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紫菩提【七律·咏梅】师友唱和专辑（第12辑）

紫 菩 提 / 原韵
众位师友 / 唱和
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【1】【七律·咏梅】全韵卅七首（十三）
诗 /@紫菩提700

子过千秋远晋秦，昆山巫水有芳邻。
闲猜雪偶为娇客，暗访琼庐是圣人。
白蕊粘诗眠瘦骨，黄英醉夜衬冰轮。
痴心一抹桃红泪，濡染春香味更淳。

【2】【山居吟】谨步紫菩提师原韵
诗 /@乐樵山人

欲觅桃源拟避秦，梅朋竹友两相邻。
烟波境里寻渔父，松鹤声中访至人。
但忘尘情延岁月，休伤世事忆年轮。
光阴似箭韶华老，除却机心返厚淳。

【3】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@五柳傍（柳堂）

冰冻江天阻却春，梅花雪里更精神。
且看冷艳萧疏蕊，犹对清高寂寞人。
三镇琼楼皆隐巷，万家烟火欲迷津。
凭栏把酒邀仙子，老去孤山共卜邻。

【4】【心斋吟】依韵接龙柳堂先生
诗 /@乐樵山人

老去孤山共卜邻，何须苦苦欲逃秦。
愁来纵酒休开口，归去看花独抱真。
自遣幽怀嗟过客，忍将别绪报家人。
浮生若寄还如梦，那个能抛万丈尘。

【5】【七律·无题】依韵接龙乐樵山人
诗 /@垅乡林茶

哪个能抛万丈尘，能抛不是正常人。
红尘念念名和利，苦海生生假作真。
德厚三生方学道，家藏百万不成神。
人间如果很难受，速到蓬莱万载春。

【6】【心斋吟】借句林茶诗友
诗 /@乐樵山人

苦海生生假作真，心斋隐处号山人。
气中生气降龙虎，精里含精养性神。
笔未惊天须借酒，屋能容我可栖身。
寰间几度花开谢，才遇梅花又见春。

【7】【七律·无题】谨依紫菩提师咏梅原韵
诗 /@書蠹-LRL 

吟稿成堆日日新，诗人妙笔敌陶钧。
虽无勋业为名士，赖有风流扮大神。
兰友不妨曾作伴，梅兄犹记是前身。
西窗剪烛还谈易，家里闲居说避秦。

【8】【心斋吟】借句書蠹先生
诗 /@乐樵山人

青山隐隐远红尘，独处心斋但抱真。
四壁狂风闲煮酒，一间茅屋自生春。
偶参老子和庄子，更伴山人与道人。
借问何花还似我，梅兄犹记是前身。

【9】【七律·无题】次韵乐樵山人
诗 /@垅乡林茶

何用心头去扫尘，休将幻相认成真。
凡胎若饮长生酒，真火方生自在春。
学道应该听老子，求仙最盼遇高人。
妙诀不知谁度我，叹此千生万劫身。

【10】【心斋吟】依韵接龙林茶诗友
诗 /@乐樵山人

叹此千生万劫身，何当有日出红尘。
疏梅伴月多飞雪，孤鹤支风少有亲。
狂到介溪当要路，穷如东野是何人？
寰中自是愁难解，四海焉寻又一春。

【11】【七律·感吟】步韵乐樵山人
诗 /@娴云舒月Love

何等风流著此身？一尊傲骨藐荒尘。
揽宵饮断严霜厚，提酒销残烛火亲。
漫抱清心闲赏月，常持冷眼静观人。
百年后问谁安在？惟有枝头见到春。

【12】【七律·咏梅】次韵紫菩提先生
诗 /@曲水流觞同学

东君传讯报三秦，海内诗家若比邻。
隐士偕名留古代，游园卡照爆今人。
凭它荏苒香风在，怜客蹉跎笔意轮。
应喜千般磨励后，一枝清劲味犹淳。

【13】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@零度寒风123

自从寒岁伴青筠，情荡人间竞五伦。
鹊报新春舒粉颈，卿噙瑞雪启朱唇。
神传北国欺奸佞，贞傲南疆藐小人。
一诺千金轻浊富，三从四德美清贫。

【14】【七律·咏梅】依韵乐樵山人
诗 /@小小鸟军师

念卿可是思和靖，不把红妆展在春。
素野霜寒呈玉靥，严冬雪白做佳邻。
堪怜瘦骨擎娇月，欲沁幽香醉逸人。
最是落红酿成酒，待留日后再逢亲。

【15】【七律·咏梅】步韵紫菩提
诗 /@文斯03

无意嘲今不借秦，红尘小我与梅邻。
庭前望眼非凡物，月下幽怀异俗人。
雁去鸿归随节序，花开蕊落逐年轮。
何愁卓绝三分醉，愿得天真一剪淳。

【16】【七律·访】借句紫菩提师
诗 /@文斯03

暗访琼庐是圣人，经堆简叠卧香尘。
髯梢散色庚年假，眼角舒纹乐绪真。
笑语梅箴该入骨，漫谈酒赋值书绅。
无心天地多无事，有意春秋自有因。

【17】【七律·梅落】依韵紫菩提师
诗 /@如雪000321

落梅冷蕊欲摇春，几缕残香扫作尘。
早杏枝头蜂影乱，垂杨楼外鸟声频。
眼中节物偏多感，镜里华年亦不新。
无限心情愁到酒，空阶踏月竟何人。

【18】【心斋吟】借句如雪诗友
诗 /@乐樵山人

独坐心斋养性神，由来风雨忒愁人。
茅庐伴我翻疑客，笔砚随身不救贫。
历尽艰难犹动念，欲除烦恼莫生嗔。
花开花谢寻常事，但把残香扫作尘。

【19】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@蒲公英iiinn_155

腊尽年年著我身，初开小蕊着装新。
光枝秃叶何须辨，素影孤根怎堪论。
阡陌满山全是雪，树花同色竟无尘。
荒郊野外悬崖下，冷艳从来不借春。

【20】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@123321沉着淡定

冻韵敲开季转轮，拥窗翘探有芳邻。
风吟白首花间雪，月照红颜心上人。
一路春城相看老，半生光景不言辛。
于今共品梅花酒，又见年来一树新。

【21】【七律·咏梅】次韵敬和紫菩提师
诗 /@垅乡林茶

不避桃源不帝秦，长依松竹作芳邻。
八州白雪冰摧蓼，一院春光香袭人。
岁岁分寒来绣阁，山山照影有孤轮。
画成艳色百花看，清丽全凭清志淳。

【22】【七律·感吟】依韵紫菩提师
诗 /@垅乡林茶

一川风月许僧邻，德必不孤天道亲。
未破三关明宿世，安能五浊度凡身。
善心恶意皆成命，富贵贫寒自有因。
坠席飞花今是我，来生只恐溷中人。

【23】【七律·感吟】借句林茶诗友两首
诗 /@五柳傍（柳堂）

一

不避桃源不帝秦，林茶妙句直通神。
若非参悟欣于道，那得推敲喜近麟。
雪下梅花逞孤勇，月中仙子斗清新。
老夫难和阳春曲，只愿方家共比邻。

二

不避桃源不帝秦，吾今汉上一闲人。
也曾魏阙官卑小，终老江湖性本真。
胡蝶梦醒醒亦醉，濠梁鱼乐乐何因？
诸君莫笑桑榆晚，向晚方知自在身。

【作者注】咏梅诸诗，尤喜林茶君“不避桃源不帝秦”句，再接龙之。

【24】【七律·闲吟】依韵乐樵山人
诗 /@提酒入红尘

提壶美酒入红尘，馥郁浓香溢四邻。
闲约风云添气象，颜开谈笑有精神。
荣华富贵如烟影，春夏秋冬像客人。
任尔光明随节改，我心不变是乡亲。

【25】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@枕梦潇湘

寒林绕舍水之滨，两蕊三花渐次新。
疏影何尝输国色，暗香只为待来春。
冰凝枝上清姿隐，雪弄花前傲骨真。
蜂蝶却贪桃李色，嫌它冷淡不相亲。

【26】【七律·咏梅】步韵谨和紫菩提师
诗 /@不与群芳争春色

远隔尘嚣若避秦，江南塞北近芳邻。
遥思野外逢孤客，正见枝前醉玉人。
瘦影经霜生傲骨，寒香映雪转金轮。
低眉几滴胭脂泪，染缀红翻气更淳。

【27】【七律·闲吟】依韵众诗友
诗 /@大丈夫小心眼儿

身在寒冬心未泯，不嫌亲爹骨嶙峋。
纵然丧尽玲珑力，誓要成全富贵春。
公子摇头金屋早，湔裙托梦玉箫陈。
感怀二老同携手，送我人间首岁神。

【28】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@用户松华仕杰（老酒）

远古而来先汉秦，深冬度腊少芳邻。
经风带露叶惊鸟，斗雪迎霜花醉人。
冷艳凌云歌岁月，孤标傲世数光轮。
依山傍水自然态，天地精华浑厚淳。

【29】【咏梅之梅格】学步紫菩提
诗 /@细阳先生

不信桃源不避秦，细城颍水共为邻。
忽惊酒面同高士，惯见冰肌胜美人。
冷夜犹堪眠白屋，寒时却未拥朱轮。
何曾取媚东风笑，意态几藏太古淳。

【30】【七律·咏梅】步韵紫菩提师
诗 /@三叶草6301415823

隐匿深山做饭秦，一江秀水作芳邻。
半庭清友为嘉客，野老孤门是雅人。
玉面霜风摇白羽，琼枝金蕊映红轮。
凋零不减梅香味，恬淡诗心情更淳。

【31】【心斋吟】谨依紫菩提师原韵酬诸师友
诗 /@乐樵山人

一入红尘累此身，清斋隐处养精神。
长将浩气随天意，莫把浮华误世人。
煮酒何堪延性命，耽诗岂可换金银。
等闲会得降心法，花谢花开总是春。

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【乐樵注】以上师友佳作，均为《平水韵·上平十一真》。[微笑][鲜花]

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刘宇宁卓不凡｜刘宇宁天行健

随心走，不将就。用随偶而安的心态过随心所欲的生活。

晚安@摩登兄弟刘宇宁
晚安，老大

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萃（兑上坤下·泽地萃）

“萃”者，聚也。

水润泽其地，万物群萃而生，萃之象也。
上悦而下顺，九五刚中，而二以柔中应之，萃之由也。
萃。亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。
卦大象坎，坎为宫，中爻巽艮，巽木在艮之上，皆“庙”之象也。
坎为隐伏，鬼神之象也。
九五中正，“大人”之象也。
上“亨”字，占得此卦者亨也。
下“亨”字，“见大人”之亨也。
大象坎为豕，外卦兑为羊，内卦坤为牛，“大牲”之象也。言当此萃时，可以格鬼神，可以见大人，必亨，但利于正耳。
凡物当丰厚不宜俭啬，凡事宜攸往不宜退止。
此教占者，处萃之时当如此。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
以卦德、卦体释卦名，又释卦辞而极赞之。
内顺乎外，外悦乎内。五以刚中而下交，二以柔中而上应，内外君臣皆相聚会，所以名“萃”。
尽志以致其孝，尽物以致其享。“聚以正”者，如萧何张良诸臣一时聚会，以从高祖。除暴秦，正也；能成一统之功。亨也。
“天命”者，天理之自然也。以人事言，即当其可之时也。言时当丰而丰，时当往面往者，乃所以顺其天理之自然也。
“情”者，所以发出之情也。阳倡阴和，乾始坤生，天地此聚也。形交气感，声应气求，万物亦此聚也。“天地万物之情”，聚而已矣。
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
“泽”字义多，有水泽，有雨泽，有恩泽，有润泽。
泽在天上，有恩泽之意，所以“施禄及下，居德则忌。”
此则有水泽润泽之意，所以生万物而萃也。
“除”者，去旧取新之意，谓整理其敝坏也。“戒”者，备也。“虞”者，度也，变出不测而不可虞度也。
众萃必有争夺之事，故“君子除戎器”者，非耀武也，所以戒不虞也。
圣人之心，义理无穷。
姤卦文王卦辞本不善，圣人则发出“姤之时义大”一段。
本卦文王卦辞极善。圣人又发出此一段。盖本卦错大畜，有离震二象。戈兵震动，故言“戎器不虞”。又大象欢错离，中爻艮综震，亦有此象。

初六。有孚，不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
“孚”者，与四正应相孚信也。“有孚不终”者，阴柔之人不能固守，所以孚不长久也。
欲萃之急，不择正应，而与同类群小相萃也。“号”者，呼也。“握”者.持也。言呼九四近前而以手握持之也。
“若”者，如也。言有孚之心，能若孚于前，而以手握之不释，则“有孚”之心至矣。
虽为众人所笑，勿恤此笑，方得“无咎”也。中爻巽为进退，“有孚不终”之象也。
坤为迷，“乱”之象也。坤为众，“萃”之象也。兑为口舌，“号”之象也。坤错乾，乾居一，“一”之象也。中爻艮手，“握持”之象也。兑为悦，“笑”之象也。大象坎为加忧，“恤”之象也。
今此爻变，不成坎。不忧矣，“勿恤”之象也。
初六阴柔，与九四为正应，当萃之时，比于同类之阴，有“有孚不终乃乱乃萃”之象。
故教占者有孚坚固，将九四呼于前而以手握之。以阴握阳虽不免为人所笑，然必“勿恤”此笑，方得往而与九四为聚也，故“无咎”。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
质本阴柔，急于欲萃，方寸已乱矣，所以不暇择其正应而萃也。

六二。引，吉，无咎。孚，乃利用禴。
“引”，开弓也。与“君子引而不发”之“引”同。
本卦大象坎，又此爻变坎，坎为弓，引之象也。
凡人开弓射物必专心于物。当物之中，不偏于左，不偏于右，方得中箭，盖中德不变之象也。
二虽中正，居群小之中，偏私则非中矣，故言“引”则“吉无咎”也。
中爻艮手，故初曰“一握”。握者，手持之也。二曰“引”，引者，手开之也。皆手之象也。
“吉”者，得萃于九五也。“无咎”者，二与九五皆同德，又正应也。
“孚”者，孚于五也。
“利用禴”者，言薄祭亦可以交神，又与五相聚，“吉”而“无咎”之象也。坎为隐伏，有人鬼之象。
此爻变坎成困，故困之二爻亦“利享祀”，未济坎亦言“禴”，涣亦言“有庙”也。此爻变中爻成离。“禴”，夏祭，故与既济皆言“禴”。
六二中正，上应九五之中正，盖同德相应者也。
二中德不变，故有引之之象。
占者得此，不惟吉，而且“无咎”矣。
然能引，则能孚信于五而与五相聚矣，故有“利用”之象。
其占中之象又如此。
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
惟能如引诚信而中，则中德未变矣，所以吉而无咎。

六三。萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
此爻变艮成咸，咸三爻亦往吝。
但咸以君子而随小人可羞之事，此则以小人而聚小人，所以仅小吝也。
大象坎为加忧，兑为口，嗟叹之象也。
六三阴柔，不中不正，当萃之时，欲萃者其本志也，故有“萃如”之象。但上无应与，不得相聚，故有“嗟如无攸利”之象。
然三之于上，虽彼此阴爻无相偶之情，能往而从之，我性顺而彼性悦，必能相聚，可以无咎。
但不能萃刚明之人，而萃阴柔群小，亦有“小吝”矣。故其占如此。
《象》曰：往无咎，上巽也。
“巽”者，三之中爻本巽也，兑综巽，亦巽也。上往以巽而从之，我顺而彼悦，可以相聚者也，故“无咎”。

九四。大吉，无咎。
“大吉无咎”，与随卦九四随有获同。
就时位上说，不就理上说。正所谓处不以其道得之富贵者也。
近悦体之君，临归顺之民，岂不大吉，人谁咎病。
六爻初“乱萃”，二“引萃”，三“嗟如”，五“有悔”，六“涕洟”，惟四不中不正而自然相聚。
聚之不劳心力，故“大吉”。
时位自然，非四勉强求之，故“无咎”。
九四不中不正，居“多惧”之地，本不吉有咎者也。然近九五之君，有相聚之权，率三阴顺而聚于五，上悦下顺。则不劳心力而自能相聚矣。
若不论其九四之德，惟以其萃论之，盖“大吉无咎”者也。
占者得此，亦当如是也。
《象》曰：大吉无咎，位不当也。
“位不当”者，不中不正也。既不中正，则“大吉”者亦不吉，“无咎”者亦有咎矣。
周公就时位能萃之象上说，孔子就理上说。

九五。萃，有位无咎，匪孚。元，永，贞，悔亡。
“匪”者，不也。“匪孚”者，不信于人也。九四比群阴在下以分其萃，“大吉无咎”。所以“匪孚”也。
“元”者，元善也，即阳刚中正之德也。“永贞”者，长永贞固也。“悔”者，五与上六相近，同居悦体，阴阳比昵，恐其虽萃天下之位，而其德未甚光明，所以悔也。
九五当天下之尊，为萃之主，臣民皆萃，可以“无咎”矣，然四分其萃，未免“匪孚”。上溺阴私，未兔“有悔”，故必反己自修，俾元善中正之德长永贞固。斯悔亡而人孚矣。
戒占者必如此。
《象》曰：萃有位，志未光也。
此与夬“中未光”相同。盖阴阳相悦，此“未光”也；又变震为情动性顺，此“未光”也；变震成豫，又“和乐”矣，此“未光”也。
阳与阴相聚会之时，又悦又动又顺又和乐，安能保其志之光明哉？故曰“志未光”。
若依本爻，阳刚中正，有何疚病。

上六。赍咨，涕洟，无咎。
赍者，持也，遗也，有所持而遗之之义。中爻艮为手，持遗之象也。“咨”者，咨嗟也。自鼻出曰“涕”。自目出曰“洟”。兑为口，咨之象也；又为泽，“涕洟”之象也。
上六处萃之终，求萃而不可得，惟持遗咨嗟，涕洟哀求于五而已。
故有此象。然忧思之过危者必平，所以“无咎”。
六爻皆“无咎”者，水润泽其地，万物群聚而生，乃天地为物不贰，生物不测之理也，所以六爻皆“无咎”。
《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。

未安于上，所以哀求其五。 https://t.cn/A6TyYHDV