#感恩认识你[超话]#808若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。【楞严经卷六】
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆：这是针对一部分缘觉修行人。这个缘觉呢，其中还有一种独觉。独觉人就是在没有佛、也没有佛法的时代，通过这个宿命通知道自己过去世就修行的这个法门，实际上也是十二因缘，他在那儿修行，一般是闭关在深山老林里。所以叫「寂静妙明」。在深山老林山洞里，放下身心，观照天地之间万法、万相的生住异灭也是一种奇妙，把身心与大自然混同为一体来观照，所以「胜妙现圆」，解释同于前面的「胜解现圆」。
我于彼前，现独觉身，而为说法：所说之法仍然是后面十二因缘。
若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。
这里仍然是说缘觉法，但这里是指在有佛、有佛法的时代，有章可循，有据可依。那么这是快成就的时候，在关键关头，观世音菩萨就现他的同类来帮助他，人家才好接受。这是作为过来人帮他一把。
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆：这是针对一部分缘觉修行人。这个缘觉呢，其中还有一种独觉。独觉人就是在没有佛、也没有佛法的时代，通过这个宿命通知道自己过去世就修行的这个法门，实际上也是十二因缘，他在那儿修行，一般是闭关在深山老林里。所以叫「寂静妙明」。在深山老林山洞里，放下身心，观照天地之间万法、万相的生住异灭也是一种奇妙，把身心与大自然混同为一体来观照，所以「胜妙现圆」，解释同于前面的「胜解现圆」。
我于彼前，现独觉身，而为说法：所说之法仍然是后面十二因缘。
若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。
这里仍然是说缘觉法，但这里是指在有佛、有佛法的时代，有章可循，有据可依。那么这是快成就的时候，在关键关头，观世音菩萨就现他的同类来帮助他，人家才好接受。这是作为过来人帮他一把。
不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也！
我问佛∶为何不给所有女子美丽的容颜?
佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心，
我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。
我问佛∶世间为何有那么多遗憾?
佛曰∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛∶如何让心不再感到孤单?
佛曰∶每一颗心生来就是孤单而残缺的，
多数带著这种残缺度过一生，
只因与能使它圆满的另一半相遇时，
不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。
我问佛∶如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎么办?
佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变；
和有情人，做快乐事， 别问是劫是缘。
我问佛∶如何才能如你般睿智?
佛曰∶佛是过来人，人是未来佛，
我也曾如你般天真。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 ?
佛曰：冬天就要过去，留点记忆 。
我问佛：为什么每次下雪都是我不经意的夜晚 ?
佛曰：不经意的时候，
人们总会错过很多真正的美丽 。
我问佛：那过几天还下不下雪 ?
佛曰：不要只盯着这个季节，
错过了今冬，明年才懂得珍惜。
我问佛：为何人有善恶之分?
佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心 。
我问佛：如何能静？如何能常?
佛曰：寻找自我。
我问佛：世间为何多苦恼?
佛曰：只因不识自我。
我问佛：人为何而活?
佛曰：寻根。
我问佛：何谓之根?
佛曰：不可说。
我问佛：你多大 ?
佛曰：我就算一岁，我也是佛，你就算100岁，
如果固守自己的心灵那也是人。
我问佛：世事本无常是什么意思 ?
佛说：无常便是有常，无知所以无畏。
我问佛：我的感情总是起起落落。
佛曰：一切自知，一切心知，月有盈缺，
潮有涨落浮浮沉沉方为太平。
佛曰：执著如渊，是渐入死亡的沿线。
佛曰：执著如尘，是徒劳的无功而返。
佛曰：执著如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。
佛曰：不要再求五百年，
入我空门，早已超脱涅(磐) 。
我再拜无言，飘落，坠入地狱无间。
佛曰：缘为冰 ，我将冰拥在怀中;
冰化了，我才发现缘没了 。
佛曰：一切皆为虚幻 。
我信缘，不信佛 。缘信佛，不信我 。
佛曰：缘来天注定，缘去人自夺。
种如是因，收如是果，一切唯心造。
笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
注定让一生改变的，只在百年后，
那一朵花开的时间。
佛曰：刹那便是永恒。
佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉；
天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。
天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。
六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中，
只有参透生命的真谛，才能得到永生。
凤凰，涅盘。
佛曰：人生在世如身处荆棘之中，
心不动，人不妄动，不动则不伤；
如心动则人妄动， 伤其身痛其骨；
于是体会到世间诸般痛苦!
佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。
——仓央嘉措
我问佛∶为何不给所有女子美丽的容颜?
佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心，
我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。
我问佛∶世间为何有那么多遗憾?
佛曰∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛∶如何让心不再感到孤单?
佛曰∶每一颗心生来就是孤单而残缺的，
多数带著这种残缺度过一生，
只因与能使它圆满的另一半相遇时，
不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。
我问佛∶如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎么办?
佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变；
和有情人，做快乐事， 别问是劫是缘。
我问佛∶如何才能如你般睿智?
佛曰∶佛是过来人，人是未来佛，
我也曾如你般天真。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 ?
佛曰：冬天就要过去，留点记忆 。
我问佛：为什么每次下雪都是我不经意的夜晚 ?
佛曰：不经意的时候，
人们总会错过很多真正的美丽 。
我问佛：那过几天还下不下雪 ?
佛曰：不要只盯着这个季节，
错过了今冬，明年才懂得珍惜。
我问佛：为何人有善恶之分?
佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心 。
我问佛：如何能静？如何能常?
佛曰：寻找自我。
我问佛：世间为何多苦恼?
佛曰：只因不识自我。
我问佛：人为何而活?
佛曰：寻根。
我问佛：何谓之根?
佛曰：不可说。
我问佛：你多大 ?
佛曰：我就算一岁，我也是佛，你就算100岁，
如果固守自己的心灵那也是人。
我问佛：世事本无常是什么意思 ?
佛说：无常便是有常，无知所以无畏。
我问佛：我的感情总是起起落落。
佛曰：一切自知，一切心知，月有盈缺，
潮有涨落浮浮沉沉方为太平。
佛曰：执著如渊，是渐入死亡的沿线。
佛曰：执著如尘，是徒劳的无功而返。
佛曰：执著如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。
佛曰：不要再求五百年，
入我空门，早已超脱涅(磐) 。
我再拜无言，飘落，坠入地狱无间。
佛曰：缘为冰 ，我将冰拥在怀中;
冰化了，我才发现缘没了 。
佛曰：一切皆为虚幻 。
我信缘，不信佛 。缘信佛，不信我 。
佛曰：缘来天注定，缘去人自夺。
种如是因，收如是果，一切唯心造。
笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
注定让一生改变的，只在百年后，
那一朵花开的时间。
佛曰：刹那便是永恒。
佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉；
天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。
天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。
六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中，
只有参透生命的真谛，才能得到永生。
凤凰，涅盘。
佛曰：人生在世如身处荆棘之中，
心不动，人不妄动，不动则不伤；
如心动则人妄动， 伤其身痛其骨；
于是体会到世间诸般痛苦!
佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。
——仓央嘉措
◎修道的人，你自己开悟了，自己不能给自己印证，必须要找有道的高僧，大善知识，他是过来人，求他来给印证这才算呢！不能我自己称自己就是开了悟了，证得什么果了；自己称自己证果，这叫未证言证，未得谓得。没有证果，他说证果了，没有得到真正智慧，他说得到了；这在佛教里头犯了大妄语，一定会堕拔舌地狱的。因为这样，所以自己不能自立为自己做祖师，必须要由明眼善知识，和祖师来给你印证，你才可以入祖师位
◎仓颉这个人也是个菩萨再来。他怎么会造字呢？因为他有天眼通。他有天眼通所以造中国的字，多数用这个象形；象形就是写出这个字，与这个形相合，相副合。
◎我们要能拿着佛法，以修世间法这个心来学佛法；那不要完全的，就有求世间法的一半那种的诚心，已经就够了。
你看！我们在世间，求名求利的人，天天计算想我怎么样能得到名，我又怎么样能得到利，我怎么可以名利双收，我又怎么可以出风头，又怎么可以令人相信我；求这个财色名食睡这五种东西，无所不用其极，想尽千方百计来追求自己所欢喜的，所欢喜的就是世间的这一切世间法。你要求出世法，要能这样子念兹在兹地，寤寐都思维来计划，你说那你怎么会不成道业？你怎么会不成佛？就因为我们求世间的财色名食睡这五欲这个心太恳切了，修行就没有那么恳切，没有那么虔诚；虽然说是也拜佛也念经，也听经也讲经，总而言之没有求世间财色名食睡那么样地诚心，所以我说有一半已经就是用不了了。
◎所谓“是非场，绝勿近”，是非的场合里头不要接近它；“邪僻事，绝勿问”，人家讲是是非非的这些个问题，不应该去问怎么回事啊，你说什么。不应该问这个；问这个，这都是不清净的业造成了。
◎天地给我们这么一个身体，给我们这么一个灵性，是叫我们到这儿正当地做，不是叫我们到这儿尽做一些个不合法的事情。我们学佛的人，每一个人回光反照一下，看看我们自己天天在做什么，天天是不是在佛教里头争名、争利、争着出风头、争第一、争权夺利，是不是这样；要是这样的话，那我们就不配做一个佛教徒了。佛教徒是要卑躬折节，要不和人争，也不贪，也无所求，也不自私，也不自利，也不打妄语；我们要能做到这六大宗旨，那才是真正一个佛教徒
◎我们现在在这个娑婆世界，这是在旅社之中，不是自己的家庭；我们应该赶快回我们自己本有的家乡，与诸佛菩萨为伴侣，这是要紧的。十方诸佛，一切的历代祖师都在那儿等着我们，就像父母盼望子女是一样的思想。
◎“六度”，第一度就是布施度，第二度就是持戒度，第三度就是忍辱度，第四度就是精进度，第五度就是禅定度，第六度就是般若度；布施就是度悭贪，持戒就度毁犯，忍辱度就度瞋恚，精进度就度懈怠，禅定度就度散乱，般若度就度愚痴。
◎我们布施，要知道能破除我们的悭贪。我们什么都舍不得；舍不得帮助人，就愿意人帮助自己，这就悭贪。这种悭贪，你要不去行布施，破不了这个悭贪。你越悭贪吗？我越要舍，把这个悭贪就给破了，给度了。这个悭贪觉得生大惭愧了，这个悭贪鬼就跑了
◎这忍辱，能忍的那不算；要忍不了的你能忍，那才算呢！受不了的你能受，那才是真修忍辱行呢！你看那弥勒菩萨，那肚子大大的，吃得胖胖的，心里什么也没有。他是“本来无一物，何处惹尘埃”，所以常是笑口常开，常是那么欢欢喜喜地，他那就修忍辱，就修忍辱行。
◎在佛教里头，我们要很坦白很直率，一就是一，二就是二，对就是对，不对就是不对；不能我们明明不对，还要狡辩一下，总是把过错推到旁人身上，这就错了。
◎为什么我们要修禅定？就因为我们太散了，浪费很多精神，很多汽油都浪费了。我们眼睛看，耳朵听，鼻子闻，舌头尝，身觉触，意缘法；这都是向外散你那个精神。向外散你的精神，这就是散乱。那么散乱要怎么呢？就要修定，就要修禅定。
◎梦，本来是一种虚妄的，妄想所现的，可是也有是真的。所以梦有很多种梦，有的是虚妄的梦，有的是真实的梦，有的是预先鬼神来启示你的梦，所以这个梦，你也可以说它是假的，也可以说它是真的；可是不管假的梦，或者真的梦，或者预先的灵感，这都没有什么凭藉，你抓也抓不着，你再想看也看不见，也拿不来，也送不走，那么这是这个梦。有一些梦是由你白天所遭所遇的，晚间就有了这个梦了。一些个想到的，有的你也没有想过，也没有遇见过，突然就梦见这种境界了，还很灵验地，都变成事实，这可以说是真梦；虽然是真梦，也是取不得，舍不得。你拿也拿不到，你想把它送走，也送不走。有预先的灵感，在事情还没有来之前，或者一年之前，或者一个月之前，或者一个礼拜之前，你就做了一个梦，梦见你遇着什么境界，遇着什么人，都做一些个什么事，欸！到时候它果然就是那样子。这是预感，预先的灵感。
那么，这种灵感多数也是从前生跟着来的。因为前生你修行，有一些个护法善神来帮助你，所以什么事情就给你一个灵感，令你有所觉悟。譬如，你本来是个在家人，你做梦梦见出家了，甚至于穿着黄袍搭着祖衣，俨然就是个大善知识，你做这样的梦；你也不是个出家人，怎么做梦自己是出家呢？这或者就是说你前生是个出家人，那么今生迷了，这一些护法善神默默中指示你，点醒你；点醒你叫你明白，哦！原来我是一个出家人，所以要能继续再发菩提心修道，这很好的。其他种种的事情都可以以此类推。可是在梦里头，我们做梦知道是虚妄的，我们没做梦之前是不是就是醒着呢？
其实我告诉你，我们人现在在这个世界上，你没有开悟之前，都是在做梦呢！可是告诉你说你在做梦，你不相信。你说∶“哎！我怎么在做梦呢？我这个车是最名贵的，我坐到这个车上很舒服。我那个飞机可以飞那么高，上天。这怎么叫做梦？这都事实啊！我那房子那么漂亮，我家庭那么圆满，用什么有什么，这怎么是算做梦呢？”
你不算做梦？你要真醒着的，你前生的事情你怎么不记得了？说∶“有前生吗？”你不相信有前生，那你信不信有昨天呢？说我相信；那么昨天的事情，你是不是都记得呢？昨天你都干什么来着那一天？说我都记得；你完全都记得吗？不一定。那么这就又忘了呢！那么在上个月的事情，你都记得吗？也不一定都记得。前一年的事情，你都记得了吗？也不一定都记得。那么就在这一生之中，前几年的事情，你就都把它忘了，何况前生呢？这前生的事情，你更都把它忘了，所以你不记得前生的事情，这不是在做梦是在干什么呢？
所以说“梦里明明有六趣”，在做梦的时候明明了了，清清楚楚地有天道，有人道，有阿修罗这三善道；又有地狱、饿鬼、畜生这三恶道，这叫六趣。这六趣你明明白白它这是有的，在做梦的时候觉得它是有的。
“觉后空空无大千”：你真正开悟了，你真正明白了；你真明白了，不要说自己这个身体，这个六道轮回，就连三千大千世界也都没有了，也都空了。
◎我们人身体就是四大假合，四大和合而成一个身体；四大要分离了呢，这身体就没有了。地水火风：我们人身上有肉、筋、骨，坚硬的这就属于地大；有涕，鼻涕、唾，口水，有眼泪，就是属于水大；我们人身体有温暖有热力，这属于火大；我们有呼吸气，就属于风大。那么四大和合而成一个身体；四大要分离了就各还本位。地归地大，水归水大，火还于火大，风还于风大，各有所还，所以才说四大假合。
既然是四大和合而为一个身体，那么与我们每一个人，又有什么关系呢？你要明白了，就与我们没有什么了不起的关系；那为什么要执着这个身体呢？为什么那么看不破放不下呢？
◎“观恶言，是功德，此则成吾善知识”，说这个人他就是成就我的善知识。我修道不能成就，是他成就的。我做功德，功德不成就，现在他会成就我了；我所求不能满愿，他现在满我的愿了；他能供给我一切我所需要的。我身上没有维他命，他骂我一点，就是给我维他命吃；我身上没有功德，他骂一骂我我有了功德了；我身上没有福报，等他骂一骂我我有了福报了。你看！还有，你信佛你有点功德，可是他要来考验考验你；来考验你看看你受得住考验受不住考验，所以才说“一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头炼”，所以说它“是功德。”
用恶言来骂我这个人，就是想成就我，他是对我有好处的；这叫反面来找好处，逆来顺受。
出自：法界佛教总会中文网(宣化上人法宝官网)https://t.cn/h9Mjmg
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◎仓颉这个人也是个菩萨再来。他怎么会造字呢？因为他有天眼通。他有天眼通所以造中国的字，多数用这个象形；象形就是写出这个字，与这个形相合，相副合。
◎我们要能拿着佛法，以修世间法这个心来学佛法；那不要完全的，就有求世间法的一半那种的诚心，已经就够了。
你看！我们在世间，求名求利的人，天天计算想我怎么样能得到名，我又怎么样能得到利，我怎么可以名利双收，我又怎么可以出风头，又怎么可以令人相信我；求这个财色名食睡这五种东西，无所不用其极，想尽千方百计来追求自己所欢喜的，所欢喜的就是世间的这一切世间法。你要求出世法，要能这样子念兹在兹地，寤寐都思维来计划，你说那你怎么会不成道业？你怎么会不成佛？就因为我们求世间的财色名食睡这五欲这个心太恳切了，修行就没有那么恳切，没有那么虔诚；虽然说是也拜佛也念经，也听经也讲经，总而言之没有求世间财色名食睡那么样地诚心，所以我说有一半已经就是用不了了。
◎所谓“是非场，绝勿近”，是非的场合里头不要接近它；“邪僻事，绝勿问”，人家讲是是非非的这些个问题，不应该去问怎么回事啊，你说什么。不应该问这个；问这个，这都是不清净的业造成了。
◎天地给我们这么一个身体，给我们这么一个灵性，是叫我们到这儿正当地做，不是叫我们到这儿尽做一些个不合法的事情。我们学佛的人，每一个人回光反照一下，看看我们自己天天在做什么，天天是不是在佛教里头争名、争利、争着出风头、争第一、争权夺利，是不是这样；要是这样的话，那我们就不配做一个佛教徒了。佛教徒是要卑躬折节，要不和人争，也不贪，也无所求，也不自私，也不自利，也不打妄语；我们要能做到这六大宗旨，那才是真正一个佛教徒
◎我们现在在这个娑婆世界，这是在旅社之中，不是自己的家庭；我们应该赶快回我们自己本有的家乡，与诸佛菩萨为伴侣，这是要紧的。十方诸佛，一切的历代祖师都在那儿等着我们，就像父母盼望子女是一样的思想。
◎“六度”，第一度就是布施度，第二度就是持戒度，第三度就是忍辱度，第四度就是精进度，第五度就是禅定度，第六度就是般若度；布施就是度悭贪，持戒就度毁犯，忍辱度就度瞋恚，精进度就度懈怠，禅定度就度散乱，般若度就度愚痴。
◎我们布施，要知道能破除我们的悭贪。我们什么都舍不得；舍不得帮助人，就愿意人帮助自己，这就悭贪。这种悭贪，你要不去行布施，破不了这个悭贪。你越悭贪吗？我越要舍，把这个悭贪就给破了，给度了。这个悭贪觉得生大惭愧了，这个悭贪鬼就跑了
◎这忍辱，能忍的那不算；要忍不了的你能忍，那才算呢！受不了的你能受，那才是真修忍辱行呢！你看那弥勒菩萨，那肚子大大的，吃得胖胖的，心里什么也没有。他是“本来无一物，何处惹尘埃”，所以常是笑口常开，常是那么欢欢喜喜地，他那就修忍辱，就修忍辱行。
◎在佛教里头，我们要很坦白很直率，一就是一，二就是二，对就是对，不对就是不对；不能我们明明不对，还要狡辩一下，总是把过错推到旁人身上，这就错了。
◎为什么我们要修禅定？就因为我们太散了，浪费很多精神，很多汽油都浪费了。我们眼睛看，耳朵听，鼻子闻，舌头尝，身觉触，意缘法；这都是向外散你那个精神。向外散你的精神，这就是散乱。那么散乱要怎么呢？就要修定，就要修禅定。
◎梦，本来是一种虚妄的，妄想所现的，可是也有是真的。所以梦有很多种梦，有的是虚妄的梦，有的是真实的梦，有的是预先鬼神来启示你的梦，所以这个梦，你也可以说它是假的，也可以说它是真的；可是不管假的梦，或者真的梦，或者预先的灵感，这都没有什么凭藉，你抓也抓不着，你再想看也看不见，也拿不来，也送不走，那么这是这个梦。有一些梦是由你白天所遭所遇的，晚间就有了这个梦了。一些个想到的，有的你也没有想过，也没有遇见过，突然就梦见这种境界了，还很灵验地，都变成事实，这可以说是真梦；虽然是真梦，也是取不得，舍不得。你拿也拿不到，你想把它送走，也送不走。有预先的灵感，在事情还没有来之前，或者一年之前，或者一个月之前，或者一个礼拜之前，你就做了一个梦，梦见你遇着什么境界，遇着什么人，都做一些个什么事，欸！到时候它果然就是那样子。这是预感，预先的灵感。
那么，这种灵感多数也是从前生跟着来的。因为前生你修行，有一些个护法善神来帮助你，所以什么事情就给你一个灵感，令你有所觉悟。譬如，你本来是个在家人，你做梦梦见出家了，甚至于穿着黄袍搭着祖衣，俨然就是个大善知识，你做这样的梦；你也不是个出家人，怎么做梦自己是出家呢？这或者就是说你前生是个出家人，那么今生迷了，这一些护法善神默默中指示你，点醒你；点醒你叫你明白，哦！原来我是一个出家人，所以要能继续再发菩提心修道，这很好的。其他种种的事情都可以以此类推。可是在梦里头，我们做梦知道是虚妄的，我们没做梦之前是不是就是醒着呢？
其实我告诉你，我们人现在在这个世界上，你没有开悟之前，都是在做梦呢！可是告诉你说你在做梦，你不相信。你说∶“哎！我怎么在做梦呢？我这个车是最名贵的，我坐到这个车上很舒服。我那个飞机可以飞那么高，上天。这怎么叫做梦？这都事实啊！我那房子那么漂亮，我家庭那么圆满，用什么有什么，这怎么是算做梦呢？”
你不算做梦？你要真醒着的，你前生的事情你怎么不记得了？说∶“有前生吗？”你不相信有前生，那你信不信有昨天呢？说我相信；那么昨天的事情，你是不是都记得呢？昨天你都干什么来着那一天？说我都记得；你完全都记得吗？不一定。那么这就又忘了呢！那么在上个月的事情，你都记得吗？也不一定都记得。前一年的事情，你都记得了吗？也不一定都记得。那么就在这一生之中，前几年的事情，你就都把它忘了，何况前生呢？这前生的事情，你更都把它忘了，所以你不记得前生的事情，这不是在做梦是在干什么呢？
所以说“梦里明明有六趣”，在做梦的时候明明了了，清清楚楚地有天道，有人道，有阿修罗这三善道；又有地狱、饿鬼、畜生这三恶道，这叫六趣。这六趣你明明白白它这是有的，在做梦的时候觉得它是有的。
“觉后空空无大千”：你真正开悟了，你真正明白了；你真明白了，不要说自己这个身体，这个六道轮回，就连三千大千世界也都没有了，也都空了。
◎我们人身体就是四大假合，四大和合而成一个身体；四大要分离了呢，这身体就没有了。地水火风：我们人身上有肉、筋、骨，坚硬的这就属于地大；有涕，鼻涕、唾，口水，有眼泪，就是属于水大；我们人身体有温暖有热力，这属于火大；我们有呼吸气，就属于风大。那么四大和合而成一个身体；四大要分离了就各还本位。地归地大，水归水大，火还于火大，风还于风大，各有所还，所以才说四大假合。
既然是四大和合而为一个身体，那么与我们每一个人，又有什么关系呢？你要明白了，就与我们没有什么了不起的关系；那为什么要执着这个身体呢？为什么那么看不破放不下呢？
◎“观恶言，是功德，此则成吾善知识”，说这个人他就是成就我的善知识。我修道不能成就，是他成就的。我做功德，功德不成就，现在他会成就我了；我所求不能满愿，他现在满我的愿了；他能供给我一切我所需要的。我身上没有维他命，他骂我一点，就是给我维他命吃；我身上没有功德，他骂一骂我我有了功德了；我身上没有福报，等他骂一骂我我有了福报了。你看！还有，你信佛你有点功德，可是他要来考验考验你；来考验你看看你受得住考验受不住考验，所以才说“一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头炼”，所以说它“是功德。”
用恶言来骂我这个人，就是想成就我，他是对我有好处的；这叫反面来找好处，逆来顺受。
出自：法界佛教总会中文网(宣化上人法宝官网)https://t.cn/h9Mjmg
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