怪不得要夹起尾巴做人，“你显露美貌，就会有好色之人算计你；你显露财富，就会有贪财之人陷害你；你显露真心，就会有邪恶之人践踏你。”
杨绛先生曾说：“别晒幸福，别晒甜蜜，别晒发达，也别晒成功。物理学常识告诉我们，晒总会失去水分，藏才是保鲜的最好方式。幸福是养自己的心，不是养别人的眼。”
过日子，不要到处炫耀你的优势，别人会嫉妒你的，因为这世上，没几个人会真心希望你过得比他好。
一、藏朋友圈。
01.藏朋友圈，少炫富，少秀恩爱，少晒娃，你分享的并不一定是别人愿意看到的。聪明的人都在藏，你晒得越多，运气泄的越多。
02.藏家事，家丑不可外扬。
03.藏自己的财务状况。
04.藏规划，切记事以密成
05.藏人脉，不要炫耀你认识谁谁谁。
06.除了父母，没有人会希望你过的比他好。
二、藏住嘴。
两年学会说话，一生来学闭嘴，藏住想说的话，说不定哪天你的无意之言，就成了别人的把柄，越是有修养的人，越会藏言。
四种不该说的话：不说狂妄的话、不说炫耀的话、不揭他人的疤、不说伤人的话。
三、藏脾气。
鲁迅先生说：“唯沉默是最高的轻蔑”。
把生气的力气，拿来看剧读书听音乐，让他哪凉快哪呆着去，我们独自美丽。但若他蹬鼻子上脸，就别怪我们发疯。藏脾气是我们的修养，不是无底线忍让。
四、藏期待。
藏住期待，不要期待他人的帮助，你要明白人和人的交往，常常以利益为中心，别人不会无缘由帮助你。
当你对别人有期待时，你会变得软弱，并毫无原则讨好他人。
降低期待的4个方法：
01.少一些敏感和玻璃心。
02.不要太在乎别人。
03.减少自我反省。
04.学会自私。
五、藏心。
藏住你的心，不要被悲观、消极的能量给困住，我们要学会不纠结于已经发生的事情，不沉溺于过去，珍惜当下，知足常乐。
心态变好的3个正念口诀：
01.凡事发生皆有利我。
02.我会过得越来越好。
03.我可以渡过难关。
北宋宰相晏殊说，安身立命要谨遵这16字：藏锋、隐智、戒欲、省身、求实、慎言、节情、向善。
藏锋就是不露锋芒；隐智就是大智若愚；戒欲就是不贪不念；省身就是反省自身。
慎言就是语出慎重；节情就是控制情绪；求实就是脚踏实地；向善就是不伤他人。
因为：藏锋则无敌，隐智则保身。省身则自知，戒欲则无缚。求实则无虚，慎言则无祸。节情则少悲，向善则正身。
所以，成年人一定要明白，人开始炫耀自己，往往都是灾难的开始！
《道德经》中的一句话：“光而不耀，静水流深！”古人也在告诫我们：人在顺境时，不必过度炫耀，要低语做人，静如流水。
无论身处什么位置，什么环境，愿我们不逞强、不炫耀、不狂妄，守住自己的幸福！
杨绛先生曾说：“别晒幸福，别晒甜蜜，别晒发达，也别晒成功。物理学常识告诉我们，晒总会失去水分，藏才是保鲜的最好方式。幸福是养自己的心，不是养别人的眼。”
过日子，不要到处炫耀你的优势，别人会嫉妒你的，因为这世上，没几个人会真心希望你过得比他好。
一、藏朋友圈。
01.藏朋友圈，少炫富，少秀恩爱，少晒娃，你分享的并不一定是别人愿意看到的。聪明的人都在藏，你晒得越多，运气泄的越多。
02.藏家事，家丑不可外扬。
03.藏自己的财务状况。
04.藏规划，切记事以密成
05.藏人脉，不要炫耀你认识谁谁谁。
06.除了父母，没有人会希望你过的比他好。
二、藏住嘴。
两年学会说话，一生来学闭嘴，藏住想说的话，说不定哪天你的无意之言，就成了别人的把柄，越是有修养的人，越会藏言。
四种不该说的话：不说狂妄的话、不说炫耀的话、不揭他人的疤、不说伤人的话。
三、藏脾气。
鲁迅先生说：“唯沉默是最高的轻蔑”。
把生气的力气，拿来看剧读书听音乐，让他哪凉快哪呆着去，我们独自美丽。但若他蹬鼻子上脸，就别怪我们发疯。藏脾气是我们的修养，不是无底线忍让。
四、藏期待。
藏住期待，不要期待他人的帮助，你要明白人和人的交往，常常以利益为中心，别人不会无缘由帮助你。
当你对别人有期待时，你会变得软弱，并毫无原则讨好他人。
降低期待的4个方法：
01.少一些敏感和玻璃心。
02.不要太在乎别人。
03.减少自我反省。
04.学会自私。
五、藏心。
藏住你的心，不要被悲观、消极的能量给困住，我们要学会不纠结于已经发生的事情，不沉溺于过去，珍惜当下，知足常乐。
心态变好的3个正念口诀：
01.凡事发生皆有利我。
02.我会过得越来越好。
03.我可以渡过难关。
北宋宰相晏殊说，安身立命要谨遵这16字：藏锋、隐智、戒欲、省身、求实、慎言、节情、向善。
藏锋就是不露锋芒；隐智就是大智若愚；戒欲就是不贪不念；省身就是反省自身。
慎言就是语出慎重；节情就是控制情绪；求实就是脚踏实地；向善就是不伤他人。
因为：藏锋则无敌，隐智则保身。省身则自知，戒欲则无缚。求实则无虚，慎言则无祸。节情则少悲，向善则正身。
所以，成年人一定要明白，人开始炫耀自己，往往都是灾难的开始！
《道德经》中的一句话：“光而不耀，静水流深！”古人也在告诫我们：人在顺境时，不必过度炫耀，要低语做人，静如流水。
无论身处什么位置，什么环境，愿我们不逞强、不炫耀、不狂妄，守住自己的幸福！
#太平天国与传统中国的背影#
中国有一个古老的成语叫做“浑水摸鱼”——面对搅浑的河水，鱼虾会变得手足无措晕头转向。但这个成语从发明之日起便不是用来描述鱼虾的，相反它关注的重点是搅浑河水进而摸鱼的那双手与那个人。历史研究或许也是如此，甚至历史要比文学更具有戏剧性。通常平静、缺少变化的历史背景会掩盖绝大多数历史事实，而在矛盾与冲突非常剧烈的大背景下，一些隐秘的特质会表现的尤其明显。在官方认定的近代史体系里，1851年至1864年由洪秀全领导的太平天国运动，被形容为“旧式农民战争的最高峰”。太平天国所处的时代背景正值满清王朝走向没落、内外交困，官僚集团贪腐严重，饥荒、灾害频发，农民起义蜂拥而起。这几乎是中国历史上所有封建王朝覆灭前的共同景象。特殊的是，民间对于满清政权从未熄灭的民族矛盾被重新点燃，加之国外势力的登场，使当时中国的形势变得异常复杂。时至今日，回头去看太平天国运动，其价值远不是对一场农民战争或关于洪秀全们的私人道德乃至私生活那么简单。从太平天国的兴起和衰败的整个过程中实则浓缩了传统中国的若干方面，基于此而更深入的认识古代中国社会的底层逻辑和传统思想的底色，进而理解之、批判之、改变之，恐怕才是这一问题的关键。
所有的故事源自于一位落魄读书人的奇妙“经历”。洪秀全出生在广东省，从历史与地缘政治的角度来看，他的命运从一出生就被刻上了“边缘化”的烙印。在古代中国，屡试不第并不是什么稀罕事，相对于金榜题名光宗耀祖的状元郎而言，绝大多数“陪跑”的举子只能变成炮灰，这是所有古代底层知识分子及其相关研究的总出处。无奈的是洪秀全连府试都没有通过，这注定了他在思想层面以某种身份游离出传统士人阶层的命运。因为我们很容易发现，在中国传统文学作品和文学创作过程中，落魄书生是一个非常值得玩味的母题。同样，科举并不顺利的洪秀全接触了大量中国古代通俗历史、通俗文学甚至关于各种神话传说的书籍。这种阅读经历是明显与宋元之后形成的理学传统所背离的，但却非常真实的反映了古代中国文人前进与后退的思想和行为预设，但很明显，在功名利禄的引诱以及宗族观念里加在个体身上的包袱的共同作用下，多数古代文人的退路其实非常有限。比如洪秀全与他的“文学同乡”——范进（清代作家吴敬梓《儒林外史》里最有名的角色）一样，得了“政治失心疯”。但“庆幸”的是他在这个时期接触了基督教早期的中文布道书《劝世良言》。这部作品与长期流行于中国民间以佛教道教故事为蓝本创作的普及读物非常相近。而洪秀全对它的认可体现了非常复杂的文化心理倾向。为什么从小受教于孔孟之道的读书人会倾心于这些“怪力乱神”？为什么传统士人亲近僧道会成为一种很典型的文化现象？为什么洪秀全建立的太平天国打着上帝的旗号而不是玉皇大帝和如来佛祖？这三个问题看似轻描淡写，实则深刻的反映了中国传统文化的基础架构，并且构成了理解古代与近代中国的问题意识之一。
而这样的基底延续至太平天国运动的全部生命，从某种角度来讲，我们未尝不可以把它理解成具有中国个性的“宗教战争”，而这也是理解中国传统文化的关键之一。在洪秀全的思想里，上帝的存在不仅具有宗教意义，而且更多现世功利的意义。因为中国的历史与西方不同，西方拥有浓厚的宗教传统和政教合一的历史渊源。而纵览中国历史不难发现，历朝历代的民间反叛者无不披着宗教或民间信仰的外衣起事，而在反叛行动成功之后又无不将宗教抛至脑后，回归到一种纯粹的官僚与政治的怀抱里。因此我们可以说关于中国古代社会除了那句“外儒内法”的著名论断外，或许可以加上一条，简而言之或许可以叫做“超验的政治性”。在太平天国的相关文献描述里，西方来的上帝时常与中国传统信仰混为一谈，因此对于西方宗教和中国传统信仰的共同曲解其实才是洪秀全和太平天国思想层面的基本模型。而在这样的外衣之下，包含了中国固有的名分纲纪和江湖聚义中惯见的成规，以及早于或同时于太平天国运动的天地会、白莲教等农民反抗运动里的反清意识和对传统儒学的抵制。在古代中国，儒学不只是一种书本知识，而是构成个人乃至政体身份认同的核心要素，于是近现代以来，几乎所有的思想政治运动都要把孔孟和儒家拉出来“鞭尸”。但吊诡的是，孔家店无数次倒下，又无数次以各种方式复活甚至盘踞在普遍思想道德的高位俯视中国社会，这样一种文化现象或许也可以总结成一个概念，比如可以叫做“儒学的超越性”。
太平天国定都南京，十年后湘军攻陷而灭亡。学界和民间对这样一个短命的割据政权的迅速毁灭，出于立场的差异而存在认知和情感方面的不同，但对它的迅速腐化、分裂却有着高度一致的评价。我们在称道太平天国颁布的《天朝田亩制度》的时候，会发现它自始至终就是一纸空文，真实的一面依然浓缩在太平天国具有浓厚封建和等级色彩的具体政令之中。而且因为一种原教旨主义的思想色彩以及对于儒学为了反对而反对的姿态使得自身立场显得格外的扭曲和变态。同时，晚期史里有个“浪费的二十年”的说法，指的便是1840年到十九世纪六十年代之前的二十年。1840年英国的坚船利炮敲开了中国的大门却没有及时敲开中国人的思想，这二十年的中国内部，依然延续着两千多年来重复不断的农民起义、地方割据、中央集权镇压的老把戏。似乎中国还是那个中国，封建小农经济形成的格局与观念的超强“惰性”与时代发展严重脱节。而这种脱节依然影响后世，比如有名的义和团运动和围绕后世的北洋政府的一些列问题。比较悲观的是，社会的思想与经济发展一样具有明显的不均衡性，那么一百多年后的今天，多数中国人是否已经摆脱了那种小农经济所塑造的认知观念而走出中世纪了呢？这是我们回头远望太平天国运动所应该产生的思想触动。
中国有一个古老的成语叫做“浑水摸鱼”——面对搅浑的河水，鱼虾会变得手足无措晕头转向。但这个成语从发明之日起便不是用来描述鱼虾的，相反它关注的重点是搅浑河水进而摸鱼的那双手与那个人。历史研究或许也是如此，甚至历史要比文学更具有戏剧性。通常平静、缺少变化的历史背景会掩盖绝大多数历史事实，而在矛盾与冲突非常剧烈的大背景下，一些隐秘的特质会表现的尤其明显。在官方认定的近代史体系里，1851年至1864年由洪秀全领导的太平天国运动，被形容为“旧式农民战争的最高峰”。太平天国所处的时代背景正值满清王朝走向没落、内外交困，官僚集团贪腐严重，饥荒、灾害频发，农民起义蜂拥而起。这几乎是中国历史上所有封建王朝覆灭前的共同景象。特殊的是，民间对于满清政权从未熄灭的民族矛盾被重新点燃，加之国外势力的登场，使当时中国的形势变得异常复杂。时至今日，回头去看太平天国运动，其价值远不是对一场农民战争或关于洪秀全们的私人道德乃至私生活那么简单。从太平天国的兴起和衰败的整个过程中实则浓缩了传统中国的若干方面，基于此而更深入的认识古代中国社会的底层逻辑和传统思想的底色，进而理解之、批判之、改变之，恐怕才是这一问题的关键。
所有的故事源自于一位落魄读书人的奇妙“经历”。洪秀全出生在广东省，从历史与地缘政治的角度来看，他的命运从一出生就被刻上了“边缘化”的烙印。在古代中国，屡试不第并不是什么稀罕事，相对于金榜题名光宗耀祖的状元郎而言，绝大多数“陪跑”的举子只能变成炮灰，这是所有古代底层知识分子及其相关研究的总出处。无奈的是洪秀全连府试都没有通过，这注定了他在思想层面以某种身份游离出传统士人阶层的命运。因为我们很容易发现，在中国传统文学作品和文学创作过程中，落魄书生是一个非常值得玩味的母题。同样，科举并不顺利的洪秀全接触了大量中国古代通俗历史、通俗文学甚至关于各种神话传说的书籍。这种阅读经历是明显与宋元之后形成的理学传统所背离的，但却非常真实的反映了古代中国文人前进与后退的思想和行为预设，但很明显，在功名利禄的引诱以及宗族观念里加在个体身上的包袱的共同作用下，多数古代文人的退路其实非常有限。比如洪秀全与他的“文学同乡”——范进（清代作家吴敬梓《儒林外史》里最有名的角色）一样，得了“政治失心疯”。但“庆幸”的是他在这个时期接触了基督教早期的中文布道书《劝世良言》。这部作品与长期流行于中国民间以佛教道教故事为蓝本创作的普及读物非常相近。而洪秀全对它的认可体现了非常复杂的文化心理倾向。为什么从小受教于孔孟之道的读书人会倾心于这些“怪力乱神”？为什么传统士人亲近僧道会成为一种很典型的文化现象？为什么洪秀全建立的太平天国打着上帝的旗号而不是玉皇大帝和如来佛祖？这三个问题看似轻描淡写，实则深刻的反映了中国传统文化的基础架构，并且构成了理解古代与近代中国的问题意识之一。
而这样的基底延续至太平天国运动的全部生命，从某种角度来讲，我们未尝不可以把它理解成具有中国个性的“宗教战争”，而这也是理解中国传统文化的关键之一。在洪秀全的思想里，上帝的存在不仅具有宗教意义，而且更多现世功利的意义。因为中国的历史与西方不同，西方拥有浓厚的宗教传统和政教合一的历史渊源。而纵览中国历史不难发现，历朝历代的民间反叛者无不披着宗教或民间信仰的外衣起事，而在反叛行动成功之后又无不将宗教抛至脑后，回归到一种纯粹的官僚与政治的怀抱里。因此我们可以说关于中国古代社会除了那句“外儒内法”的著名论断外，或许可以加上一条，简而言之或许可以叫做“超验的政治性”。在太平天国的相关文献描述里，西方来的上帝时常与中国传统信仰混为一谈，因此对于西方宗教和中国传统信仰的共同曲解其实才是洪秀全和太平天国思想层面的基本模型。而在这样的外衣之下，包含了中国固有的名分纲纪和江湖聚义中惯见的成规，以及早于或同时于太平天国运动的天地会、白莲教等农民反抗运动里的反清意识和对传统儒学的抵制。在古代中国，儒学不只是一种书本知识，而是构成个人乃至政体身份认同的核心要素，于是近现代以来，几乎所有的思想政治运动都要把孔孟和儒家拉出来“鞭尸”。但吊诡的是，孔家店无数次倒下，又无数次以各种方式复活甚至盘踞在普遍思想道德的高位俯视中国社会，这样一种文化现象或许也可以总结成一个概念，比如可以叫做“儒学的超越性”。
太平天国定都南京，十年后湘军攻陷而灭亡。学界和民间对这样一个短命的割据政权的迅速毁灭，出于立场的差异而存在认知和情感方面的不同，但对它的迅速腐化、分裂却有着高度一致的评价。我们在称道太平天国颁布的《天朝田亩制度》的时候，会发现它自始至终就是一纸空文，真实的一面依然浓缩在太平天国具有浓厚封建和等级色彩的具体政令之中。而且因为一种原教旨主义的思想色彩以及对于儒学为了反对而反对的姿态使得自身立场显得格外的扭曲和变态。同时，晚期史里有个“浪费的二十年”的说法，指的便是1840年到十九世纪六十年代之前的二十年。1840年英国的坚船利炮敲开了中国的大门却没有及时敲开中国人的思想，这二十年的中国内部，依然延续着两千多年来重复不断的农民起义、地方割据、中央集权镇压的老把戏。似乎中国还是那个中国，封建小农经济形成的格局与观念的超强“惰性”与时代发展严重脱节。而这种脱节依然影响后世，比如有名的义和团运动和围绕后世的北洋政府的一些列问题。比较悲观的是，社会的思想与经济发展一样具有明显的不均衡性，那么一百多年后的今天，多数中国人是否已经摆脱了那种小农经济所塑造的认知观念而走出中世纪了呢？这是我们回头远望太平天国运动所应该产生的思想触动。
抵京后先见的都是认识不短时间的网友
昨天跟Jackie出来也是直接跟我说第二天就要去然后去LA待俩月 下次就是六月底见了 看完戏我们步行半小时聊近况 就和他之前精神紧绷给我打的那次call一样 我依然感受到他无比强的压力 皱着的眉头始终舒展不开
我说我一直觉得我们很神奇 属于认识一年但是真的特别纯粹 没有flirting vibe 就是偶尔分享看的电影听的歌 我说希望你下次回来我能更适应这座城市一点 他悲观地说你别讨厌就行 也希望我还能活着从LA回来 我会给你介绍新朋友的
今天见的朋友不出意外应该是个给子 因为他说很多时候被我的文字打动 社媒的一些互动 以及彼此都凑巧喜欢同样的life role model也让我们觉得非常熟悉 他同样是满腹心事 坦言在找咨询师处理一些情绪问题
啊 真是各有各的晦暗和皎洁 我跟他说 我昨天找街上走 我就在想我要怎么离开这里了 你说我要去哪儿么 我也不知道 我只知道我眼下的游戏是要想着怎么离开 它可能不能遂我愿变得很快 但我肯定不会留在这儿的 我离开后会回旧处吗 我也不知道
我对哪里都没有归属感 但我只知道我想离开 可能正因为匮乏才更想要离开 害怕对哪里产生依赖感
等我哪天攒够力气和装备了 不再害怕对哪里产生依赖感了 兴许我就终于能停下一直逃离的步伐了
昨天跟Jackie出来也是直接跟我说第二天就要去然后去LA待俩月 下次就是六月底见了 看完戏我们步行半小时聊近况 就和他之前精神紧绷给我打的那次call一样 我依然感受到他无比强的压力 皱着的眉头始终舒展不开
我说我一直觉得我们很神奇 属于认识一年但是真的特别纯粹 没有flirting vibe 就是偶尔分享看的电影听的歌 我说希望你下次回来我能更适应这座城市一点 他悲观地说你别讨厌就行 也希望我还能活着从LA回来 我会给你介绍新朋友的
今天见的朋友不出意外应该是个给子 因为他说很多时候被我的文字打动 社媒的一些互动 以及彼此都凑巧喜欢同样的life role model也让我们觉得非常熟悉 他同样是满腹心事 坦言在找咨询师处理一些情绪问题
啊 真是各有各的晦暗和皎洁 我跟他说 我昨天找街上走 我就在想我要怎么离开这里了 你说我要去哪儿么 我也不知道 我只知道我眼下的游戏是要想着怎么离开 它可能不能遂我愿变得很快 但我肯定不会留在这儿的 我离开后会回旧处吗 我也不知道
我对哪里都没有归属感 但我只知道我想离开 可能正因为匮乏才更想要离开 害怕对哪里产生依赖感
等我哪天攒够力气和装备了 不再害怕对哪里产生依赖感了 兴许我就终于能停下一直逃离的步伐了
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