也有些人，虽也知佛教重在修证，也知人身难得，佛法难闻，有的甚至也同琼波浪觉上师的弟子

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宏伟的香匈寺
2015-01-22 10:01 来源：www.xuemo.cn 作者：雪漠

琼波浪觉回藏后，在阿里遇到阿底峡尊者，尊者将《密集》教法传给琼波浪觉。根据尊者所带的梵文经典，琼波浪觉将自己所带经典中有残缺处进行了修补，同时，他请大译师仁钦桑波和达玛洛珠将梵文经典译成藏文。

因将所有财物都供给了印度诸上师，一度时间里，琼波浪觉贫困交加，在隐居后藏彭隐秘修时，有时甚至连充饥的食物也没有，想请六臂玛哈嘎拉助缘，却连做供养食子的面粉也没有，无奈间，他向六臂玛哈嘎拉面陈此事。次日早晨，当地人慕其大名，供施丰盛，或送米面，或送牛马，或送银钱。不到一月，便有随从弟子二千余人，住地顿显局促。一夜修持，他在定中见奶格玛，奶格玛授记道：“你应往后藏香地去。”上师遂与弟子做迁居准备。

临迁行前几日，忽然来了一个印度人，想见上师，说是自己有病，希望能得到上师的救治。琼波浪觉给他号脉后，说：“应该放血。”病人说：“怕疼，不敢。”说罢，竟飞到空中，手舞间，血水淋漓，再下至地面救治，琼波浪觉说：“血流得太多了，应该敷上酥油，再用火炙。”那人不从，再飞到空中，酥油与火，当空出现，或敷或炙；空行勇士，如云供养。琼波浪觉遂顶礼求法。

此病人，非寻常之人，乃印度大成就师，证得无死成就的雅火拉祖师。雅火拉祖师应琼波浪觉所请，为他灌“胜乐顶上五尊法”。此法，自观胜乐身，顶上有五个本尊：中为上师金刚持，前为六臂玛哈嘎拉，右为红空行母，左为绿度母，后为四臂观音。

一月后，雅火拉祖师想回印度，琼波浪觉的弟子们请求他给自己灌顶传法，雅火拉祖师说：“你们的上师和我没有什么区别。”琼波浪觉就为弟子们灌顶，灌顶时，为增强弟子们的信心，上师显露了神通，不用事业金刚，铃杵直接放在虚空之中，甘露宝瓶自己飞来飞去，弟子们这才相信雅火拉祖师的话，明白上师已证得无上功德。

临行前，雅火拉祖师请琼波浪觉去印度闭关，说是将来可以成就无死虹身。上师说：“父母尚在，不忍心远离；这么多弟子，也需要我。”上师再请雅火拉祖师住了十日后，祖师才飞往印度。

琼波浪觉和众弟子到了后藏南木林县的香地，修建了香匈寺。香匈寺建筑宏伟，经堂容量极大，是一个极好的道场。可是初建时却是违缘重重，当地人因无信心，并不随喜，时时阻挡。上师又选择了另一块地方，当地人也不许建寺院。为调伏众生，上师化身无数，手持利器，显忿怒相，当地人方知此人已得大成就，信心大增，齐心协力，出人出力，历时三年，建好香匈寺，寺院宽敞，能容三万多人。又在附近修建了三百个闭关房，以方便闭关专修者。因琼波浪觉上师成就了白六臂玛哈嘎拉财神法，本尊守护，如影随形，财源如大水，汹涌而来，依此财势，琼波浪觉和弟子又修建了一百零八座寺院，香巴噶举自此大盛。

一日，琼波浪觉上师忽然示现小病，以此因缘，他闭关专修六臂玛哈嘎拉，修至七日，亲见本尊，继续闭关，于当月初八日见喜金刚，十五日见文殊菩萨。琼波浪觉精于医方明，常为香匈寺周围百姓看病。自亲见本尊后，每有前来求医者，上师便不再号脉，不使草药，只入定片刻，病人便痊愈了。

借本尊加持之力，香巴噶举诸寺院财势大增，皈依琼波浪觉上师的弟子也增至五万余人，人多事烦，且弟子每日弄口舌之能，多清谈，而不欲吃苦修证。上师不高兴，顿生厌离之心，他想到雅火拉祖师的邀请，准备去印度。正打算动身时，绿度母现身，说：“不可不可，你对那些弟子们，应该生起大悲心才是。”为调伏弟子，上师使个神通，缩身躲入宝瓶之中，入定七日，弟子们找不到上师，齐声同哭，声震山岳，遂生忏悔之心，上师这才出了宝瓶，为弟子们说法七日。

这天，弟子们在草坪上玩耍，忽来一位天女，美丽无比，时而唱歌，时而跳舞，众弟子为其美貌所惑，皆生贪心，无心修证。至夜，此女子才消失。次日早晨，众弟子皆汇集在草地上，以为昨日那女子仍会再来，都翘首张目，望眼欲穿，忽见无数忿怒本尊，一齐扑来，口诵降魔咒字，声震天地，举着无量武器，要杀诸弟子。弟子们面无人色，都伏地叩首，齐声忏悔，方得保命。待诸尊形色归于虚空之后，弟子们一齐到上师处，问其缘由，上师笑道：“那天女本尊，都是我的化现。”弟子们这才明白，所有空谈，无济于事，夸夸其谈时，似能吞天吐地，诸景现前时，却都迷了本性。至此，诸弟子才竞相以静修为乐，不再像以前那样，只以耍嘴皮为能事。

读琼波浪觉上师的有关资料时，每读至此处，总是要生起许多感慨。我接触过许多修行人，多将佛教视为世间学问，多以清谈代替修证，虽在理上通晓，事上却与俗人无异，动辄口若悬河，遇事却依然一俗人，斤斤计较，总叫贪欲淹没本性。也有些人，虽也知佛教重在修证，也知人身难得，佛法难闻，有的甚至也同琼波浪觉上师的弟子一样，得遇恩师，得遇正法，但总是无出离心，每每叫俗事填满自己的一生，老许愿说自己应当如何，将苦修日期定在将来，仿佛那死神是听命于他的仆从似的。

古大德曾说：修行是大丈夫事，非帝王将相之类名利之徒所能行。信然。我的师兄弟中，不少人自懂事起，就向往善行，立志苦修，至今，仍时时把那“我”字，坐在心头。世俗之我，和向往真理之我，时时纠斗，忽而你胜，忽而他强，道高一尺，魔高一丈，其惨烈程度，不逊于一场战争。而且，这战争的时日，比八年抗战更为久远，生命不息，纠斗不止。他们亦知无常，亦能参破虚幻，亦知正法难得，更明白奶格五金法是千古难遇之法门，但总是不能像古代大德那样放下一切，专事苦修。

我有几位师兄，人很善良，信心也大，也得到了黄金般纯正的奶格五金法，可惜他们身兼世俗职务，每日奔波不休，劳心劳神，乐此不疲。有一人甚至许愿，说我成就时，由他来护法，许此愿后几月，他便脑溢血，死时别说护法，连句话也说不了。还有几人，结局跟他一样，未及将来，而身先死，虽也得遇正法，但其作用，不过是接缘而已，对其解脱，似乎并无决定作用。

我曾说过：我若不下地狱，释迦牟尼佛也无法将我打入地狱；我若想进地狱，释迦牟尼佛也无法将我救出地狱。有些不理解的人，认为我说话狂妄，却不知，天堂地狱，皆是自己所造。或成佛，或做祖，别人是替代不了的，都取决于自己的行为。纵然得到琼波浪觉那样的上师，也不能将不修证的弟子加持成大成就师。上师和佛陀，仅仅是指路的导师。那路，还得你自己走。

时下，弘法的上师不少，发善心的弟子也很多，可惜多如琼波浪觉早期的弟子，多清谈，寡修证，开口如悬河，却无丝毫定力，境界现前，慌乱无主，老叫外现左右了心，颠倒了主次，好些人的一生，就虚度了。

又一天，一个叫梗爵嘉的居士来找琼波浪觉上师，供养良马五百匹，黄金和白银各一千两，希望上师给他显现一下神通。上师随缘示现诸般神通，穿岩石如穿虚空，口吞坚石，再升虚空，或卧彩霞，或坐云端，或一身化为多身，或多身摄为一体，诸般神奇，不一而足。梗爵嘉祈师能传授他密法，使自己能有上师一样的成就。上师传以大手印和幻观成就法，居士归家，苦修十一个月后，遂成就神变，一如上师。

这一年初八日，琼波浪觉上师进入大供养三昧，印度诸上师皆来受供，并作授记说：“你会有弟子十八万人，主要弟子有六个。你的世寿一百五十岁，后入极乐世界，为补处佛。”

放下所有的造作
2015-01-25 17:01 来源：www.xuemo.cn 作者：雪漠

解脱心造作，便是大手印。

解脱两边见，便是大中观。

包容一切时，方为大圆满。

愿吾能坚定，解一解全体。

我曾在139说客上发过一条短信：心小则举世皆绊索，心大则世界皆营养。这句话的意思是，当你打开你的心门，不以自己的偏见去拒绝任何东西，也不以一种无知的心态去附和所有东西，而是在世间纷繁的现象中，锻炼你的心，汲取有益于心灵的营养，那么你的心就会变得越来越博大，世间一切都不会成为你的羁绊与束缚，你在面对世间万物的时候，也就不会生起烦恼；相反，假如你关上心门，以自己的偏见去拒绝一切你不喜闻乐见的东西，就会把世间各种纷繁的现象，专为你变成打造的牢笼，因此你会觉得四处都是洪水追兵，四处都是铜墙铁壁，你找不到可以休憩的地方，也找不到自在的居所，你将会陷入无穷无尽的烦恼。

所以说，想要活得快乐积极，秘诀在于打开心门，放大心量，包容世间一切，将世间一切都视为调心的道具，而非锁人的镣铐。唯有如此，我们才能实现一种大自在。所以，你不应该将自己关在一个小小的独立世界里面，把自己当成一个特殊的存在。要明白，你跟这个世界在本质上并无不同，大家都是归于空性的，因此你们无所谓彼此，更没有必然的隔阂，所有看似存在的隔阂，无非是妄心制造的幻象。

去除所有的算计与计较，凡事顺其自然，安住并保任真心状态，以平常心对待万事万物，这就是大手印。

明白万事万物都是缘起性空的，也即缘起上有，自性为空。因此，既不执常，也不执断。也就是说，既不执著于万事万物认为其实有，把它们当做有自性的实存体，也不堕入虚无主义，甚至否定缘起，这就是大中观。

当你觉得世上一切都圆融无碍，一切归于空性，一切无不包容时，这就是大圆满。

大圆满和大手印都是智慧的见地，虽然具体内容不同，但是殊途同归。你要在这种见地上坚定下来，明白了这一点，就等于明白了佛法的精髓。

【随注77】关于中观，《三藏法数》云：“中即中正，绝二边对待之谓也。谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中。由观一念中故，一中一切中，无空无假而不中；以三观当处皆能绝待故也。盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三皆绝待，即为圆中，是名中观。”