#慎独#
240518今天听卢老师讲《中庸·天命章》，对慎独的解释，与俺的理解多有相通之处，当然卢老师的格局更高，俺的侧重于内观自修。
把慎独理解为：【在人们听不见的地方也仍然战战兢兢。没有什么隐秘可以不被发现，没有什么小事可以不被显露，所以有德行的人在一人独处的时候也十分小心谨慎。】真是瞎扯蛋。
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
1、天命呐，自然人，团队、社会三层理解。
2、率性之谓道。有二层理解：
2.1 主语（人，团队、社会）根据天命做事。
2.2主语做的事要符合天命。离则非道，倒行逆施。
3、所以君子戒慎乎 看不到（道），恐惧乎 听不到（道）。
4、在隐蔽之处不可见，在细微之处不显现，所以君子高度重视道的这个“独”的特征。
5、内观之前的引申
要高度重视觉察内心的每个念头，谨慎处之不能马虎大意，也不能斤斤计较。
6、之前个人对慎独的理解:
比如《中庸》说君子慎独，市场上流行的说法是君子在无人场所也要像在大众场一样，防止出错出丑。
又比如：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”出自《礼记·中庸》，意思是，不要在别人见不到听不到的地方放松对自己的要求，也不要因为细小的事情而不拘小节，所以君子要慎独，即使一个人独处、没有人注意，也要谨言慎行。
从这个角度讲，最隐蔽的不是一个人的内心吗？所以《中庸》慎独，说的其实是内观内审的功夫，也是阳明心学的功夫。这不是一种所谓的道德修养，而是一种训练内心的能力
240518今天听卢老师讲《中庸·天命章》，对慎独的解释，与俺的理解多有相通之处，当然卢老师的格局更高，俺的侧重于内观自修。
把慎独理解为：【在人们听不见的地方也仍然战战兢兢。没有什么隐秘可以不被发现，没有什么小事可以不被显露，所以有德行的人在一人独处的时候也十分小心谨慎。】真是瞎扯蛋。
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
1、天命呐，自然人，团队、社会三层理解。
2、率性之谓道。有二层理解：
2.1 主语（人，团队、社会）根据天命做事。
2.2主语做的事要符合天命。离则非道，倒行逆施。
3、所以君子戒慎乎 看不到（道），恐惧乎 听不到（道）。
4、在隐蔽之处不可见，在细微之处不显现，所以君子高度重视道的这个“独”的特征。
5、内观之前的引申
要高度重视觉察内心的每个念头，谨慎处之不能马虎大意，也不能斤斤计较。
6、之前个人对慎独的理解:
比如《中庸》说君子慎独，市场上流行的说法是君子在无人场所也要像在大众场一样，防止出错出丑。
又比如：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”出自《礼记·中庸》，意思是，不要在别人见不到听不到的地方放松对自己的要求，也不要因为细小的事情而不拘小节，所以君子要慎独，即使一个人独处、没有人注意，也要谨言慎行。
从这个角度讲，最隐蔽的不是一个人的内心吗？所以《中庸》慎独，说的其实是内观内审的功夫，也是阳明心学的功夫。这不是一种所谓的道德修养，而是一种训练内心的能力
#印为玄学轩[超话]# #好运# 为什么你的放生没有功德？因为方法不对！
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，蝼蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈禳和婚礼不宜杀生的道理，比如："宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
又有："婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不熄烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。
应当说，提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅偿还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。
放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地地考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目地大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集 ·放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，蝼蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈禳和婚礼不宜杀生的道理，比如："宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
又有："婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不熄烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。
应当说，提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅偿还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。
放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地地考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目地大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集 ·放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
《寿康宝鉴》事证·祸淫案（三）
原文：
◎清康熙癸酉科，松江一廪生，进头场接卷，忽见一鬼随之入号，惊泣终夜，合号为之不安。及次晚，三稿已脱，鬼趋而执其项。因疾呼邻号生救之，涕泣谓曰：“某年之楚，悦一女子，绐以为妻，女子悦，遂通焉，且赠某金。携至家，内子不容而死。今彼既来，某不可复生矣。”邻号生好言慰之。有顷，闻生在号中乞命，久之，声息寂然。乃呼号军烛之，见此生以系笔红绳，自絷其颈，已气绝而逝矣。
按《南陵丹桂籍》曰：是私一女子，必使之入场而死，又必使自言其故而死，又必使合场士子皆知其故而死。上天显示淫报，儆戒至深切矣。
◎明荆溪二人相善，一丰一窭。窭子妻美。丰子设谋，谓有富家可投生计，具舟并载其妻以行。将抵山，谓曰：“留汝妻守舟，吾与汝先往访之。”引至林中，出腰斧斫死，佯哭下山，谓友妇曰：“汝夫死于虎矣。”妇大哭，偕上山寻尸，引入深处，拥而求淫，妇不从。忽虎出，啮丰子去。妇惊走，以为夫落虎口矣，悲恨无聊。俄见一人远哭而来，至则其夫也，各道所以，转悲为喜而归。
◎余杭张某，商贩金陵，寓旅店，有妇称邻居，与张通焉。久之，张察邻居无是妇，疑而诘之。妇曰：“正有所托，妾非人也。有杨枢者，非君里人乎？”曰：“然。”妇顿足啮齿曰：“此天下负心人也。妾乃娼妇，少与杨欢，曲意事妾，无所不至，为誓盟迎归，生死相保。妾以箧笥归之，坚心守盟，久无音耗，闻已别娶矣，以是赍恨而死。此店即妾故居，欲附君归舟，察杨新妇若何。”张如语。既至，别张，适杨宅。杨以诞辰，张乐宴客，忽暴死，所娶亦病剧几死。张闻大惊。
◎张安国，有文学而无行检，淫一邻女，致女死于非命。后应试，主试奇其文，欲取作元。忽闻空中叱曰：“岂有淫人害人之人，作榜首者耶？”主试忽仆地，及苏，起视其卷，已裂为粉碎矣。放榜后，主试呼安国告其故，安国惭愧而卒。
◎建昌罗某，家贫不能娶妻，其母遂改嫁江姓，得银娶章氏为媳。罗以母故，不忍与妇共枕席。章询知，脱簪珥衣服，令夫持以取母。夫喜，奔告母，因天晚留宿。不意江前妻子江实，已窃听之，夜托罗名，叩门入内，拣取诸物，且求欢，章不识其诈也，遂携所有而去。及天明，夫回，章方知受骗，愧恨缢死。夫具棺殓，舁至郊外。忽雷电交驰，震死一人，手捧簪珥衣服，跪棺前，背书“奸贼江实”四字。棺木碎裂，章氏立道旁，见夫问其事，相与大恸扶归。继父江潮，亦感泣，携罗夫妇与之同居。
◎明晋江许兆馨，戊午举人，往诣本房座师，偶过尼庵，悦一少尼，遂以势胁之，强污焉。次日，忽自啮舌两断而死。
◎铅山人某，悦邻家妇美，挑之不从。值其夫病，天大雷雨，乃着两翼花衣，跃入邻家，奋铁椎击杀之，仍跃出，人皆以为雷击也。后遣媒求娶，妇因贫改适，伉俪甚笃。一日妇拣箱见衣，怪其异制，夫因笑而言其故。妇佯为言笑，俟其出，即抱衣赴官。官论绞罪，绞之日，雷大震，身首异处，若肢裂者。
◎江宁庠生郭亨，己卯入场。未放榜时，其友杨生谓曰：“我近为阴府判官，知君该中五十七名。汝家一婢，为汝收用，受气不得其死，屡来赴告，以此除君名矣。”郭初闻之不信，及领卷出来，本房已入荐列，乃大悔恨焉。郭生一生忠厚，只因此事不慎，潦倒终身。
按按《功过格》：“留婢作妾，为三十过。”特以理而言也。若揣情酌势，则且有无穷之过存焉。盖男女之配，虽贫贱而各得所愿。强抑为妾，已违其本愿。而更有最难堪者，常有以少艾而事老夫，以娇柔而遭悍妒，赍恨衔怨，郁郁求死，遭此毒者，良可悯也。冓要其所自，则以一人之不能制欲而然。至妻妾之间，诟詈相争；中之事，丑秽莫掩，患非一端。人非万不得已，慎毋以此造无穷之孽也。
◎滁阳王勤政，与邻妇通奸，有偕奔之约，妇因杀其夫。政闻大骇，即独身逃至江山县，相距七十里，以为祸可脱矣。饥入饭店，店主具二人食，政问故，店主曰：“此披发随汝者非人乎？”政惊，知怨鬼相随，即到官自首，男女俱伏法。
◎豫章有一乳双生者，相貌声音如一，自襁褓以至三十，相征得失皆同。三十一岁，兄弟科举至省。邻妇孀而丽，挑其兄，兄正色拒之，且以此戒其弟。弟佯诺，竟与妇通，妇初不知其为弟也。彼此情稔，因与妇约曰：“我得中，必娶尔。”及放榜，兄入彀，弟下第矣。弟复诳妇曰：“俟我发甲后娶汝。”且以乏资斧为言，妇倾囊付之。春，兄登甲，妇朝夕盼望，音问杳然，抑郁成病，阴以书贻兄，而妇殂矣。兄得书惊，诘弟，弟俯首输情。次年，弟所举子殇，而兄子固无恙，恸哭不已，双目顿盲，未几亦死。其兄享高爵，多子孙，称全福焉。
按凡人当祸患之至，不可尽委之于命，当惕然思我生平，所作何孽，致有今日？重自刻责，改过自新，庶可挽回神明之谴怒，而转祸为福。不然，是亦豫章之弟而已矣。
原文：
◎清康熙癸酉科，松江一廪生，进头场接卷，忽见一鬼随之入号，惊泣终夜，合号为之不安。及次晚，三稿已脱，鬼趋而执其项。因疾呼邻号生救之，涕泣谓曰：“某年之楚，悦一女子，绐以为妻，女子悦，遂通焉，且赠某金。携至家，内子不容而死。今彼既来，某不可复生矣。”邻号生好言慰之。有顷，闻生在号中乞命，久之，声息寂然。乃呼号军烛之，见此生以系笔红绳，自絷其颈，已气绝而逝矣。
按《南陵丹桂籍》曰：是私一女子，必使之入场而死，又必使自言其故而死，又必使合场士子皆知其故而死。上天显示淫报，儆戒至深切矣。
◎明荆溪二人相善，一丰一窭。窭子妻美。丰子设谋，谓有富家可投生计，具舟并载其妻以行。将抵山，谓曰：“留汝妻守舟，吾与汝先往访之。”引至林中，出腰斧斫死，佯哭下山，谓友妇曰：“汝夫死于虎矣。”妇大哭，偕上山寻尸，引入深处，拥而求淫，妇不从。忽虎出，啮丰子去。妇惊走，以为夫落虎口矣，悲恨无聊。俄见一人远哭而来，至则其夫也，各道所以，转悲为喜而归。
◎余杭张某，商贩金陵，寓旅店，有妇称邻居，与张通焉。久之，张察邻居无是妇，疑而诘之。妇曰：“正有所托，妾非人也。有杨枢者，非君里人乎？”曰：“然。”妇顿足啮齿曰：“此天下负心人也。妾乃娼妇，少与杨欢，曲意事妾，无所不至，为誓盟迎归，生死相保。妾以箧笥归之，坚心守盟，久无音耗，闻已别娶矣，以是赍恨而死。此店即妾故居，欲附君归舟，察杨新妇若何。”张如语。既至，别张，适杨宅。杨以诞辰，张乐宴客，忽暴死，所娶亦病剧几死。张闻大惊。
◎张安国，有文学而无行检，淫一邻女，致女死于非命。后应试，主试奇其文，欲取作元。忽闻空中叱曰：“岂有淫人害人之人，作榜首者耶？”主试忽仆地，及苏，起视其卷，已裂为粉碎矣。放榜后，主试呼安国告其故，安国惭愧而卒。
◎建昌罗某，家贫不能娶妻，其母遂改嫁江姓，得银娶章氏为媳。罗以母故，不忍与妇共枕席。章询知，脱簪珥衣服，令夫持以取母。夫喜，奔告母，因天晚留宿。不意江前妻子江实，已窃听之，夜托罗名，叩门入内，拣取诸物，且求欢，章不识其诈也，遂携所有而去。及天明，夫回，章方知受骗，愧恨缢死。夫具棺殓，舁至郊外。忽雷电交驰，震死一人，手捧簪珥衣服，跪棺前，背书“奸贼江实”四字。棺木碎裂，章氏立道旁，见夫问其事，相与大恸扶归。继父江潮，亦感泣，携罗夫妇与之同居。
◎明晋江许兆馨，戊午举人，往诣本房座师，偶过尼庵，悦一少尼，遂以势胁之，强污焉。次日，忽自啮舌两断而死。
◎铅山人某，悦邻家妇美，挑之不从。值其夫病，天大雷雨，乃着两翼花衣，跃入邻家，奋铁椎击杀之，仍跃出，人皆以为雷击也。后遣媒求娶，妇因贫改适，伉俪甚笃。一日妇拣箱见衣，怪其异制，夫因笑而言其故。妇佯为言笑，俟其出，即抱衣赴官。官论绞罪，绞之日，雷大震，身首异处，若肢裂者。
◎江宁庠生郭亨，己卯入场。未放榜时，其友杨生谓曰：“我近为阴府判官，知君该中五十七名。汝家一婢，为汝收用，受气不得其死，屡来赴告，以此除君名矣。”郭初闻之不信，及领卷出来，本房已入荐列，乃大悔恨焉。郭生一生忠厚，只因此事不慎，潦倒终身。
按按《功过格》：“留婢作妾，为三十过。”特以理而言也。若揣情酌势，则且有无穷之过存焉。盖男女之配，虽贫贱而各得所愿。强抑为妾，已违其本愿。而更有最难堪者，常有以少艾而事老夫，以娇柔而遭悍妒，赍恨衔怨，郁郁求死，遭此毒者，良可悯也。冓要其所自，则以一人之不能制欲而然。至妻妾之间，诟詈相争；中之事，丑秽莫掩，患非一端。人非万不得已，慎毋以此造无穷之孽也。
◎滁阳王勤政，与邻妇通奸，有偕奔之约，妇因杀其夫。政闻大骇，即独身逃至江山县，相距七十里，以为祸可脱矣。饥入饭店，店主具二人食，政问故，店主曰：“此披发随汝者非人乎？”政惊，知怨鬼相随，即到官自首，男女俱伏法。
◎豫章有一乳双生者，相貌声音如一，自襁褓以至三十，相征得失皆同。三十一岁，兄弟科举至省。邻妇孀而丽，挑其兄，兄正色拒之，且以此戒其弟。弟佯诺，竟与妇通，妇初不知其为弟也。彼此情稔，因与妇约曰：“我得中，必娶尔。”及放榜，兄入彀，弟下第矣。弟复诳妇曰：“俟我发甲后娶汝。”且以乏资斧为言，妇倾囊付之。春，兄登甲，妇朝夕盼望，音问杳然，抑郁成病，阴以书贻兄，而妇殂矣。兄得书惊，诘弟，弟俯首输情。次年，弟所举子殇，而兄子固无恙，恸哭不已，双目顿盲，未几亦死。其兄享高爵，多子孙，称全福焉。
按凡人当祸患之至，不可尽委之于命，当惕然思我生平，所作何孽，致有今日？重自刻责，改过自新，庶可挽回神明之谴怒，而转祸为福。不然，是亦豫章之弟而已矣。
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