老子:道家的修行,是否应该避世?
云修行
1
老子骑着青牛出函谷关,庄子隐居不仕,道家成为隐士的代名词,真实是否如此?本文将论证道家并不是纯粹的追求避世,避世只是因为理想实现不了,保身求道的方法,而一旦时机成熟,道家应该积极入世,推进社会进步。
道家的无为并非消极的无为,而是无为无不为。道家崇尚的个人主义也是为了获取幸福,并且关注的是整个社会的福祉。
《道德经》里,老子反复表现出对社会热切的关注,文中多处写了国家兴衰存亡的道理,教导大国应如何治理,小国该如何生存,此皆是入世之语。例如“爱国治民,能无为乎”,“治大国,若烹小鲜”,“大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人”。“小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙”。
如果老子对社会不关注,只是主张避世,为什么会给出这么多治国之策?那么是什么原因,使得关心社会且持救世之方的老子离开周室,出函谷关了呢?
太史公在史记《老子韩非列传》中记载老子“居周久之,见周之衰,乃遂去”。老子知道自己的主张得不到实施,于是便悻然离去,这是道家与儒家的最大区别,前者可行则行,该止则止,遵循自然条件,“知其不可奈何而安之若命”《庄子.人间世》,“后者知其不可为而为之”《论语.宪问》。《道德经》收篇之作“圣人之道,为而不争”。
什么是为而不争,我做了,并非要公示天下,不求名声,默默而为,无为只是表面现象,就像一条河,看上去没有变化,实质却一直在流动。
老子留下五千字,把他治理国家、治世修道的哲学留给后人,这就是为,并非消极无为。“为”或是“不为”在于时间与机遇,可以是动态的为,也可以是静态的为;可以是言语,也可以是行动,庄子称老子为古之博大真人,与老子持有相同的观点。
2
“孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:凤兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。”——《庄子.人世间》
“楚狂接舆歌而过孔子曰:凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!”——《论语.微子》
孔子见楚狂接舆的故事记录于庄子与论语,为儒道共同接受。道家的选择是天下有道,圣人成就事业,天下无道,圣人保全自我。这里,道家的思想与孟子殊途同归,“得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”
《孟子.尽心上》两者的交叉点体现在儒道两家的共同经典《易经.乾卦》,“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。”
只是儒家更倾向于杀身成仁,而老庄以保身为基础。这是无可奈何的状况,并非普遍行为准则。
庄子生活的年代,“老羸转乎沟壑,壮者散而之四方”《孟子.公孙丑》(下),性命朝夕不保,又如何实现抱负,只是白白牺牲性命,所以庄子问楚王派来聘他为相的使者,想成为死了被供奉的神龟,还是摇着尾巴活着的泥龟?
3
《庄子.秋水》为了名声身遭屠戮的比比皆是,“昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣,子胥靡,故四子之贤而身不免乎戮”,老庄都是反对无畏牺牲《庄子.胠箧》。
庄子提出的保身是有条件的,而不是任何时候都只是个人主义,更不是孱弱怕事。庄子提出死生一致,外物、外天下,怎么会贪生怕死畏畏缩缩了?只是在战国,实现理想无望,保全生命已经是不容易的。
“劝君莫谈封侯事,一将功成万骨灰”,生命是最可贵的,不可随便成为他人的棋子。
“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”《道德经》,爱自己才能爱他人,然后才可能帮助国家治理,使得人民生活安乐,实现老子“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”的社会理想。
综上所述,可见道家并不是一味地坚持出世,不参与社会事务,只是需要看机会与条件。“内圣外王”是庄子首先提出的,出现于《庄子.天下》篇,“内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。”
内圣外王之道失传,但仍应是道家的最高目标。清平之世,正是积极入世的好时机,把个人的修行用于成就社会。
不顺化作微尘,发号疾如风火。以清静心而弘大愿,以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
![](https://wx2.sinaimg.cn/large/006qKRFEly1hpmi101am3j30dw082wf4.jpg)
云修行
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老子骑着青牛出函谷关,庄子隐居不仕,道家成为隐士的代名词,真实是否如此?本文将论证道家并不是纯粹的追求避世,避世只是因为理想实现不了,保身求道的方法,而一旦时机成熟,道家应该积极入世,推进社会进步。
道家的无为并非消极的无为,而是无为无不为。道家崇尚的个人主义也是为了获取幸福,并且关注的是整个社会的福祉。
《道德经》里,老子反复表现出对社会热切的关注,文中多处写了国家兴衰存亡的道理,教导大国应如何治理,小国该如何生存,此皆是入世之语。例如“爱国治民,能无为乎”,“治大国,若烹小鲜”,“大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人”。“小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙”。
如果老子对社会不关注,只是主张避世,为什么会给出这么多治国之策?那么是什么原因,使得关心社会且持救世之方的老子离开周室,出函谷关了呢?
太史公在史记《老子韩非列传》中记载老子“居周久之,见周之衰,乃遂去”。老子知道自己的主张得不到实施,于是便悻然离去,这是道家与儒家的最大区别,前者可行则行,该止则止,遵循自然条件,“知其不可奈何而安之若命”《庄子.人间世》,“后者知其不可为而为之”《论语.宪问》。《道德经》收篇之作“圣人之道,为而不争”。
什么是为而不争,我做了,并非要公示天下,不求名声,默默而为,无为只是表面现象,就像一条河,看上去没有变化,实质却一直在流动。
老子留下五千字,把他治理国家、治世修道的哲学留给后人,这就是为,并非消极无为。“为”或是“不为”在于时间与机遇,可以是动态的为,也可以是静态的为;可以是言语,也可以是行动,庄子称老子为古之博大真人,与老子持有相同的观点。
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“孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:凤兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。”——《庄子.人世间》
“楚狂接舆歌而过孔子曰:凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!”——《论语.微子》
孔子见楚狂接舆的故事记录于庄子与论语,为儒道共同接受。道家的选择是天下有道,圣人成就事业,天下无道,圣人保全自我。这里,道家的思想与孟子殊途同归,“得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”
《孟子.尽心上》两者的交叉点体现在儒道两家的共同经典《易经.乾卦》,“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。”
只是儒家更倾向于杀身成仁,而老庄以保身为基础。这是无可奈何的状况,并非普遍行为准则。
庄子生活的年代,“老羸转乎沟壑,壮者散而之四方”《孟子.公孙丑》(下),性命朝夕不保,又如何实现抱负,只是白白牺牲性命,所以庄子问楚王派来聘他为相的使者,想成为死了被供奉的神龟,还是摇着尾巴活着的泥龟?
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《庄子.秋水》为了名声身遭屠戮的比比皆是,“昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣,子胥靡,故四子之贤而身不免乎戮”,老庄都是反对无畏牺牲《庄子.胠箧》。
庄子提出的保身是有条件的,而不是任何时候都只是个人主义,更不是孱弱怕事。庄子提出死生一致,外物、外天下,怎么会贪生怕死畏畏缩缩了?只是在战国,实现理想无望,保全生命已经是不容易的。
“劝君莫谈封侯事,一将功成万骨灰”,生命是最可贵的,不可随便成为他人的棋子。
“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”《道德经》,爱自己才能爱他人,然后才可能帮助国家治理,使得人民生活安乐,实现老子“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”的社会理想。
综上所述,可见道家并不是一味地坚持出世,不参与社会事务,只是需要看机会与条件。“内圣外王”是庄子首先提出的,出现于《庄子.天下》篇,“内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。”
内圣外王之道失传,但仍应是道家的最高目标。清平之世,正是积极入世的好时机,把个人的修行用于成就社会。
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午后的清晨空气异常清新,风吹来带着丝丝凉意,我穿件外套去买早点。很少吃外面的早饭,除了周末。今天要出门,也就懒得在家做了。
我吃蒸饭他吃煎饼果子,离家不远的医院门口有卖,走过去几分钟。回来时走了另一条路,拐进民巷,这是一片老居民区,房子不高只有五层,居住环境不是很好,但是我很喜欢在里面走走,觉得那里更具人间烟火气。
母亲节,母亲已经走了4年,常常想起她眼里依然饱含泪水。假如有来世,母亲是我唯一再想遇见的人。母亲虽然不在,但她像系在我心上的一根线,一扯就疼。
小李好几天前就发信息预祝我节日愉快!并调侃到“妈妈给我发个红包吧,是我让你成为了母亲”。说的倒也有理,象征性给她发了小红包。
刚接到快递电话说有鲜花到,人在外没拿到,想必是她送的,突然心里涌出小温暖。
![](https://wx1.sinaimg.cn/large/b7e39791ly1hpmgjfcq7qj21400u0dth.jpg)
我吃蒸饭他吃煎饼果子,离家不远的医院门口有卖,走过去几分钟。回来时走了另一条路,拐进民巷,这是一片老居民区,房子不高只有五层,居住环境不是很好,但是我很喜欢在里面走走,觉得那里更具人间烟火气。
母亲节,母亲已经走了4年,常常想起她眼里依然饱含泪水。假如有来世,母亲是我唯一再想遇见的人。母亲虽然不在,但她像系在我心上的一根线,一扯就疼。
小李好几天前就发信息预祝我节日愉快!并调侃到“妈妈给我发个红包吧,是我让你成为了母亲”。说的倒也有理,象征性给她发了小红包。
刚接到快递电话说有鲜花到,人在外没拿到,想必是她送的,突然心里涌出小温暖。
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《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷 50.
色杂妄想,想相为身:这就成了高级的成品。我们刚才讲的地、水、火、风是色法,色法要不要把心变成妄想?「色杂妄想」,再进一步地把它糅合糅合糅合,几份面、几份糖、几份盐,这是巧克力、那是华夫饼干、那是肯德基……材料是不是出来了?好,「色杂妄想」,各种各样原料配比不同的色,和各种各样的妄想——善、恶、大善、大恶、小善、小恶,形形色色地交杂起来。
「想相为身」,为什么样的身呢?天身、人身、马身、狗身、泥巴身、瓦块身,从人道里还有穷人、富人、男人、女人、红人、黑人、白人、黄人……是不是「想相为身」?师父讲的那个叫什么?「随心应量」,是不是讲这个法?师父讲的「心现识变」是不是讲这个法?有没有离开《楞严经》啊?没有。所以你可找到了《过五关度六将证菩提》的来龙去脉,这是不是对《楞严经》的高度概括?把最精华的部分概括起来。
所以我们来世做什么身,是男人还是女人,是穷人还是富人,是外国人还是天上的人,是佛还是菩萨,还是牛马猪羊,最关键最关键的就在于我们要能够抓住当下,现在你怎么想,现在怎么讲,现在怎么做。虽然说我们无量劫以来的种种所造之业影响着我们,但是佛法有一个妙处:起决定作用,你的下一生取决于此生。无量劫以来的你造的业决定你下一世做人、下二世做狗、下三世做牛……乃至可以几世、几百世给你个计划在那里;但是在特殊性的时空点,我们可以把无量的计划推倒重来!为什么?计划赶不上变化。我现在把握着变数,就能改变我们的定数。这是佛法的命脉啊!但是这个变数绝非修无量法门,而是首先要开悟,一悟一切悟。请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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色杂妄想,想相为身:这就成了高级的成品。我们刚才讲的地、水、火、风是色法,色法要不要把心变成妄想?「色杂妄想」,再进一步地把它糅合糅合糅合,几份面、几份糖、几份盐,这是巧克力、那是华夫饼干、那是肯德基……材料是不是出来了?好,「色杂妄想」,各种各样原料配比不同的色,和各种各样的妄想——善、恶、大善、大恶、小善、小恶,形形色色地交杂起来。
「想相为身」,为什么样的身呢?天身、人身、马身、狗身、泥巴身、瓦块身,从人道里还有穷人、富人、男人、女人、红人、黑人、白人、黄人……是不是「想相为身」?师父讲的那个叫什么?「随心应量」,是不是讲这个法?师父讲的「心现识变」是不是讲这个法?有没有离开《楞严经》啊?没有。所以你可找到了《过五关度六将证菩提》的来龙去脉,这是不是对《楞严经》的高度概括?把最精华的部分概括起来。
所以我们来世做什么身,是男人还是女人,是穷人还是富人,是外国人还是天上的人,是佛还是菩萨,还是牛马猪羊,最关键最关键的就在于我们要能够抓住当下,现在你怎么想,现在怎么讲,现在怎么做。虽然说我们无量劫以来的种种所造之业影响着我们,但是佛法有一个妙处:起决定作用,你的下一生取决于此生。无量劫以来的你造的业决定你下一世做人、下二世做狗、下三世做牛……乃至可以几世、几百世给你个计划在那里;但是在特殊性的时空点,我们可以把无量的计划推倒重来!为什么?计划赶不上变化。我现在把握着变数,就能改变我们的定数。这是佛法的命脉啊!但是这个变数绝非修无量法门,而是首先要开悟,一悟一切悟。请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
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