏火泄木，刑实非宜。而初交之年又值丙戌，干支俱属火，寒暑侵凌，不可不慎。遇此以后，寿近八旬。妻非一氏，子卜双枝。此又勿俟赘述也。
壬申立冬前十日，袁树珊谨评。
袁批张命中，支化巳酉丑杀局，能化命已从格了，袁解释中虽化杀局，但张命宫得禄不弱，不知是否说得通。书上说，命宫得禄，年月财重无劫比，生富贵之家，仿佛张命能应。袁也说了，癸卯运之前，身弱根微，挫折频遭。癸卯，扶身而起。袁评六十四后急流勇退，有点褒奖之意，但观其紫微盘，并不是急流勇退，而是实属无奈而已。
#佛教正法故事[超话]#《佛度五百年少梵志》
过去，印度有一婆罗门教徒聚集的村落，村内有五百多户人家，并有五百位年少梵志。少年们年轻气盛，为人骄慢，不仅目无尊长，且出言不逊，自恃甚高。一天，他们聚在一起讨论：
「听说，瞿昙沙门自称是佛，通达一切世间、出世间的道理，没有人能胜过他呢！」
「真的吗？我不相信！我们何不办一场斋会，趁此因缘和瞿昙辩论一番，这样就可以知道传言是否属实，甚至还可以让他无地自容呢！」
因此，五百年少梵志准备了丰盛的斋饭，请世尊前来应供，世尊也慈悲地接受他们的请求，希望藉此因缘度化他们。于是，世尊带着弟子来到婆罗门村，接受年少梵志的供养。当时，村子里正好有一对老夫妇在路边乞食，佛陀知道他们原本非常富有，而且还做过大官，于是故意问年少梵志：
「你们认识那对乞食的长老梵志吗？」
「当然知道呀！他们原本是国王的大臣，有无数的财富呢！」
「既然他们曾经财富无数，又为什么现在必须乞食维生呢？」
「因为他们不懂节制，任意挥霍，将家产败光，所以今日才沦落为乞丐啊！他们是自作自受。」
佛陀告诉年少梵志：「你们不也是如此吗？不仅自恃甚高，甚至不懂得礼敬长上。要知道世间有四件事情是要谨慎小心的，如果能够注意，自然就能福德具足，免离贫穷，不会像这对夫妇一样落得贫困的下场。哪四件事呢？
第一、年盛力壮时，切莫骄慢；
第二、年老时要精进，不贪淫欲；
第三、有了钱财珍宝，要常行布施；
第四、要亲近善知识，接受别人的忠告与劝导。
像那对行乞的老者，就是没有做到这四件事，以为世间一切都是恒常不变，有了钱就永远不会变穷，没想过成败是在一瞬之间，一旦家产耗尽，就像池中的天鹅，死守枯竭的池子，永远也抓不到鱼。」佛陀为大众说了一首偈子：
「昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言。
有此四蔽，为自侵欺，咄嗟老至，色变作耄。
少时如意，老见蹈践，不修梵行，又不富财。
老如白鹄，守斯空池，既不守持，又不积财，
老羸气竭，思故何逮？老如秋叶，行秽鉴录，
命疾脱至，不容后悔。」
接着，佛陀告诉年少梵志：「你们应当要知道，若能在人生中的四个时期精进行道，则能免离一切苦难：第一、年少有势力时，第二、富贵时，第三、得遇三宝能种福田时，第四、思惟万物无常，聚散离别时。如果能把握这四个时节因缘，努力修行，则能所愿皆得，道业也能成就。」于是佛陀又说了一首偈语：
「命欲日夜尽，及时可勤力，世间谛非常，莫惑堕冥中。当学然意灯，自练求智慧，离垢勿染污，执烛观道地。」
佛陀说完此偈，举身放大光明，普照大地。五百年少梵志顿时心开意解，顶礼佛足，愿为佛陀座下弟子。世尊慈悲应允，说道：「善来比丘，袈裟自着，须发自落。」而这五百位年少梵志也应时成就罗汉圣果。村民们听了佛陀的开示后，亦法喜充满，决心遵照佛陀的教诲，奉行正法。
典故摘自：《法句譬喻经-卷三》
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
过去，印度有一婆罗门教徒聚集的村落，村内有五百多户人家，并有五百位年少梵志。少年们年轻气盛，为人骄慢，不仅目无尊长，且出言不逊，自恃甚高。一天，他们聚在一起讨论：
「听说，瞿昙沙门自称是佛，通达一切世间、出世间的道理，没有人能胜过他呢！」
「真的吗？我不相信！我们何不办一场斋会，趁此因缘和瞿昙辩论一番，这样就可以知道传言是否属实，甚至还可以让他无地自容呢！」
因此，五百年少梵志准备了丰盛的斋饭，请世尊前来应供，世尊也慈悲地接受他们的请求，希望藉此因缘度化他们。于是，世尊带着弟子来到婆罗门村，接受年少梵志的供养。当时，村子里正好有一对老夫妇在路边乞食，佛陀知道他们原本非常富有，而且还做过大官，于是故意问年少梵志：
「你们认识那对乞食的长老梵志吗？」
「当然知道呀！他们原本是国王的大臣，有无数的财富呢！」
「既然他们曾经财富无数，又为什么现在必须乞食维生呢？」
「因为他们不懂节制，任意挥霍，将家产败光，所以今日才沦落为乞丐啊！他们是自作自受。」
佛陀告诉年少梵志：「你们不也是如此吗？不仅自恃甚高，甚至不懂得礼敬长上。要知道世间有四件事情是要谨慎小心的，如果能够注意，自然就能福德具足，免离贫穷，不会像这对夫妇一样落得贫困的下场。哪四件事呢？
第一、年盛力壮时，切莫骄慢；
第二、年老时要精进，不贪淫欲；
第三、有了钱财珍宝，要常行布施；
第四、要亲近善知识，接受别人的忠告与劝导。
像那对行乞的老者，就是没有做到这四件事，以为世间一切都是恒常不变，有了钱就永远不会变穷，没想过成败是在一瞬之间，一旦家产耗尽，就像池中的天鹅，死守枯竭的池子，永远也抓不到鱼。」佛陀为大众说了一首偈子：
「昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言。
有此四蔽，为自侵欺，咄嗟老至，色变作耄。
少时如意，老见蹈践，不修梵行，又不富财。
老如白鹄，守斯空池，既不守持，又不积财，
老羸气竭，思故何逮？老如秋叶，行秽鉴录，
命疾脱至，不容后悔。」
接着，佛陀告诉年少梵志：「你们应当要知道，若能在人生中的四个时期精进行道，则能免离一切苦难：第一、年少有势力时，第二、富贵时，第三、得遇三宝能种福田时，第四、思惟万物无常，聚散离别时。如果能把握这四个时节因缘，努力修行，则能所愿皆得，道业也能成就。」于是佛陀又说了一首偈语：
「命欲日夜尽，及时可勤力，世间谛非常，莫惑堕冥中。当学然意灯，自练求智慧，离垢勿染污，执烛观道地。」
佛陀说完此偈，举身放大光明，普照大地。五百年少梵志顿时心开意解，顶礼佛足，愿为佛陀座下弟子。世尊慈悲应允，说道：「善来比丘，袈裟自着，须发自落。」而这五百位年少梵志也应时成就罗汉圣果。村民们听了佛陀的开示后，亦法喜充满，决心遵照佛陀的教诲，奉行正法。
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