#早安，最好的你[超话]#早安吉祥！阿弥陀佛！早起十念。万善同归西方极乐净土[微笑]“欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证，方能缵步①。《弥陀经》云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。(此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。王耕心②混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸③，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也。)《观经》云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”（作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作。举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎。)楞严大势至云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”文殊选圆通偈，谓反闻闻自性，性成无上道。今例之曰，反念念自性，性成无上道。《四十二章经》云：“夫心者，置之一处，无事不办。”梦东云：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。”欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒。不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎？然汝发此言，盖亦有由。以衷论详示省一大
师所见之境，及耕心谓承彼心传，意者必有种种不思议妙境，及口传心受之妙诀耳。不知三昧者,华言正定,亦云正受。正定者,寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得。《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又曰：以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。楞严云：“圆满菩提，归无所得。”修禅定人（指四禅八定）及参禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光，恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则著魔发狂，莫之能医。念佛人以真切之信愿，持万德之洪名，喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉①，铲踪灭迹，即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿，岂秘而不传，独传于汝乎？若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。(《新编全本印光法师文钞》卷一复永嘉某居士书五)”如是:
佛有普度众生愿，决不秘传某一人。
持名念佛真信愿，仗佛慈力万人去。
不靠佛力靠自力，错认消息恐难医。
万德洪名信愿持，皓日当空行坦途。
是心是佛将心念，念到心空佛亦忘。
撒手归来重检点，花开赤白与青黄。
①缵步：跟进，效仿。缵：继承。
②王耕心：清代佛教居士。生卒年不详。河北正定人。居士少承家学，儒佛皆通，于光绪年间作《摩诃阿弥陀经衷论》。是为欲专修念佛之重要资料。但他“浅闻薄解，深自矜夸”，受到印祖批评。
③ 深自矜夸：深深地自我吹嘘、自傲自夸。矜：jīn,自尊自大。
① 魑魅魍魉：chī mèi wǎng liǎng,都是指精怪一类的东西。魑，是指具有野兽形象的山神；魅，是指精怪，旧时认为东西太久了就变成魅；也是古代传说中山泽的鬼怪。魍魉是一种水神，它的大小就像三岁的小孩，皮肤是黑红色的。 https://t.cn/RI4YMbx
师所见之境，及耕心谓承彼心传，意者必有种种不思议妙境，及口传心受之妙诀耳。不知三昧者,华言正定,亦云正受。正定者,寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得。《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又曰：以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。楞严云：“圆满菩提，归无所得。”修禅定人（指四禅八定）及参禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光，恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则著魔发狂，莫之能医。念佛人以真切之信愿，持万德之洪名，喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉①，铲踪灭迹，即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿，岂秘而不传，独传于汝乎？若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。(《新编全本印光法师文钞》卷一复永嘉某居士书五)”如是:
佛有普度众生愿，决不秘传某一人。
持名念佛真信愿，仗佛慈力万人去。
不靠佛力靠自力，错认消息恐难医。
万德洪名信愿持，皓日当空行坦途。
是心是佛将心念，念到心空佛亦忘。
撒手归来重检点，花开赤白与青黄。
①缵步：跟进，效仿。缵：继承。
②王耕心：清代佛教居士。生卒年不详。河北正定人。居士少承家学，儒佛皆通，于光绪年间作《摩诃阿弥陀经衷论》。是为欲专修念佛之重要资料。但他“浅闻薄解，深自矜夸”，受到印祖批评。
③ 深自矜夸：深深地自我吹嘘、自傲自夸。矜：jīn,自尊自大。
① 魑魅魍魉：chī mèi wǎng liǎng,都是指精怪一类的东西。魑，是指具有野兽形象的山神；魅，是指精怪，旧时认为东西太久了就变成魅；也是古代传说中山泽的鬼怪。魍魉是一种水神，它的大小就像三岁的小孩，皮肤是黑红色的。 https://t.cn/RI4YMbx
昨天、今天和明天
作者：田禾
时间是无边无际的，看不见，摸不着，没有颜色，没有气味。我们身在其中，有时浑然不觉，有时如触生死，这就是人性的特别之处。
生死之痛，是人感觉时间的唯一目的，而时间是人类贮存生死的容器，时间的存在性，不以人的精神意志为依附，不是眼前的现实的苟且和真相。时间是永远向前的，没有重复，没有更多的，也没有更少的。但是，当时间与人的历史产生联结，也就是与人的生死交结后，时间就显示出巨大的存在感。
一个人的生命知觉性，是通过对昨天的记忆，今天的痛感和明天的快乐而得来的。所谓的昨天，并不是时间的终结和停止，而是人的记忆的物象，人在过去的生死状态。但过去的只是人的抽象的时间，不是眼前的真实真相。此在，也即今天，才是人的活着的真实。我们谈论昨天，或感知今天，而向往明天，是人活着的一种状态，是感知时间的存在的可能性。
没有时间之痛，就无法感知时间，我们活着的过程，是时间存在的依据，没有活着的过程，时间性就无法得到表现，时间只是一个抽象的概念。我们要的是活着的时间，具象的时间。那么，这样的时间是人的生死的时间，跟人有联系的时间，与人共呼吸的时间。因此，时间对于人，是无意义和无价值的。可以说，只有人类才是能感知时间性的地球上的动物。
当然，不排除其他动植物，对时间联系的敏感性和适时性的反应能力，如花开花落，秋收冬藏，燕子归来，大雁南飞。这些动物和植物，也是可以感知到时间性季节性的变化，有的比人还要敏感和神速。当四季轮替的时候，诸多植物都会随之出现相应的变化，比如色彩、形态、层次、深浅等，这就是大自然的神妙之处。
而诗歌正是承载和反映这种自然情感变化的语言艺术表现。古代的农事诗中记载二十四节气，正是对自然情感的一种科学观察和诗性叙述，成为我们祖先表现自然与人性的时间性与空间性的重要文体，也显示了我们古老文化中理性精神的超越。只有理性精神的存在，才是一种永恒的时间，建立在这个精神上的时间，才是我们超越生死的一种认知。
我现在写中国的二十四节气的时间之诗，使我想起了西方数学家和诗人毕达哥拉斯，他通过书写数学逻辑上的天文测算，表达出一种时空观念上的联系，发现时间与生命之和美节奏和音乐性。这些都是人类与自然界发生的一种时空关系的抽象性的审美特征。其实，也是诗人与自然界产生的时间观念的特征，如生命就像一条河流，“子在川上曰，逝者如斯夫”，强调了生命与时间的不可回溯性。
昨天、今天和明天，人活在这样的一个生死链条中，一旦与这个链条断裂，也就无所谓生，也无所谓死了。所以，时间的绵长性，与生命的短暂性，构成了此消彼长的关系。人生越长，则时间越短，人生越短，则时间越长，这个关系是生死时间关系。人之所以成为时间的奴隶，人如何与时间赛跑，或者，人类如何与时间抗争和融合，这是人一出生就得面临的挑战与选择。
在古诗文中，认知和告慰人们珍惜时间的说法，可谓甚多了。耳熟能详的有：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”“明日复明日，明日何其多？”“莫道君行早，更有早行人”“少壮不努力，老大徒伤悲”等等。这些都是劝人珍惜时间的警句名诗名言，面对时间要有使命感和紧迫感。人活在世上，从出生那天起，就是朝着终极命运前行，那就是死。如果按一条直线来看，生也就是死，每个人的起始终点，都是一样的，人人都得死。记得有句歌词唱的是“上帝很公平，但也很残忍”。
面对人生终极的命运，人们思考审视自己的昨天、今天和明天，就成了重大问题。这也是一个永远被追问，被思考和被发现的问题。谓之天问，生死之问和灵魂之问。对终极死亡的恐惧，也考验我们的“活着”。而活着相比于死的状态，到底又意味着什么？一个过程，一个过客，一个终点？于是，所有的相关的文明表述，如宗教哲学艺术与科学，都是从这个大问题而来的。这是我们获得了精神上的不灭，与肉体的消失这样的一个答案。
只有精神与时间共存，只有灵魂与时间赛跑。现在有科学家发现，灵魂也是有限的，它在未来的不断变化分裂之中。但一个人如何获得精神和灵魂上的富有与自救？对于我个人来说，写诗就是一种精神自救，时时写、日日写、月月写、年年写，写不出来，我就喊；喊不出来，我就唱；唱不出来，我就哭，或者笑——因此，我在不断地创作着我的诗歌。
总的来说，写诗的过程，是我生命修行的过程，面对生死时速的宿命，我也是“苟日新，日日新，又日新”。保持一种“日日求新”的诗歌生活。这就是我的“昨天、今天和明天”。
（原载于2024年4月29日《湖北日报》）
来源： 湖北日报
作者：田禾
时间是无边无际的，看不见，摸不着，没有颜色，没有气味。我们身在其中，有时浑然不觉，有时如触生死，这就是人性的特别之处。
生死之痛，是人感觉时间的唯一目的，而时间是人类贮存生死的容器，时间的存在性，不以人的精神意志为依附，不是眼前的现实的苟且和真相。时间是永远向前的，没有重复，没有更多的，也没有更少的。但是，当时间与人的历史产生联结，也就是与人的生死交结后，时间就显示出巨大的存在感。
一个人的生命知觉性，是通过对昨天的记忆，今天的痛感和明天的快乐而得来的。所谓的昨天，并不是时间的终结和停止，而是人的记忆的物象，人在过去的生死状态。但过去的只是人的抽象的时间，不是眼前的真实真相。此在，也即今天，才是人的活着的真实。我们谈论昨天，或感知今天，而向往明天，是人活着的一种状态，是感知时间的存在的可能性。
没有时间之痛，就无法感知时间，我们活着的过程，是时间存在的依据，没有活着的过程，时间性就无法得到表现，时间只是一个抽象的概念。我们要的是活着的时间，具象的时间。那么，这样的时间是人的生死的时间，跟人有联系的时间，与人共呼吸的时间。因此，时间对于人，是无意义和无价值的。可以说，只有人类才是能感知时间性的地球上的动物。
当然，不排除其他动植物，对时间联系的敏感性和适时性的反应能力，如花开花落，秋收冬藏，燕子归来，大雁南飞。这些动物和植物，也是可以感知到时间性季节性的变化，有的比人还要敏感和神速。当四季轮替的时候，诸多植物都会随之出现相应的变化，比如色彩、形态、层次、深浅等，这就是大自然的神妙之处。
而诗歌正是承载和反映这种自然情感变化的语言艺术表现。古代的农事诗中记载二十四节气，正是对自然情感的一种科学观察和诗性叙述，成为我们祖先表现自然与人性的时间性与空间性的重要文体，也显示了我们古老文化中理性精神的超越。只有理性精神的存在，才是一种永恒的时间，建立在这个精神上的时间，才是我们超越生死的一种认知。
我现在写中国的二十四节气的时间之诗，使我想起了西方数学家和诗人毕达哥拉斯，他通过书写数学逻辑上的天文测算，表达出一种时空观念上的联系，发现时间与生命之和美节奏和音乐性。这些都是人类与自然界发生的一种时空关系的抽象性的审美特征。其实，也是诗人与自然界产生的时间观念的特征，如生命就像一条河流，“子在川上曰，逝者如斯夫”，强调了生命与时间的不可回溯性。
昨天、今天和明天，人活在这样的一个生死链条中，一旦与这个链条断裂，也就无所谓生，也无所谓死了。所以，时间的绵长性，与生命的短暂性，构成了此消彼长的关系。人生越长，则时间越短，人生越短，则时间越长，这个关系是生死时间关系。人之所以成为时间的奴隶，人如何与时间赛跑，或者，人类如何与时间抗争和融合，这是人一出生就得面临的挑战与选择。
在古诗文中，认知和告慰人们珍惜时间的说法，可谓甚多了。耳熟能详的有：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”“明日复明日，明日何其多？”“莫道君行早，更有早行人”“少壮不努力，老大徒伤悲”等等。这些都是劝人珍惜时间的警句名诗名言，面对时间要有使命感和紧迫感。人活在世上，从出生那天起，就是朝着终极命运前行，那就是死。如果按一条直线来看，生也就是死，每个人的起始终点，都是一样的，人人都得死。记得有句歌词唱的是“上帝很公平，但也很残忍”。
面对人生终极的命运，人们思考审视自己的昨天、今天和明天，就成了重大问题。这也是一个永远被追问，被思考和被发现的问题。谓之天问，生死之问和灵魂之问。对终极死亡的恐惧，也考验我们的“活着”。而活着相比于死的状态，到底又意味着什么？一个过程，一个过客，一个终点？于是，所有的相关的文明表述，如宗教哲学艺术与科学，都是从这个大问题而来的。这是我们获得了精神上的不灭，与肉体的消失这样的一个答案。
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来源： 湖北日报
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