肾结石不用怕！国医大师张琪的特效方，屡试屡验[good]
来源：一根米
尽管手术水平日益提高，以及开展体外碎石，但是中医药治疗肾结石仍然有其独到的优势。对于结石不甚大，尿路梗阻不甚严重，尤其是高年体虚不宜手术的病人，中药治疗不仅可以避免手术对肾实质的损伤，而且可以更有效地促进肾积水的吸收，感染的消退，以及肾功能的恢复。肾结石往往虚实夹杂，又经常并发血尿、肾积水，治疗并非易事。著名老中医张琪教授，从事中医内科疑难病研究多年，尤其对于肾结石的治疗具有真知灼见，以疗效持久显著闻名于杏林。笔者有幸随师同伺诊，受益良多，现将导师治疗本病学术思想介绍如下，以飨同道。
虚实夹杂 周密辨证
张教授强调首先要认清病因病机，本病相当于中医之“石淋”范畴。中医理论认为，石淋多由膀胱湿热久蕴，煎熬水液，日积月累，聚为砂石而成。砂石阻塞尿路，则排尿艰涩中断。结石积于膀胱则影响其气化功能，尿出不利，甚则欲出不能，窘迫难受，痛引小腹；结石滞留于肾，则影响肾司二便之职，砂石阻滞，则气血运行不畅而阻滞，故不通则痛。砂石伤络则出现尿血，若久病耗伤肾中阳气，不能正常运化水液，则水湿停聚，而发为肾积水。
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导师认为本病的辨证要点，首先要区分证候的虚实。一般来讲：
实证起病急、病程短，疼痛程度较为剧烈，发作大多较为频繁，往往尿血颜色鲜红，小便灼热疼痛，或小便突然中断，尿路疼痛难忍，甚则表现为癃闭等。
虚证大多为久病不愈，正气虚损，往往疼痛并不特别剧烈，尿色淡红或夹有血丝，同时伴有脏腑气血虚损表现。
就疼痛发作的性质和表现来讲：
一般胀痛、钝痛多为实邪湿热阻滞气机，病在气分；
阵发性腰腹绞痛，或痛引它处，或小便突然中断，尿道有如刀割，多为有形实邪阻滞水道，气血阻滞，筋脉拘挛所致；
如果痛如针刺，固定不移，按之痛甚，或可触及有形包块者，大多为砂石盘踞，气滞血淤停聚所致。
如果疼痛绵绵发作，喜揉喜按，伴有腰部长期酸楚不适，不耐劳累，则多为气血亏虚，腰腹失养所致。
另外，对于尿血情况也要注意辨别：
尿血实证大多由于砂石损伤或湿热灼伤血络，迫血妄行所致；
虚证则由于病情迁延，肾阴不足，虚火伤络火气血耗伤，脾不统血而成。
如果尿色鲜红，小便灼热疼痛，多为下焦湿热，迫血妄行，尿色淡红或夹有血丝，多为湿热余邪不尽或虚火灼伤血络，腰酸乏力，以镜下血尿为主，大多为气血虚耗，脾不统血，尿血紫暗，或有血块，少腹硬满，多为内有淤血。如果尿血发生于疼痛或劳累之后，多为砂石活动，损伤血络所致。
对于女性患者，如果平素尿血、腰痛，月经过后，明显减轻者，多为淤血阻滞；若月经过后尿血、腰痛明显加重者，则大多为气血不足。本病初起多为实证，久病伤及正气，或为气虚，或为阴虚，或为肾气不足，而砂石未去，故为虚实夹杂之证。在治疗上必须消补兼施，寒温并用，方能取效。
破淤活血，贯穿始终
张教授在结石的治疗中，强调活血化淤。张教授发现结石为形实阻滞于肾，病势已较严重，仅用一般活血药桃仁、红花、丹参之类，恐难收效，必须应用三棱、莪术之类破血祛淤之品。三棱、破血行气、消积止痛。《本草纲目》谓“穿山甲能窜经络而达于病所也”。
《医学衷中参西录》谓“穿山甲，气腥而窜，其走窜之性无微不至，故能宣通脏腑，贯彻经络，透达关窍，凡凝血血聚为病皆能开之。”另外，王不留行、川牛膝活血通经，利湿通淋，二者药势趋下，相须为用，导石下行。《本草新编》谓“王不留行，其性甚急，下行而不上行者也，凡病逆而上冲者用之可以降，故可待之作臣使之用也。”若尿路疼痛，腰痛明显，可加元胡，其活血行气，有解痉镇痛之功，对于缓解尿路痉挛而致的疼痛有显著疗效。《本草纲目》谓“能行血中气滞，气中血滞，故治一身上下诸痛，用之中的，妙不可言。”
导师治疗肾结石喜用芒硝、大黄。张老认为结石阻滞于肾，在某种程度上相当于积聚。芒硝泻热通便，润燥软坚。《本经》谓“除寒热邪气，逐六腑积聚，结固留癖，能化七十二种结石”。《别录》谓“主五脏积聚，除邪气，破留血，腹中痰实结拎，通经脉，破五淋，推陈致新”。《珍珠囊》谓“芒硝其用有三，去实热，一也；涤肠中宿垢，二也；破坚积热块，三也。”“大黄泻热毒，破淤腐积聚，推陈致新”。
《药性论》谓“利水肿，破痰实；冷热积聚，破留血。”大黄具有较强的活血化淤作用，无论新淤、宿淤均可应用。这里取芒硝化石消坚破淤，配以活血化淤，破积滞，经过大量临床实践证明具有较好的化淤排石作用。但硝黄为攻下之峻剂，不宜用量过大，一般以5～10 g为宜。另外，应注意辨别病人体质，以年轻体健实证明显者，用之为宜。年老体虚者则不宜应用。
病理研究发现，长期结石刺激可以促进尿路鳞状上皮广泛变性，而发生癌变。药理证明，活血化淤药能够改善微循环；抑制纤维母细胞合成胶原，对发生透明均质样变的胶原纤维可以使其疏松化或恢复正常；降低炎症反应减少渗出，促进炎症吸收，并使炎症的病灶局限化，抑制炎性肉芽肿形成，因而能充分降低感染过程的病理损害；还可以增强网状内皮系统的吸附功能以及白细胞的吞噬能力，使血肿以及其他坏死组织易被巨噬细胞吞噬吸收。
同时，莪术、三棱等活血破淤药具有明确的抗癌作用，能有效保护局部上皮，防止其发生癌变。另外，结石阻滞日久，往往与周围组织发生粘连，大量临床实践实明，化淤、破气之药三棱、莪术、青皮、枳实之类，有利于黏连松解，砂石排出；但化淤破气之品有耗伤正气之弊，对于年老体弱者，应注意适当加入黄芪、党参、生晒参之类以鼓舞正气。
通淋涤石 衷中参西
经过大量临床实践，导师发现本病起病多由膀胱湿热久蕴，煎熬水液，日积月累，聚为砂石而成。砂石阻塞日久，进一步壅遏气血，郁而化热，二者之间互为因果，形成恶性循环，而导致砂石体积日益增大，数目增多，促进病情进一步恶化。张老虽为全国名老中医，但是并不拘泥于传统的理法方药，相反对于西医的病理药理成果主张中西汇参，衷中参西。就本病的并发症和预后来讲，西医强调除了常见症状疼痛和尿血之外，由于长期尿路梗阻，往往继发感染，部分患者可以并发严重的肾积水，造成慢性肾功能衰竭。因此，导师强调，利水通淋、清利下焦湿热为治疗本病的又一重点环节。实践证明，对于缓解症状、促进溶石排石、改善预后都具有良好的促进作用。
张教授临床善用海金砂、石韦、车前子、瞿麦等。
《本草纲目》谓“海金沙，甘寒淡渗，除小肠膀胱血分湿热，治肿满五淋茎痛”。《本经》谓“石韦，主劳热邪气，癃闭不通，利小便水道。”《本经》谓“车前子，主气癃、止痛、利水道小便，除湿痹”。为治疗石淋要药。其中车前子经现代药理证明，具有促进输尿管蠕动的作用，尤其适用于输尿管结石；滑石甘寒滑利，利尿通淋，为排石常用之品。《医学启源》谓其“治前阴窍涩不利”。另外瞿麦除利水通淋外，尚有活血通经之功。《本经》谓“主关格瘾闭，小便不通。”《日华子本草》谓“催生，治月经不通，破血块，排脓，萹蓄利尿、清热、杀虫”。《滇南本草》谓“利小便，治五淋白浊，热淋，疲精涩闭关污。”用于本病伴有湿热之象者，用之尤宜。药理研究证明利水通淋清热药不仅本身能抑菌杀菌，而且可以清除细菌产生的内毒素。中药对内毒素导致机体损伤的保护作用主要有4个方面：直接清除内毒素；抗内毒素诱发的细胞因子或炎性因子作用；改善微循环和血流变作用；对脏器和组织细胞的保护作用。
消坚排石 专方专治
众所周知，治结石必用“三金”，即金钱草、海金沙、鸡内金。
如具体为胆结石则加郁金、香附等开郁行气之品；
肾结石则加木通、滑石清热利水通淋之品，但临床疗效往往不尽人意。
张教授提出，结石停留必使气血阻遏，而结石的排出又必须依赖气血宣通来加以推动，故在应用清利湿热基础上，必须伍以行气活血软坚化积之品，一方面宣通气血，另一方面又可促使结石溶化，同时结石阻滞于肾，使气血运行不畅，往往伤及肾中阳气，故在临证治疗时，应注意观察，酌情加入补肾助阳之品。
经过大量实践，张教授总结出验方 消坚排石汤治疗本病，屡用屡验。
处方组成：金钱草50～75 g，三棱15 g，莪术15 g，鸡内金15 g，丹参20 g，赤芍15 g，红花15 g，丹皮15 g，瞿麦20 g，萹蓄20 g，滑石20 g，车前子15 g，桃仁15 g。
方解：
金钱草清热解毒、利尿排石，同时兼能活血化淤，为治疗尿路结石首选。剂量可以用2-4倍，也就是100-200克；
三棱、莪术、鸡内金破积软坚行气；
赤芍、丹皮、丹参、桃仁、红花活血化淤、散痛消肿；
再配以萹蓄、瞿麦、滑石、车前子利湿清热；
诸药相伍，共奏溶石排石之效。
若结石体积过大，难以排出，可以加入甲珠、皂刺以助其散结消坚之功；
若病程日久正气亏虚，应扶正与驱邪兼顾，肾气虚者可以加入熟地、枸杞子、山药、菟丝子等；
肾阳不足者，加以肉桂、附子、茴香等；
兼有气虚者，可以适当配合党参20克、黄芪30克。大量临床证明，效果满意。
治疗积水 温阳化气
肾结石日久大多伴有肾积水，《素问·至真要大论》谓“诸病水液澄澈清冷，皆属于寒”。张教授发现中医辨证肾积水多为寒证。
肾阳功能有三：一为助胃腐熟水谷；二为助脾化气行水；三为助膀胱蒸腾化气。
结石阻滞于肾，日久使气血运行不畅，则必伤及肾中阳气，肾阳虚衰，气化功能不足，水湿停聚，则积水成矣，结石多由膀胱湿热久蕴，煎熬尿液，尿液浓缩，聚而成为砂石。肾阳虚衰，无力驱邪外出，则濒热毒邪蕴蓄不除，故肾积水病人往往表现为泌尿系统感染反复不愈。
故治疗肾积水须以温阳化气为首要治则，常用药物如附子、桂枝、乌药等；其次要注意清热解毒利湿，去其湿热毒邪，常用药物如败酱草、双花、连翘、桃仁等。
另外还要注意酌加行气药，“肝经过腹环阴器”，尿道、外阴为足厥阴肝经所过之处，临证可酌加木香、青皮、橘核、川楝子入肝经之药在引药至病所的同时行气郁结、消滞止痛。
导师在治疗本病伴有肾积水时喜用威灵仙，此处取其走窜之性，通经络、散癖积之功。《本草经疏》谓“主诸风，为风药之消导善走者也，膀胱宿脓恶水，靡不由湿所成，祛风除湿，病随去矣。”《本草正义》谓其“以走窜消克为能事，积湿停痰，血凝气滞，诸实宜之。”经过大量临床实践证明，威灵仙对肾结石有良好的治疗作用，肾结石伴有肾积水用之尤为适宜，对于年高体虚，在桂枝、附子乌药等大量补肾温阳药作用下，收效亦为满意。
典型病例
例1 女，32岁，2000-09-21初诊。1年前体检，B超发现右肾有一小结石，直径2.7 mm，因无明显症状，未予治疗。1个月前腰痛如针刺。B超示，右肾有结石5～6个，直径2.4～5.1 mm，右肾孟积水。西医治疗无明显疗效，服排石素、溶石素，效果不显。现病人尿意仍频，尿急。自觉双下肢酸软无力，尿色黄赤，舌苔白稍腻，舌质紫，脉沉滑。尿常示：红细胞35～40，白细胞25～30/高倍视野。辨证为肾阳不足，血络淤阻。
处方：莪术15 g，赤芍20 g，金钱草30 g，海金沙15 g，石韦15 g，皂刺10 g，甲珠5 g，王不留行30 g，玄明粉7 g（单包冲服），大黄7 g，乌药15 g，益智20 g，桂枝15 g，橘核20 g，熟地20 g，附子10 g，威灵仙15 g，甘草10 g。
水煎1剂/d，早晚温服。服药7剂，病人自觉腰痛明显减轻，尿路症状明显好转。尿常规：红细胞5～8，白细胞4～5；体力明显增强，病人先后复诊6次，以上方加减化裁，共服药五十余剂，先后排出结石4块。B超示结石消失，但仍有积水。病人自觉腰酸，舌质淡苔白，脉沉滑，继以温阳通络，清热利湿法化积利水。处方：附子10 g，桂枝15 g，丹参20 g，三棱15 g，莪术15 g，鸡内金15 g，赤芍15 g，丹皮15 g，石韦15 g，茅根30 g，桃仁25 g，败酱草30 g，金银花30 g，连翘20 g，甘草15 g。水煎1剂/d。服上方三十余剂，病人自觉诸症悉除，B超复查肾积水巳消失。随访6个月再无复发。
处方：乌药20 g，白芷15 g，三棱15 g，莪术15 g，金钱草30 g，海金沙20 g，鸡内金15 g，车前子30 g，瞿麦20 g，萹蓄20 g，桃仁15 g，威灵仙15 g，桂枝15 g，附子10 g，甘草15 g。水煎1剂/d，早晚温服。病人共服药八十余剂，结石全部排出，B超示积水消失，病遂痊愈。随访年余，状态稳定无复发。
●文中提到的所有药方，请大家切勿随意自行服用，务必在医生指导下使用。
来源：一根米
尽管手术水平日益提高，以及开展体外碎石，但是中医药治疗肾结石仍然有其独到的优势。对于结石不甚大，尿路梗阻不甚严重，尤其是高年体虚不宜手术的病人，中药治疗不仅可以避免手术对肾实质的损伤，而且可以更有效地促进肾积水的吸收，感染的消退，以及肾功能的恢复。肾结石往往虚实夹杂，又经常并发血尿、肾积水，治疗并非易事。著名老中医张琪教授，从事中医内科疑难病研究多年，尤其对于肾结石的治疗具有真知灼见，以疗效持久显著闻名于杏林。笔者有幸随师同伺诊，受益良多，现将导师治疗本病学术思想介绍如下，以飨同道。
虚实夹杂 周密辨证
张教授强调首先要认清病因病机，本病相当于中医之“石淋”范畴。中医理论认为，石淋多由膀胱湿热久蕴，煎熬水液，日积月累，聚为砂石而成。砂石阻塞尿路，则排尿艰涩中断。结石积于膀胱则影响其气化功能，尿出不利，甚则欲出不能，窘迫难受，痛引小腹；结石滞留于肾，则影响肾司二便之职，砂石阻滞，则气血运行不畅而阻滞，故不通则痛。砂石伤络则出现尿血，若久病耗伤肾中阳气，不能正常运化水液，则水湿停聚，而发为肾积水。
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导师认为本病的辨证要点，首先要区分证候的虚实。一般来讲：
实证起病急、病程短，疼痛程度较为剧烈，发作大多较为频繁，往往尿血颜色鲜红，小便灼热疼痛，或小便突然中断，尿路疼痛难忍，甚则表现为癃闭等。
虚证大多为久病不愈，正气虚损，往往疼痛并不特别剧烈，尿色淡红或夹有血丝，同时伴有脏腑气血虚损表现。
就疼痛发作的性质和表现来讲：
一般胀痛、钝痛多为实邪湿热阻滞气机，病在气分；
阵发性腰腹绞痛，或痛引它处，或小便突然中断，尿道有如刀割，多为有形实邪阻滞水道，气血阻滞，筋脉拘挛所致；
如果痛如针刺，固定不移，按之痛甚，或可触及有形包块者，大多为砂石盘踞，气滞血淤停聚所致。
如果疼痛绵绵发作，喜揉喜按，伴有腰部长期酸楚不适，不耐劳累，则多为气血亏虚，腰腹失养所致。
另外，对于尿血情况也要注意辨别：
尿血实证大多由于砂石损伤或湿热灼伤血络，迫血妄行所致；
虚证则由于病情迁延，肾阴不足，虚火伤络火气血耗伤，脾不统血而成。
如果尿色鲜红，小便灼热疼痛，多为下焦湿热，迫血妄行，尿色淡红或夹有血丝，多为湿热余邪不尽或虚火灼伤血络，腰酸乏力，以镜下血尿为主，大多为气血虚耗，脾不统血，尿血紫暗，或有血块，少腹硬满，多为内有淤血。如果尿血发生于疼痛或劳累之后，多为砂石活动，损伤血络所致。
对于女性患者，如果平素尿血、腰痛，月经过后，明显减轻者，多为淤血阻滞；若月经过后尿血、腰痛明显加重者，则大多为气血不足。本病初起多为实证，久病伤及正气，或为气虚，或为阴虚，或为肾气不足，而砂石未去，故为虚实夹杂之证。在治疗上必须消补兼施，寒温并用，方能取效。
破淤活血，贯穿始终
张教授在结石的治疗中，强调活血化淤。张教授发现结石为形实阻滞于肾，病势已较严重，仅用一般活血药桃仁、红花、丹参之类，恐难收效，必须应用三棱、莪术之类破血祛淤之品。三棱、破血行气、消积止痛。《本草纲目》谓“穿山甲能窜经络而达于病所也”。
《医学衷中参西录》谓“穿山甲，气腥而窜，其走窜之性无微不至，故能宣通脏腑，贯彻经络，透达关窍，凡凝血血聚为病皆能开之。”另外，王不留行、川牛膝活血通经，利湿通淋，二者药势趋下，相须为用，导石下行。《本草新编》谓“王不留行，其性甚急，下行而不上行者也，凡病逆而上冲者用之可以降，故可待之作臣使之用也。”若尿路疼痛，腰痛明显，可加元胡，其活血行气，有解痉镇痛之功，对于缓解尿路痉挛而致的疼痛有显著疗效。《本草纲目》谓“能行血中气滞，气中血滞，故治一身上下诸痛，用之中的，妙不可言。”
导师治疗肾结石喜用芒硝、大黄。张老认为结石阻滞于肾，在某种程度上相当于积聚。芒硝泻热通便，润燥软坚。《本经》谓“除寒热邪气，逐六腑积聚，结固留癖，能化七十二种结石”。《别录》谓“主五脏积聚，除邪气，破留血，腹中痰实结拎，通经脉，破五淋，推陈致新”。《珍珠囊》谓“芒硝其用有三，去实热，一也；涤肠中宿垢，二也；破坚积热块，三也。”“大黄泻热毒，破淤腐积聚，推陈致新”。
《药性论》谓“利水肿，破痰实；冷热积聚，破留血。”大黄具有较强的活血化淤作用，无论新淤、宿淤均可应用。这里取芒硝化石消坚破淤，配以活血化淤，破积滞，经过大量临床实践证明具有较好的化淤排石作用。但硝黄为攻下之峻剂，不宜用量过大，一般以5～10 g为宜。另外，应注意辨别病人体质，以年轻体健实证明显者，用之为宜。年老体虚者则不宜应用。
病理研究发现，长期结石刺激可以促进尿路鳞状上皮广泛变性，而发生癌变。药理证明，活血化淤药能够改善微循环；抑制纤维母细胞合成胶原，对发生透明均质样变的胶原纤维可以使其疏松化或恢复正常；降低炎症反应减少渗出，促进炎症吸收，并使炎症的病灶局限化，抑制炎性肉芽肿形成，因而能充分降低感染过程的病理损害；还可以增强网状内皮系统的吸附功能以及白细胞的吞噬能力，使血肿以及其他坏死组织易被巨噬细胞吞噬吸收。
同时，莪术、三棱等活血破淤药具有明确的抗癌作用，能有效保护局部上皮，防止其发生癌变。另外，结石阻滞日久，往往与周围组织发生粘连，大量临床实践实明，化淤、破气之药三棱、莪术、青皮、枳实之类，有利于黏连松解，砂石排出；但化淤破气之品有耗伤正气之弊，对于年老体弱者，应注意适当加入黄芪、党参、生晒参之类以鼓舞正气。
通淋涤石 衷中参西
经过大量临床实践，导师发现本病起病多由膀胱湿热久蕴，煎熬水液，日积月累，聚为砂石而成。砂石阻塞日久，进一步壅遏气血，郁而化热，二者之间互为因果，形成恶性循环，而导致砂石体积日益增大，数目增多，促进病情进一步恶化。张老虽为全国名老中医，但是并不拘泥于传统的理法方药，相反对于西医的病理药理成果主张中西汇参，衷中参西。就本病的并发症和预后来讲，西医强调除了常见症状疼痛和尿血之外，由于长期尿路梗阻，往往继发感染，部分患者可以并发严重的肾积水，造成慢性肾功能衰竭。因此，导师强调，利水通淋、清利下焦湿热为治疗本病的又一重点环节。实践证明，对于缓解症状、促进溶石排石、改善预后都具有良好的促进作用。
张教授临床善用海金砂、石韦、车前子、瞿麦等。
《本草纲目》谓“海金沙，甘寒淡渗，除小肠膀胱血分湿热，治肿满五淋茎痛”。《本经》谓“石韦，主劳热邪气，癃闭不通，利小便水道。”《本经》谓“车前子，主气癃、止痛、利水道小便，除湿痹”。为治疗石淋要药。其中车前子经现代药理证明，具有促进输尿管蠕动的作用，尤其适用于输尿管结石；滑石甘寒滑利，利尿通淋，为排石常用之品。《医学启源》谓其“治前阴窍涩不利”。另外瞿麦除利水通淋外，尚有活血通经之功。《本经》谓“主关格瘾闭，小便不通。”《日华子本草》谓“催生，治月经不通，破血块，排脓，萹蓄利尿、清热、杀虫”。《滇南本草》谓“利小便，治五淋白浊，热淋，疲精涩闭关污。”用于本病伴有湿热之象者，用之尤宜。药理研究证明利水通淋清热药不仅本身能抑菌杀菌，而且可以清除细菌产生的内毒素。中药对内毒素导致机体损伤的保护作用主要有4个方面：直接清除内毒素；抗内毒素诱发的细胞因子或炎性因子作用；改善微循环和血流变作用；对脏器和组织细胞的保护作用。
消坚排石 专方专治
众所周知，治结石必用“三金”，即金钱草、海金沙、鸡内金。
如具体为胆结石则加郁金、香附等开郁行气之品；
肾结石则加木通、滑石清热利水通淋之品，但临床疗效往往不尽人意。
张教授提出，结石停留必使气血阻遏，而结石的排出又必须依赖气血宣通来加以推动，故在应用清利湿热基础上，必须伍以行气活血软坚化积之品，一方面宣通气血，另一方面又可促使结石溶化，同时结石阻滞于肾，使气血运行不畅，往往伤及肾中阳气，故在临证治疗时，应注意观察，酌情加入补肾助阳之品。
经过大量实践，张教授总结出验方 消坚排石汤治疗本病，屡用屡验。
处方组成：金钱草50～75 g，三棱15 g，莪术15 g，鸡内金15 g，丹参20 g，赤芍15 g，红花15 g，丹皮15 g，瞿麦20 g，萹蓄20 g，滑石20 g，车前子15 g，桃仁15 g。
方解：
金钱草清热解毒、利尿排石，同时兼能活血化淤，为治疗尿路结石首选。剂量可以用2-4倍，也就是100-200克；
三棱、莪术、鸡内金破积软坚行气；
赤芍、丹皮、丹参、桃仁、红花活血化淤、散痛消肿；
再配以萹蓄、瞿麦、滑石、车前子利湿清热；
诸药相伍，共奏溶石排石之效。
若结石体积过大，难以排出，可以加入甲珠、皂刺以助其散结消坚之功；
若病程日久正气亏虚，应扶正与驱邪兼顾，肾气虚者可以加入熟地、枸杞子、山药、菟丝子等；
肾阳不足者，加以肉桂、附子、茴香等；
兼有气虚者，可以适当配合党参20克、黄芪30克。大量临床证明，效果满意。
治疗积水 温阳化气
肾结石日久大多伴有肾积水，《素问·至真要大论》谓“诸病水液澄澈清冷，皆属于寒”。张教授发现中医辨证肾积水多为寒证。
肾阳功能有三：一为助胃腐熟水谷；二为助脾化气行水；三为助膀胱蒸腾化气。
结石阻滞于肾，日久使气血运行不畅，则必伤及肾中阳气，肾阳虚衰，气化功能不足，水湿停聚，则积水成矣，结石多由膀胱湿热久蕴，煎熬尿液，尿液浓缩，聚而成为砂石。肾阳虚衰，无力驱邪外出，则濒热毒邪蕴蓄不除，故肾积水病人往往表现为泌尿系统感染反复不愈。
故治疗肾积水须以温阳化气为首要治则，常用药物如附子、桂枝、乌药等；其次要注意清热解毒利湿，去其湿热毒邪，常用药物如败酱草、双花、连翘、桃仁等。
另外还要注意酌加行气药，“肝经过腹环阴器”，尿道、外阴为足厥阴肝经所过之处，临证可酌加木香、青皮、橘核、川楝子入肝经之药在引药至病所的同时行气郁结、消滞止痛。
导师在治疗本病伴有肾积水时喜用威灵仙，此处取其走窜之性，通经络、散癖积之功。《本草经疏》谓“主诸风，为风药之消导善走者也，膀胱宿脓恶水，靡不由湿所成，祛风除湿，病随去矣。”《本草正义》谓其“以走窜消克为能事，积湿停痰，血凝气滞，诸实宜之。”经过大量临床实践证明，威灵仙对肾结石有良好的治疗作用，肾结石伴有肾积水用之尤为适宜，对于年高体虚，在桂枝、附子乌药等大量补肾温阳药作用下，收效亦为满意。
典型病例
例1 女，32岁，2000-09-21初诊。1年前体检，B超发现右肾有一小结石，直径2.7 mm，因无明显症状，未予治疗。1个月前腰痛如针刺。B超示，右肾有结石5～6个，直径2.4～5.1 mm，右肾孟积水。西医治疗无明显疗效，服排石素、溶石素，效果不显。现病人尿意仍频，尿急。自觉双下肢酸软无力，尿色黄赤，舌苔白稍腻，舌质紫，脉沉滑。尿常示：红细胞35～40，白细胞25～30/高倍视野。辨证为肾阳不足，血络淤阻。
处方：莪术15 g，赤芍20 g，金钱草30 g，海金沙15 g，石韦15 g，皂刺10 g，甲珠5 g，王不留行30 g，玄明粉7 g（单包冲服），大黄7 g，乌药15 g，益智20 g，桂枝15 g，橘核20 g，熟地20 g，附子10 g，威灵仙15 g，甘草10 g。
水煎1剂/d，早晚温服。服药7剂，病人自觉腰痛明显减轻，尿路症状明显好转。尿常规：红细胞5～8，白细胞4～5；体力明显增强，病人先后复诊6次，以上方加减化裁，共服药五十余剂，先后排出结石4块。B超示结石消失，但仍有积水。病人自觉腰酸，舌质淡苔白，脉沉滑，继以温阳通络，清热利湿法化积利水。处方：附子10 g，桂枝15 g，丹参20 g，三棱15 g，莪术15 g，鸡内金15 g，赤芍15 g，丹皮15 g，石韦15 g，茅根30 g，桃仁25 g，败酱草30 g，金银花30 g，连翘20 g，甘草15 g。水煎1剂/d。服上方三十余剂，病人自觉诸症悉除，B超复查肾积水巳消失。随访6个月再无复发。
处方：乌药20 g，白芷15 g，三棱15 g，莪术15 g，金钱草30 g，海金沙20 g，鸡内金15 g，车前子30 g，瞿麦20 g，萹蓄20 g，桃仁15 g，威灵仙15 g，桂枝15 g，附子10 g，甘草15 g。水煎1剂/d，早晚温服。病人共服药八十余剂，结石全部排出，B超示积水消失，病遂痊愈。随访年余，状态稳定无复发。
●文中提到的所有药方，请大家切勿随意自行服用，务必在医生指导下使用。
破幻Day3 爱是祝福 人本无界
从小不太明白，一个人可以有完全相反的样子，是为子刷新了我的认知，苏易水的喜怒哀乐变幻无穷又浑然天成，这是得道的样子啊！纵然不喜黑色现在也爱了。用心灵和灵魂去爱的人怎么可能分离，不管你做什么不做什么，苏苏怎么会脱粉呢，只愿你一生平安喜乐！
米晶子炁体源流注解清静经之男動女静者，其实很能打破男相女相众生相的界分。男禀天之氣以生。女禀地之氣而成。故曰天動地静也。此男女之論。非實屬男女也。陰陽而已矣。降本流末。而生萬物者。降爲生。流爲成。本爲始。末爲終。是故萬物乃人之末。人爲萬物之本。人又爲天地之末。天地爲人之本。夫人不可以無本。亦不可以無末。本者體也。末者用也。則兩不相離。
阴阳调和又雌雄同体，就是至人的本色。人为万物之本，天地之末，人是沟通天地万物的中枢。本末不相离，人何其重要且人与人相连，爱你就是爱天地，爱你所有的面相，爱你一个就慢慢学会爱所有人。
这段时间会觉得你很静，今天顿悟庄子那句，人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。你就像一面镜子，每次给你写写就能看到我自己。真是三生有幸。许是前世千百次的回眸，让苏苏看到你第一眼内心发出两个字；好熟～
好熟悉的感觉！那是一种让人穿越孤独，心灵的屏障，抵达至深至真的空寂的力量，你的气息会从屏幕透出来。不过你太美了，当有一天能够完全超脱任何皮相和表象，那一定非常让人解脱。但美貌不是你的错，却正是你的道。
你真是功德无量。。要是有一天时空也变成虚幻。我不再是我，神将回归天国。那一定要再说一句，其实你很适合京剧戏曲，扮相真是丰神俊朗，妩媚又极富神韵！我也爱黄梅戏、越剧还有昆曲。你都适合。这可不是幻。嘿嘿嘿。
[鲜花][鲜花][鲜花]
PS：
昨天翻了土种了草莓番茄大白菜好累
刚练完功又好平静
这世间最伟大最幸福的职业是农民
可惜我不是。。。其实我本来是种的玫瑰和太阳花，可惜种子下错了。。。
好多人喜欢你，就让我做背景色吧。这样我就自由自在的，每天都会很有创意把你弄得美美的。记录在我的小本本里。
希望你不要介意
爱你爱你
感恩感恩
[月亮]
从小不太明白，一个人可以有完全相反的样子，是为子刷新了我的认知，苏易水的喜怒哀乐变幻无穷又浑然天成，这是得道的样子啊！纵然不喜黑色现在也爱了。用心灵和灵魂去爱的人怎么可能分离，不管你做什么不做什么，苏苏怎么会脱粉呢，只愿你一生平安喜乐！
米晶子炁体源流注解清静经之男動女静者，其实很能打破男相女相众生相的界分。男禀天之氣以生。女禀地之氣而成。故曰天動地静也。此男女之論。非實屬男女也。陰陽而已矣。降本流末。而生萬物者。降爲生。流爲成。本爲始。末爲終。是故萬物乃人之末。人爲萬物之本。人又爲天地之末。天地爲人之本。夫人不可以無本。亦不可以無末。本者體也。末者用也。則兩不相離。
阴阳调和又雌雄同体，就是至人的本色。人为万物之本，天地之末，人是沟通天地万物的中枢。本末不相离，人何其重要且人与人相连，爱你就是爱天地，爱你所有的面相，爱你一个就慢慢学会爱所有人。
这段时间会觉得你很静，今天顿悟庄子那句，人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。你就像一面镜子，每次给你写写就能看到我自己。真是三生有幸。许是前世千百次的回眸，让苏苏看到你第一眼内心发出两个字；好熟～
好熟悉的感觉！那是一种让人穿越孤独，心灵的屏障，抵达至深至真的空寂的力量，你的气息会从屏幕透出来。不过你太美了，当有一天能够完全超脱任何皮相和表象，那一定非常让人解脱。但美貌不是你的错，却正是你的道。
你真是功德无量。。要是有一天时空也变成虚幻。我不再是我，神将回归天国。那一定要再说一句，其实你很适合京剧戏曲，扮相真是丰神俊朗，妩媚又极富神韵！我也爱黄梅戏、越剧还有昆曲。你都适合。这可不是幻。嘿嘿嘿。
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刚练完功又好平静
这世间最伟大最幸福的职业是农民
可惜我不是。。。其实我本来是种的玫瑰和太阳花，可惜种子下错了。。。
好多人喜欢你，就让我做背景色吧。这样我就自由自在的，每天都会很有创意把你弄得美美的。记录在我的小本本里。
希望你不要介意
爱你爱你
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[月亮]
《西游记略讲》第一回 1、所需参考的经典与论著（一）
主讲人：嵇尚强
在正式开讲之前，我们要先交代一下，讲解《西游记》这本书所要用到的经典与论著。这些经典与论著的作用是帮助我们快速的理解此书的重点。打个比方，当我们还是小学生的时候，书本中有些汉字是认不得的，认不得怎么办？老师会叫我们买一本字典，通过查阅字典理解陌生的汉字。
同样的道理，由于《西游记》是一本道书，这里面每一回、每一个段落，甚至每一句话都是在教我们如何做功夫，如何修道。就拿第一回的标题来说，什么叫做灵根，什么叫做孕育，心性是什么东西，修持又该怎样理解，遇到这些道法上的名词，如果没有一定的基础，找不到可信的注解，真的很难理解。
为了能够让大家听懂《西游记》，不光只是看热闹，而是要看出其中的门道，收到真实的利益，现在我们把《西游记》这本书讲解时所要用到的经典与论著告诉大家，各位回去之后可以将这些书籍拿出来翻看翻看，方便将来讲到的时候进行查阅。
要想读懂《西游记》，第一本工具书就是佛家的《金刚经》。为什么这么说？读过《西游记》的同学都知道，孙悟空的老师是须菩提，须菩提是什么人？他是释迦牟尼佛的十大弟子之一，佛在世的时候，须菩提就已经证到了阿罗汉的果位，是一位有大成就的尊者。关于须菩提跟随佛学法的故事在《金刚经》里写的很清楚，有一天吃完午饭，佛铺好座位准备上座休息，此时须菩提从大众当中站了起来，趁着这个空档向佛请法。佛当然是慈悲的，师生两人一问一答，最后，须菩提涕泪悲泣明心见性。
这一段佛经中弟子趁着休息的时间向老师请法的故事被《西游记》的作者搬到了小说里。在《西游记》中须菩提是孙悟空的老师，孙悟空夜半三更在老师休息的时间过来请法。须菩提讲完，孙悟空虽然没有痛哭流涕，但也是同样的明悟心性。假使各位同学以前读过《金刚经》，听完刚才的一番对比，是不是也会若有所悟啊？原来《西游记》写得真妙！既然孙悟空的本事是从须菩提那里学来的，须菩提的学问又是从释迦牟尼佛那里学来的，要想知道孙悟空学了些什么，因何而悟道，想要把这个原因找到，想要跟孙悟空一样的明心见性，照此逻辑一路寻去，最后就找到了《金刚经》。在《金刚经》里，须菩提在释迦牟尼佛的开示下悟了道，在《西游记》里，孙悟空在须菩提的开示下也悟了道，既然这两位都悟了道，那么我们若是弄懂须菩提悟道，到底悟到了什么，是不是也就清楚了孙悟空悟空，这个“空”到底是怎么一回事啊？道理就是这个道理，研究学问，最好是把学问的源头找到，找到了源头，再喝从源头里流出来的水，那个味道既不是二流，也不是三流，那个味道是一流的。
第二本经典是《六祖坛经》。《六祖坛经》是中国禅宗第六代祖师惠能所说，这本经跟《西游记》有什么关系？在《坛经》的开头，六祖述说了当时他见到五祖，想要拜五祖为师的经历。而在《西游记》的开头，美猴王找到了须菩提。同为老师，不论是须菩提还是五祖，都与台下前来求法的弟子进行了一番交流，将这两番交流的细节进行对比，很明显，《西游记》中美猴王拜须菩提为师的情节跟《坛经》中惠能拜五祖的情节一模一样。作者为什么把《坛经》中六祖拜师的情节搬到《西游记》里来呢？目的只有一个，用道家的话讲“此身不是神仙骨，纵遇真仙莫浪求”。一个人能不能学道，能不能成圣成真，要问自己。如果没有“神仙骨”，不是这块料，那么最好不要学，因为画虎不成反类犬。学佛修道是世上最难的事，要有相当的慧根，假使慧根不够，福报不足，学到最后不晓得变成什么。这句话虽然听起来刺耳，但是“忠言逆耳”。学道是要放下一切的，放下傲慢，放下偏见，既不是为了名也不是为了利，之所以这样做，目的是为了清静。道家有一本经叫做《清静经》，经里面讲，“人能常清静，天地悉皆归。”一个人要想获得无上的利益，要想天地的宝贝全归于你，需要常常清静。换句话讲，如果做不到内心的清静，无法修道。
第三本经典是《圆觉经》。为什么这本经很重要？在第一回的末尾，须菩提给美猴王起名的时候提到了一连串的名词，这一连串名词分开来读是“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉”，连起来读就变成了一句话。须菩提告诉美猴王，“我门中有十二个字”，“字”虽然外形上是文字的“字”，但内涵上其实是王子的“子”。心地法门诞生王子，在心地上做功夫，这个人就是法王的王子，将来一定成佛。“我门中有十二个字”，就是讲我这个心地法门里有十二位王子，哪个心地法门呢？就是广大智慧真如性海颖悟圆觉的“圆觉”法门。“圆觉”法门中的十二位王子又是谁呢？这十二位王子就是《圆觉经》中向佛问法的十二位大菩萨。
讲到《圆觉经》，这真是一本大经，实在是太大了。如果分科判教，将其归类的话，则要归入最大的华严宗。华严宗的中心讲的是“一真法界”，处处是净土，人人都是佛，的确是“直指人心，见性成佛”的法门。一般的佛教宗派，对人生的态度是悲观的，认为人生是痛苦的，需要解脱，世界是残缺的，充满遗憾。但是在华严宗看来，这个世界无所谓缺憾，即使是有缺憾，这个缺憾也是美的。这个世界是至真、至善、至美的净土，这就是所谓的华严境界。《圆觉经》归属于华严宗，这本经讲的是一乘圆教，所谓圆教，也就是没有大乘、小乘之分的教育，这个教育的中心只有“见性成佛”。
接下来讲第四本经典，这本经就是很多人都会背的《心经》。在《西游记》的第十九回，唐僧师徒一行，在浮屠山遇到了乌巢禅师，乌巢禅师传了一卷《多心经》给唐僧，嘱咐道：“若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”乌巢禅师何须人也，他所传的这卷《多心经》是不是就是大家都会背的《心经》呢？乌巢禅师的原型，是唐朝时候的得道高僧鸟窠[kē]禅师。这位禅师他没有庙子，自己就在杭州山里悬崖边的一颗大树上搭了一个草棚，像鸟窝一样，自己就住在那里。打坐、睡觉都在这个地方。杭州当时的太守是鼎鼎有名的文豪白居易，白居易听说鸟窠禅师很有道，于是就想前去拜访。等到了山顶，看见老和尚果然住在树上，旁边就是悬崖，白居易说：“老师父，您住在树上，万一风雨来临，岂不危险？”鸟窠禅师答：“太守，您只看着我危险，其实您的处境更危险呀！”白居易听不明白，追问道：“弟子位镇江山”，自己是这里的地方首长，“有何危险？”首长身边有人保护，怎么会有危险？鸟窠禅师见白居易不懂，离开巢穴，跳到树下说：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”虽然你诗好文好样样好，官高位高步步高，但是你天天都在用脑筋，时时都在盘心思，心火相煎，念识不停，长此以往，生命之流是会烧干的呀！白居易一听，觉得很有道理，于是追问：师父啊，佛法那么高深，有没有一条简单点的路呢？鸟窠禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易听完就笑了，师父啊，这句话三岁小孩都知道呢。意思就是，话太简单，不够深刻。鸟窠禅师说：“三岁小孩知道，但是百岁老翁却行不得”，话虽然简单，但是你要想做到，即便高龄长寿，努力了一辈子，也很难完成。
了解了乌巢禅师的原型，接着看他所传的经书，这卷经是不是就是大家熟悉的《心经》呢？就是，一字不差。既然就是，那么乌巢禅师为什么又把它称作《多心经》呢？这其实是骂人的话，骂我们这些后学的晚辈因为智慧不够，把佛经理解错了。《法华经》上讲：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”真正的佛法只有一乘圆教，没有二乘或者三乘。换句话说，佛法的真意是讲：此心是佛，一切众生都是佛。但是后世学佛的人怎样？偏偏不信，所谓“道在尔而求诸远，事在易而求之难”。人就是这么奇怪，明明很简单的东西，简单到了极点，告诉你你就是佛，但是谁肯信啊？恐怕没有那么简单吧！
禅宗的临济大师开悟的时候说：“原来佛法无多子。”意思就是原来佛法里面没有什么东西。换句话说，佛法很简单，简单到你无需多心，根本就不需要用心，你一用心，心念一动就错了。《心经》讲到后面，什么法都没有，一路空了到底，全部否定，观自在菩萨为什么那么说？就是叫你把以前用惯了的心放下，你只要能放下，心念空到了极点，离见闻觉知现量即是真心，那个不生不灭的佛就出来了。
主讲人：嵇尚强
在正式开讲之前，我们要先交代一下，讲解《西游记》这本书所要用到的经典与论著。这些经典与论著的作用是帮助我们快速的理解此书的重点。打个比方，当我们还是小学生的时候，书本中有些汉字是认不得的，认不得怎么办？老师会叫我们买一本字典，通过查阅字典理解陌生的汉字。
同样的道理，由于《西游记》是一本道书，这里面每一回、每一个段落，甚至每一句话都是在教我们如何做功夫，如何修道。就拿第一回的标题来说，什么叫做灵根，什么叫做孕育，心性是什么东西，修持又该怎样理解，遇到这些道法上的名词，如果没有一定的基础，找不到可信的注解，真的很难理解。
为了能够让大家听懂《西游记》，不光只是看热闹，而是要看出其中的门道，收到真实的利益，现在我们把《西游记》这本书讲解时所要用到的经典与论著告诉大家，各位回去之后可以将这些书籍拿出来翻看翻看，方便将来讲到的时候进行查阅。
要想读懂《西游记》，第一本工具书就是佛家的《金刚经》。为什么这么说？读过《西游记》的同学都知道，孙悟空的老师是须菩提，须菩提是什么人？他是释迦牟尼佛的十大弟子之一，佛在世的时候，须菩提就已经证到了阿罗汉的果位，是一位有大成就的尊者。关于须菩提跟随佛学法的故事在《金刚经》里写的很清楚，有一天吃完午饭，佛铺好座位准备上座休息，此时须菩提从大众当中站了起来，趁着这个空档向佛请法。佛当然是慈悲的，师生两人一问一答，最后，须菩提涕泪悲泣明心见性。
这一段佛经中弟子趁着休息的时间向老师请法的故事被《西游记》的作者搬到了小说里。在《西游记》中须菩提是孙悟空的老师，孙悟空夜半三更在老师休息的时间过来请法。须菩提讲完，孙悟空虽然没有痛哭流涕，但也是同样的明悟心性。假使各位同学以前读过《金刚经》，听完刚才的一番对比，是不是也会若有所悟啊？原来《西游记》写得真妙！既然孙悟空的本事是从须菩提那里学来的，须菩提的学问又是从释迦牟尼佛那里学来的，要想知道孙悟空学了些什么，因何而悟道，想要把这个原因找到，想要跟孙悟空一样的明心见性，照此逻辑一路寻去，最后就找到了《金刚经》。在《金刚经》里，须菩提在释迦牟尼佛的开示下悟了道，在《西游记》里，孙悟空在须菩提的开示下也悟了道，既然这两位都悟了道，那么我们若是弄懂须菩提悟道，到底悟到了什么，是不是也就清楚了孙悟空悟空，这个“空”到底是怎么一回事啊？道理就是这个道理，研究学问，最好是把学问的源头找到，找到了源头，再喝从源头里流出来的水，那个味道既不是二流，也不是三流，那个味道是一流的。
第二本经典是《六祖坛经》。《六祖坛经》是中国禅宗第六代祖师惠能所说，这本经跟《西游记》有什么关系？在《坛经》的开头，六祖述说了当时他见到五祖，想要拜五祖为师的经历。而在《西游记》的开头，美猴王找到了须菩提。同为老师，不论是须菩提还是五祖，都与台下前来求法的弟子进行了一番交流，将这两番交流的细节进行对比，很明显，《西游记》中美猴王拜须菩提为师的情节跟《坛经》中惠能拜五祖的情节一模一样。作者为什么把《坛经》中六祖拜师的情节搬到《西游记》里来呢？目的只有一个，用道家的话讲“此身不是神仙骨，纵遇真仙莫浪求”。一个人能不能学道，能不能成圣成真，要问自己。如果没有“神仙骨”，不是这块料，那么最好不要学，因为画虎不成反类犬。学佛修道是世上最难的事，要有相当的慧根，假使慧根不够，福报不足，学到最后不晓得变成什么。这句话虽然听起来刺耳，但是“忠言逆耳”。学道是要放下一切的，放下傲慢，放下偏见，既不是为了名也不是为了利，之所以这样做，目的是为了清静。道家有一本经叫做《清静经》，经里面讲，“人能常清静，天地悉皆归。”一个人要想获得无上的利益，要想天地的宝贝全归于你，需要常常清静。换句话讲，如果做不到内心的清静，无法修道。
第三本经典是《圆觉经》。为什么这本经很重要？在第一回的末尾，须菩提给美猴王起名的时候提到了一连串的名词，这一连串名词分开来读是“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉”，连起来读就变成了一句话。须菩提告诉美猴王，“我门中有十二个字”，“字”虽然外形上是文字的“字”，但内涵上其实是王子的“子”。心地法门诞生王子，在心地上做功夫，这个人就是法王的王子，将来一定成佛。“我门中有十二个字”，就是讲我这个心地法门里有十二位王子，哪个心地法门呢？就是广大智慧真如性海颖悟圆觉的“圆觉”法门。“圆觉”法门中的十二位王子又是谁呢？这十二位王子就是《圆觉经》中向佛问法的十二位大菩萨。
讲到《圆觉经》，这真是一本大经，实在是太大了。如果分科判教，将其归类的话，则要归入最大的华严宗。华严宗的中心讲的是“一真法界”，处处是净土，人人都是佛，的确是“直指人心，见性成佛”的法门。一般的佛教宗派，对人生的态度是悲观的，认为人生是痛苦的，需要解脱，世界是残缺的，充满遗憾。但是在华严宗看来，这个世界无所谓缺憾，即使是有缺憾，这个缺憾也是美的。这个世界是至真、至善、至美的净土，这就是所谓的华严境界。《圆觉经》归属于华严宗，这本经讲的是一乘圆教，所谓圆教，也就是没有大乘、小乘之分的教育，这个教育的中心只有“见性成佛”。
接下来讲第四本经典，这本经就是很多人都会背的《心经》。在《西游记》的第十九回，唐僧师徒一行，在浮屠山遇到了乌巢禅师，乌巢禅师传了一卷《多心经》给唐僧，嘱咐道：“若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”乌巢禅师何须人也，他所传的这卷《多心经》是不是就是大家都会背的《心经》呢？乌巢禅师的原型，是唐朝时候的得道高僧鸟窠[kē]禅师。这位禅师他没有庙子，自己就在杭州山里悬崖边的一颗大树上搭了一个草棚，像鸟窝一样，自己就住在那里。打坐、睡觉都在这个地方。杭州当时的太守是鼎鼎有名的文豪白居易，白居易听说鸟窠禅师很有道，于是就想前去拜访。等到了山顶，看见老和尚果然住在树上，旁边就是悬崖，白居易说：“老师父，您住在树上，万一风雨来临，岂不危险？”鸟窠禅师答：“太守，您只看着我危险，其实您的处境更危险呀！”白居易听不明白，追问道：“弟子位镇江山”，自己是这里的地方首长，“有何危险？”首长身边有人保护，怎么会有危险？鸟窠禅师见白居易不懂，离开巢穴，跳到树下说：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”虽然你诗好文好样样好，官高位高步步高，但是你天天都在用脑筋，时时都在盘心思，心火相煎，念识不停，长此以往，生命之流是会烧干的呀！白居易一听，觉得很有道理，于是追问：师父啊，佛法那么高深，有没有一条简单点的路呢？鸟窠禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易听完就笑了，师父啊，这句话三岁小孩都知道呢。意思就是，话太简单，不够深刻。鸟窠禅师说：“三岁小孩知道，但是百岁老翁却行不得”，话虽然简单，但是你要想做到，即便高龄长寿，努力了一辈子，也很难完成。
了解了乌巢禅师的原型，接着看他所传的经书，这卷经是不是就是大家熟悉的《心经》呢？就是，一字不差。既然就是，那么乌巢禅师为什么又把它称作《多心经》呢？这其实是骂人的话，骂我们这些后学的晚辈因为智慧不够，把佛经理解错了。《法华经》上讲：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”真正的佛法只有一乘圆教，没有二乘或者三乘。换句话说，佛法的真意是讲：此心是佛，一切众生都是佛。但是后世学佛的人怎样？偏偏不信，所谓“道在尔而求诸远，事在易而求之难”。人就是这么奇怪，明明很简单的东西，简单到了极点，告诉你你就是佛，但是谁肯信啊？恐怕没有那么简单吧！
禅宗的临济大师开悟的时候说：“原来佛法无多子。”意思就是原来佛法里面没有什么东西。换句话说，佛法很简单，简单到你无需多心，根本就不需要用心，你一用心，心念一动就错了。《心经》讲到后面，什么法都没有，一路空了到底，全部否定，观自在菩萨为什么那么说？就是叫你把以前用惯了的心放下，你只要能放下，心念空到了极点，离见闻觉知现量即是真心，那个不生不灭的佛就出来了。
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