芙蓉白面，不过带肉骷髅；美颜红妆皆是，杀人利器，粉红骷髅皆吸食精髓。淫声美色，破骨之斧锯也。女人虽美，但她也是个吸血鬼，吸食你的精髓！
就那臭皮囊，那层薄皮（臭皮囊）让你着了魔，揭开皮，里面真是惨不忍睹，如避屎坑，脓血屎尿蛆虫恶心至极。喜欢，迷恋，其实就是一具骷髅，身体里面都是不干净的，那张皮也不干净！不净观可以做如下观想：尸虫、蛆虫从五官中爬出，畏色如畏虎，防欲如防蝎
就那臭皮囊，那层薄皮（臭皮囊）让你着了魔，揭开皮，里面真是惨不忍睹，如避屎坑，脓血屎尿蛆虫恶心至极。喜欢，迷恋，其实就是一具骷髅，身体里面都是不干净的，那张皮也不干净！不净观可以做如下观想：尸虫、蛆虫从五官中爬出，畏色如畏虎，防欲如防蝎
323.什么是过去施、未来施、现在施、究竟施丨施藏(2) 【华严经浅释】
卷二十一丨十无尽藏品第二十二
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
第六 施藏(2)
【云何为菩萨过去施。此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德。闻已不著，了达非有。不起分别。不贪不味。亦不求取。无所依倚。见法如梦，无有坚固。于诸善根，不起有想。亦无所倚。但为教化取著众生，成熟佛法，而为演说。】
什么是菩萨所修的过去施？这位菩萨，听到过去诸佛菩萨所修的功德，听闻之后，也不着住在功德上，但了解通达一切功德非有之理，所以不起分别之心，也不贪图功德，也不玩味功德，也不求取过去诸佛菩萨的功德，也无所依倚。明白一切法，如同梦幻，无有坚固，本来是空的。自己所修的善根，及过去诸佛菩萨的善根，都不起有想，也不着住，也不倚靠。但为教化众生，所以取着众生。为令众生成就佛果，圆满菩提，而为众生来演说佛法。
【又复观察过去诸法，十方推求，都不可得。作是念已，于过去法，毕竟皆舍。是名过去施。】
这位菩萨，他又观察过去一切的法，乃至推求到十方世界去，都不可得到一切法的存在。作这种观想之后，对于过去一切法，皆不可留恋，都把它舍掉。这是修施藏的菩萨，所修行第七种过去施的法门。
【云何为菩萨未来施。此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土。不味不著，亦不生厌。不以善根迴向于彼。亦不于彼而退善根。常勤修行，未曾废舍。】
什么是菩萨所修的未来施？这位菩萨，听到未来诸佛所修行的法门，明了通达一切法非有，而是空的，所以不取于诸相，不愿离开本国，而往生其他佛国土。也不玩味诸佛所修的法，也不执著诸佛所修的法，也不生厌倦之心。也不用自己所修的善根，来回向未来诸佛。也不因为诸佛的善根，是很不容易修成功的，致退失菩提心的善根。这是因为菩萨对一切皆不着住的缘故。菩萨是永远精进，绝不懈怠。所修的法门，没有废除和舍弃的时候。
【但欲因彼境界，摄取众生，为说真实，令成熟佛法。然此法者，非有处所，非无处所。非内非外。非近非远。复作是念，若法非有，不可不舍。是名未来施。】
这位菩萨，但愿依照一切众生的境界来摄取众生，（好像吸铁石一样，将众生吸到佛法中），而为众生演说真实的法，令众生成熟佛法，早成佛道。虽然用法来教化众生，但是这个法，并没有法的处所——意即不要执著这个法。也不是没有法的处所。既然不执着，那么，就把法不用了吗？不是的，而是随缘说法：若遇到这个境界，就说这种法；若没有这个境界，那这个法也是空的。换言之，应说法的时候就说法，并不是为执着而说法。
这个法也不是从内里生出来，也不是从外边招感来的。这是教人不要执着。这个法既不是在近处有的，也不是在远处有的，这也是破人的执着。这位菩萨，又作如下的观想：“一切法皆不真实，本来是寂灭的。既然是非有，又何必执著法呢？应该把法舍弃了。”这是修施藏的菩萨，所修行第八种未来施的法门。
【云何为菩萨现在施。此菩萨闻四天王众天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵天。梵身天。梵辅天。梵众天。大梵天。光天。少光天。无量光天。光音天。净天。少净天。无量净天。徧净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。乃至闻声闻缘觉。具足功德。】
什么是菩萨所修的现在施？这位菩萨，他闻到欲界六天和色界十八天及二乘所具的功德，心中无有贪恋。为什么？因为观诸行无常的缘故。
今将欲界六天浅释于下：①四天王天：在须弥山的山腰，此四方有四位天王镇守。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。因为有四位天王率领诸天，故称众天。②忉利天译为三十三天。在须弥山顶，四方各有八天，再加中央一天，统领着三十二天，故称三十三天。四王天和忉利天都居在须弥山，又称为地居天。其余四天，在须弥山上边的虚空，故称为空居天。③夜摩天译为善时分天。此天无日月星辰之光，天人自身放光，以莲华开为昼，莲华合为夜。④兜率天译为知足天。每位佛，将要成佛时，在此天内院等待候补佛位，故又叫补处天。当来下生弥勒尊佛，就在内院说法，等增劫减到八万岁时，便来娑婆世界，教化众生。⑤化乐天：于境变化自娱。想什么便化什么，变化无穷，是快乐的天。⑥他化自在天：这天以其他天的快乐，做为自己天的快乐。这六天都有男女的欲念。
色界有十八天，但在此经记载有二十二天，其实大同小异。①梵天：就是清净的天，没有男女的欲念。没有女人之形相，一律是男身。②梵身天：这天的众生，身体非常清净，心里也没有杂念。③梵众天：是大梵天的眷属所住的天。④梵辅天：是大梵天之辅臣所住的天。⑤大梵天：就是天王。他发号司令，统领各天。这是初禅天，还有言语。到二禅天时，便无言语，而是用光来代替言语。
⑥光天：这天的禅定者，在定中放光。⑦少光天：周身放光，但不光明。⑧无量光天：不但从身放光，而且又从口放光，放出无量的光。⑨光音天：在智慧光中又发出声音，代替说法。这是二禅天，没有言语，只有光明。
⑩净天：这天一切皆清净，无有杂染。⑪少净天：此天虽然清净，但不圆满。⑫无量净天：此天的清净，已到圆满的程度，但不普遍，又不究竟。⑬遍净天：此天的清净，特别圆满而又普遍。这是三禅天的境界，非常快乐。但一般修禅定者，不愿久住，深恐退失道心，故积极越过三禅天，到达四禅天。方可免去风灾的威胁。
⑭广天：就是福德广大的天。在初禅天，虽然离开苦恼，还有忧恼。二禅天，虽然离开忧恼，还有喜乐。三禅天，已消灭一切欢喜心，是纯粹清净的乐。四禅天，把喜乐都舍去了。⑮少广天：又为福生天，此天因为不受妙乐，而生清净的福。⑯无量广天：又为福天，此天不受火水风三大灾害，所受的福报乃无量。⑰广果天：此天是凡夫所修之果，福报最大，但不是证果。这一点要注意！这是四禅天的境界。⑱无烦天：禅定者勇猛精进，生到此天，就没有一切烦恼。因为不再回欲界去受生死。⑲无热天：生到此天，就没有欲界之见思惑，和执烦恼病。内心是快乐而清凉。⑳善见天：生到此天，除去热烦恼，心中清凉，精修静虑，可得天眼，善见十方世界。(21)善现天：生到此天，善能变现，因为禅的障碍已经除去了，达到尽善尽美的境地。(22)色究竟天：到色界最高的天，已穷尽色性，了知色性，以空为体。利根人能直接超出三界，证阿罗汉果。钝根人，还要到无色界，修四空定，循序经过四空天，才能证四果，得无学位。所谓“所作已办，不受后有”。以上五天，为五不还天，即是不回欲界来受生死，为三果阿罗汉所住的地方。
天上的时间和人间的时间，有所不同，因为天上太快乐，所以感觉时间过得很快。人间的时间和地狱的时间，也不相同，在地狱的众生，痛苦万分难熬，故感觉上时间过得特别慢。兹举出四王天来说，此天一昼夜，等于人间五十年。（每层天加一倍计算）人间的一昼夜，等于地狱五十年，为什么？因为业力所感，享乐时，嫌时间太短；受苦时，嫌时间太长。
这位菩萨乃至闻到声闻和缘觉他们所具足的功德，心也不迷惑，也不执着。这位修现在施的菩萨，他的思想和行为，都是清净无染。
【闻已，其心不迷不没，不聚不散。但观诸行，如梦不实，无有贪著。】
这位菩萨，闻到上边所说的境界，他的心既不迷失，也不沉没，也不注意，也不散乱。但观察诸行，如同做梦，虚而不实。所谓“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”所以诸天的快乐境界，菩萨皆不着住，也不贪恋。
【为令众生，舍离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为开演。是名现在施。】
菩萨为令一切众生，舍离畜生、饿鬼、地狱三恶道，其心不生分别，来修菩萨道，利益一切众生，而成就佛所得的法，又为众生开演妙法。这是修施藏的菩萨，所修行的第九种现在施的法门。
【云何为菩萨究竟施。佛子。此菩萨，假使有无量众生，或有无眼，或有无耳，或无鼻舌，及以手足，来至其所，告菩萨言。我身薄祜，诸根残缺。唯愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足。】
什么是菩萨所修的究竟施？各位佛子！这位菩萨，假设有无量众生，或者没有眼睛，或者没有耳朵，或者没有鼻和舌，或者没有手和足，他们都来到菩萨的处所，并对菩萨这样说：“我的身体，没有福报，所以六根残缺，而不具足。惟愿菩萨仁慈，发恻隐之心，以善巧方便，舍您自己所有的一切，布施给我们。令我们六根不具足的地方，都能得圆满。这是我们的乞求，希望菩萨答应我们的要求，不要令我们失望吧！”
【菩萨闻之，即便施与。假使由此经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。】
这位菩萨听到无量六根不全的众生，如此的要求，不加考虑，即时便将自己的六根舍给众生。假设从此以后，经过阿僧祇劫那样长的时间，而自己的六根皆不具足，也不会生出一念后悔和怜惜之心。
【但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死。又观此身，无有真实。无有惭愧。非贤圣物。臭秽不洁。骨节相持。血肉所涂。九孔常流。人所恶贱。作是观已。不生一念，爱著之心。】
菩萨自己观察自己的身体，从开始入胎时，是由父精母血不净之物，构成这个身体。在胎胞中，分段的生出眼耳鼻舌身的五根来。胎儿成熟之后，便出生来到这个五浊恶世，受种种苦的煎熬，经过生老病死四大阶段，又消逝了终归于空，无影无踪。
菩萨又观察自己的身体，仔细地研究，再找不出一点实不变的东西，皆是虚妄的。又没有惭愧之心。这身体不是贤圣的身体，而是臭秽不洁的身体，不过是骨节互相支持，又有血又有肉涂在骨上而已，此身是九孔常流不净之物。这些东西，令人作呕，令人讨厌！菩萨作这样的观想之后，对身体不生一念之爱惜和着住之心。
【复作是念。此身危脆，无有坚固。我今云何，而生恋著。应以施彼，充满其愿。】
这位菩萨又作这样的观想：“这个身体是很危险而又脆弱，根本就不坚固的，我现在为什么还要贪恋这个臭皮囊？它早晚是会死的。故有机会时，应该把它布施给一切众生，来满足众生的愿。”
【如我所作，以此开导一切众生，令于身心，不生贪爱，悉得成就，清净智身。是名究竟施。】
这位菩萨再想：“像我现在所作，以慈悲心来开导一切众生。不但我不贪爱我自己的身心性命，也令众生贪爱我自己的身心性命。”他完全成就清净的智慧之身。这就是修施藏的菩萨，所修行的第十种究竟施的法门。
【是为菩萨摩诃萨第六施藏。】
以上所说十种布施，是菩萨中的大菩萨所修行的第六种施藏的法门。
卷二十一丨十无尽藏品第二十二
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
第六 施藏(2)
【云何为菩萨过去施。此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德。闻已不著，了达非有。不起分别。不贪不味。亦不求取。无所依倚。见法如梦，无有坚固。于诸善根，不起有想。亦无所倚。但为教化取著众生，成熟佛法，而为演说。】
什么是菩萨所修的过去施？这位菩萨，听到过去诸佛菩萨所修的功德，听闻之后，也不着住在功德上，但了解通达一切功德非有之理，所以不起分别之心，也不贪图功德，也不玩味功德，也不求取过去诸佛菩萨的功德，也无所依倚。明白一切法，如同梦幻，无有坚固，本来是空的。自己所修的善根，及过去诸佛菩萨的善根，都不起有想，也不着住，也不倚靠。但为教化众生，所以取着众生。为令众生成就佛果，圆满菩提，而为众生来演说佛法。
【又复观察过去诸法，十方推求，都不可得。作是念已，于过去法，毕竟皆舍。是名过去施。】
这位菩萨，他又观察过去一切的法，乃至推求到十方世界去，都不可得到一切法的存在。作这种观想之后，对于过去一切法，皆不可留恋，都把它舍掉。这是修施藏的菩萨，所修行第七种过去施的法门。
【云何为菩萨未来施。此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土。不味不著，亦不生厌。不以善根迴向于彼。亦不于彼而退善根。常勤修行，未曾废舍。】
什么是菩萨所修的未来施？这位菩萨，听到未来诸佛所修行的法门，明了通达一切法非有，而是空的，所以不取于诸相，不愿离开本国，而往生其他佛国土。也不玩味诸佛所修的法，也不执著诸佛所修的法，也不生厌倦之心。也不用自己所修的善根，来回向未来诸佛。也不因为诸佛的善根，是很不容易修成功的，致退失菩提心的善根。这是因为菩萨对一切皆不着住的缘故。菩萨是永远精进，绝不懈怠。所修的法门，没有废除和舍弃的时候。
【但欲因彼境界，摄取众生，为说真实，令成熟佛法。然此法者，非有处所，非无处所。非内非外。非近非远。复作是念，若法非有，不可不舍。是名未来施。】
这位菩萨，但愿依照一切众生的境界来摄取众生，（好像吸铁石一样，将众生吸到佛法中），而为众生演说真实的法，令众生成熟佛法，早成佛道。虽然用法来教化众生，但是这个法，并没有法的处所——意即不要执著这个法。也不是没有法的处所。既然不执着，那么，就把法不用了吗？不是的，而是随缘说法：若遇到这个境界，就说这种法；若没有这个境界，那这个法也是空的。换言之，应说法的时候就说法，并不是为执着而说法。
这个法也不是从内里生出来，也不是从外边招感来的。这是教人不要执着。这个法既不是在近处有的，也不是在远处有的，这也是破人的执着。这位菩萨，又作如下的观想：“一切法皆不真实，本来是寂灭的。既然是非有，又何必执著法呢？应该把法舍弃了。”这是修施藏的菩萨，所修行第八种未来施的法门。
【云何为菩萨现在施。此菩萨闻四天王众天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵天。梵身天。梵辅天。梵众天。大梵天。光天。少光天。无量光天。光音天。净天。少净天。无量净天。徧净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。乃至闻声闻缘觉。具足功德。】
什么是菩萨所修的现在施？这位菩萨，他闻到欲界六天和色界十八天及二乘所具的功德，心中无有贪恋。为什么？因为观诸行无常的缘故。
今将欲界六天浅释于下：①四天王天：在须弥山的山腰，此四方有四位天王镇守。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。因为有四位天王率领诸天，故称众天。②忉利天译为三十三天。在须弥山顶，四方各有八天，再加中央一天，统领着三十二天，故称三十三天。四王天和忉利天都居在须弥山，又称为地居天。其余四天，在须弥山上边的虚空，故称为空居天。③夜摩天译为善时分天。此天无日月星辰之光，天人自身放光，以莲华开为昼，莲华合为夜。④兜率天译为知足天。每位佛，将要成佛时，在此天内院等待候补佛位，故又叫补处天。当来下生弥勒尊佛，就在内院说法，等增劫减到八万岁时，便来娑婆世界，教化众生。⑤化乐天：于境变化自娱。想什么便化什么，变化无穷，是快乐的天。⑥他化自在天：这天以其他天的快乐，做为自己天的快乐。这六天都有男女的欲念。
色界有十八天，但在此经记载有二十二天，其实大同小异。①梵天：就是清净的天，没有男女的欲念。没有女人之形相，一律是男身。②梵身天：这天的众生，身体非常清净，心里也没有杂念。③梵众天：是大梵天的眷属所住的天。④梵辅天：是大梵天之辅臣所住的天。⑤大梵天：就是天王。他发号司令，统领各天。这是初禅天，还有言语。到二禅天时，便无言语，而是用光来代替言语。
⑥光天：这天的禅定者，在定中放光。⑦少光天：周身放光，但不光明。⑧无量光天：不但从身放光，而且又从口放光，放出无量的光。⑨光音天：在智慧光中又发出声音，代替说法。这是二禅天，没有言语，只有光明。
⑩净天：这天一切皆清净，无有杂染。⑪少净天：此天虽然清净，但不圆满。⑫无量净天：此天的清净，已到圆满的程度，但不普遍，又不究竟。⑬遍净天：此天的清净，特别圆满而又普遍。这是三禅天的境界，非常快乐。但一般修禅定者，不愿久住，深恐退失道心，故积极越过三禅天，到达四禅天。方可免去风灾的威胁。
⑭广天：就是福德广大的天。在初禅天，虽然离开苦恼，还有忧恼。二禅天，虽然离开忧恼，还有喜乐。三禅天，已消灭一切欢喜心，是纯粹清净的乐。四禅天，把喜乐都舍去了。⑮少广天：又为福生天，此天因为不受妙乐，而生清净的福。⑯无量广天：又为福天，此天不受火水风三大灾害，所受的福报乃无量。⑰广果天：此天是凡夫所修之果，福报最大，但不是证果。这一点要注意！这是四禅天的境界。⑱无烦天：禅定者勇猛精进，生到此天，就没有一切烦恼。因为不再回欲界去受生死。⑲无热天：生到此天，就没有欲界之见思惑，和执烦恼病。内心是快乐而清凉。⑳善见天：生到此天，除去热烦恼，心中清凉，精修静虑，可得天眼，善见十方世界。(21)善现天：生到此天，善能变现，因为禅的障碍已经除去了，达到尽善尽美的境地。(22)色究竟天：到色界最高的天，已穷尽色性，了知色性，以空为体。利根人能直接超出三界，证阿罗汉果。钝根人，还要到无色界，修四空定，循序经过四空天，才能证四果，得无学位。所谓“所作已办，不受后有”。以上五天，为五不还天，即是不回欲界来受生死，为三果阿罗汉所住的地方。
天上的时间和人间的时间，有所不同，因为天上太快乐，所以感觉时间过得很快。人间的时间和地狱的时间，也不相同，在地狱的众生，痛苦万分难熬，故感觉上时间过得特别慢。兹举出四王天来说，此天一昼夜，等于人间五十年。（每层天加一倍计算）人间的一昼夜，等于地狱五十年，为什么？因为业力所感，享乐时，嫌时间太短；受苦时，嫌时间太长。
这位菩萨乃至闻到声闻和缘觉他们所具足的功德，心也不迷惑，也不执着。这位修现在施的菩萨，他的思想和行为，都是清净无染。
【闻已，其心不迷不没，不聚不散。但观诸行，如梦不实，无有贪著。】
这位菩萨，闻到上边所说的境界，他的心既不迷失，也不沉没，也不注意，也不散乱。但观察诸行，如同做梦，虚而不实。所谓“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”所以诸天的快乐境界，菩萨皆不着住，也不贪恋。
【为令众生，舍离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为开演。是名现在施。】
菩萨为令一切众生，舍离畜生、饿鬼、地狱三恶道，其心不生分别，来修菩萨道，利益一切众生，而成就佛所得的法，又为众生开演妙法。这是修施藏的菩萨，所修行的第九种现在施的法门。
【云何为菩萨究竟施。佛子。此菩萨，假使有无量众生，或有无眼，或有无耳，或无鼻舌，及以手足，来至其所，告菩萨言。我身薄祜，诸根残缺。唯愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足。】
什么是菩萨所修的究竟施？各位佛子！这位菩萨，假设有无量众生，或者没有眼睛，或者没有耳朵，或者没有鼻和舌，或者没有手和足，他们都来到菩萨的处所，并对菩萨这样说：“我的身体，没有福报，所以六根残缺，而不具足。惟愿菩萨仁慈，发恻隐之心，以善巧方便，舍您自己所有的一切，布施给我们。令我们六根不具足的地方，都能得圆满。这是我们的乞求，希望菩萨答应我们的要求，不要令我们失望吧！”
【菩萨闻之，即便施与。假使由此经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。】
这位菩萨听到无量六根不全的众生，如此的要求，不加考虑，即时便将自己的六根舍给众生。假设从此以后，经过阿僧祇劫那样长的时间，而自己的六根皆不具足，也不会生出一念后悔和怜惜之心。
【但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死。又观此身，无有真实。无有惭愧。非贤圣物。臭秽不洁。骨节相持。血肉所涂。九孔常流。人所恶贱。作是观已。不生一念，爱著之心。】
菩萨自己观察自己的身体，从开始入胎时，是由父精母血不净之物，构成这个身体。在胎胞中，分段的生出眼耳鼻舌身的五根来。胎儿成熟之后，便出生来到这个五浊恶世，受种种苦的煎熬，经过生老病死四大阶段，又消逝了终归于空，无影无踪。
菩萨又观察自己的身体，仔细地研究，再找不出一点实不变的东西，皆是虚妄的。又没有惭愧之心。这身体不是贤圣的身体，而是臭秽不洁的身体，不过是骨节互相支持，又有血又有肉涂在骨上而已，此身是九孔常流不净之物。这些东西，令人作呕，令人讨厌！菩萨作这样的观想之后，对身体不生一念之爱惜和着住之心。
【复作是念。此身危脆，无有坚固。我今云何，而生恋著。应以施彼，充满其愿。】
这位菩萨又作这样的观想：“这个身体是很危险而又脆弱，根本就不坚固的，我现在为什么还要贪恋这个臭皮囊？它早晚是会死的。故有机会时，应该把它布施给一切众生，来满足众生的愿。”
【如我所作，以此开导一切众生，令于身心，不生贪爱，悉得成就，清净智身。是名究竟施。】
这位菩萨再想：“像我现在所作，以慈悲心来开导一切众生。不但我不贪爱我自己的身心性命，也令众生贪爱我自己的身心性命。”他完全成就清净的智慧之身。这就是修施藏的菩萨，所修行的第十种究竟施的法门。
【是为菩萨摩诃萨第六施藏。】
以上所说十种布施，是菩萨中的大菩萨所修行的第六种施藏的法门。
治疗一切疾病的药师不老咒水法
关于这个方法药师经中列举了我们的病苦和意外短命横死，包括被人下咒下蛊，被鬼压床等事，按照这个方法以上一切病苦都可以消除。而且还能满愿！
持咒人沐浴洗澡刷牙，个人感觉药物食物，都不如用水方便。而且现在能马上吃的食物都有添加剂等在里面，不如水干净。当然用病人在吃的药加持也行。
先取一杯水最为方便，无虫水（就是指肉眼看不到水里有虫子的水，指干净能喝的水）。一般净水器过滤后的水就行。矿泉水也可。
水杯放置在前面对着念诵即可！
也可以给自己念诵咒水喝！对于自己的身体健康与否大家心里都有数吧？千疮百孔！
可以加持一壶水给家人喝，给自己喝！每一次一杯都要单独念诵108遍加持！可以直接念心咒部分。当然念全咒的力量要大很多！
如果我们都按照佛说的方法去做，怎么会有病？怎么会不健康长寿？唉，惭愧啊！
我们大多太懒惰了，甚至我们都懒得对自己好了！
为自己或是家人的健康长寿念一杯咒水的事都懒得去做！
有的人喝此咒水会闻到药的味道！或者感觉甘甜。
念诵药师灌顶真言会一种蓝色的能量进入身体后，不仅补充精气，还会形成药的颗粒，修复身体疾病。
我们还没修到视我们这个肉身为臭皮囊的功夫和境界，菩提心成佛的愿固然要有，
但目前我们还是实实在在地通过【消灾祛病延寿满愿药师咒法】解决肉身病苦的问题。
别让人家觉得你信佛修行连最基本的身体健康都没修出来，还不如一些不修行的人健康，那岂不是另一种障碍别人信佛？
药师法门的慈悲在于明确地说出：消除解决化解祛除我们生活中的各种病灾苦，护持我们快乐健康资生丰足地修成佛。
具体表现在：
多饶财宝（有钱），
仓库盈溢（生活用品充足不缺），
形相端正（帅好看），
眷属具足（和家人关系良好），
聪明智慧，勇健威猛，如大力士。
（世出世间的成就都需要力气）。
有人可能问，如果不洗澡持咒呢？
也有效果！
洗澡是自己先净化自己，
还有恭敬，一分恭敬一分利益！
净化后的自己念诵效果会达到最大化！
如果条件不允许洗澡，可以念清净真言也可以。
【常清净澡漱】
经文中的意思不是每天洗澡，是让我们在觉得自己身心干净的状态来诵咒加持咒水！
除了每次念完喝咒水，也可以同时祈求自己的什么愿望实现！（合理的善愿愿望）
因为经中说：
“ 若有所求，至心（诚心）念诵，皆得如意。
复次，曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦、瘦挛乾消、黄热等病；或被魇魅蛊毒所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满。
时彼世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中，出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛他揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶，怛侄他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝莎诃。 尔时光中，说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生，病苦皆除，受安隐乐。
曼殊室利！若见男子女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年，命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。”
沐浴漱口后或者直接念清净真言
【清净真言】（7遍）
om
唵 蓝 莎诃
若想若诵。能令三业悉皆清净。一切罪障尽得消除。又能成办一切胜事。随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣。身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净。若用此法界心嚂字净之。即名毕竟清净。
《 消灾祛病延寿满愿药师咒法 》
1、【圣号】：南無药师琉璃光如来（七遍）
当愿众生
身心清净康健不老，
精气充盈无不解脱！
2、
【药师灌顶心咒】（108遍）
ong。pí sha shì。pí shashì。pí sha shè。
唵。鞞杀逝。鞞杀逝。 鞞杀社。
san mó jie dì suohe。
三没揭帝莎诃。
最好念全咒加持！
再用【不老神咒】（21遍）加持。
咒饮食人服之得长生法。咒曰。
shé qí
南无 阇 耆 帝 婆婆萨罗帝 豆吒 罗那 耶 私婆诃
参考发音
na mona ye suo ha
南 無 舌齐帝 婆婆萨啦帝 豆炸 啦 那 耶 梭 哈
诵咒饮食人服之得长生法 咒曰。
南无阇耆帝 婆婆萨罗帝 豆吒罗那耶 私婆诃
论曰。若有好人。心意好长生之道。或王难不能得和合诸药。或居家贫乏者。但以人不知其法。修不得长生。但以好心第一断嗔悉调其形体。常以清净取杨枝洁取汁澡口。常作好心诵此咒绝熟。以依法莫食五辛酒肉芸薹。一切秽汗妇女产生一切六畜产生。一切莫往其所。若行见产生。皆前咒水洗目。乃诵此文。以一切凡食餐饭各咒三返以服之。若饮浆水。亦咒三返以服之。即是神药。一切五果新食皆咒三返乃食。常作法相续。即得长生莫疑。一切之食皆咒之服之者。终无恶神啖其精气。若十岁小儿作此法。终不能老。八十老公作此法者。得长生。取一切物食之者。即以咒勿得一食如妄必得长生也。万年不终真实无疑。勿妄传非其人。但以好心直行之人乃可相与。若服诸药。余皆咒之而服。大吉不可言。莫妄传非其人。但当咒之。而食尸虫自下目命割去死藉。万岁不终实是真人也。作此法年四十自然识宿命吉凶之事。无有不解释。伽能人在因地时。曾作孔雀明王。具陈咒术。在于经文。而且略述五三。不可具学。乌用胡音。
——【大藏经。龙树菩萨五明论】
3、【回向】：
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
恭敬心饮下咒水！意念观想身心内外发出蓝色如药师佛一样的光！
（喝的人如果能喝前忏悔更好。信佛的就念四句忏悔文，不怎么信佛的就让ta说三遍：对不起我错了我忏悔。有的人刚强可能会说我没错为啥让我忏悔说对不起？你就告诉ta我们从小到大惹过父母生气吧？伤害过他人吧？伤害过其他动物吧？说过谎吧？所以认个错病才好得快。）
（可以此时说出自己的愿望，比如愿父母身体健康皈依三宝往生极乐。或者家庭和睦，或者孩子学业有成，或者明天的事情顺利圆满等等都可以）
【注】：这个药师心咒方法可以做饭菜时候用。能使饭菜如药！
。
关于这个方法药师经中列举了我们的病苦和意外短命横死，包括被人下咒下蛊，被鬼压床等事，按照这个方法以上一切病苦都可以消除。而且还能满愿！
持咒人沐浴洗澡刷牙，个人感觉药物食物，都不如用水方便。而且现在能马上吃的食物都有添加剂等在里面，不如水干净。当然用病人在吃的药加持也行。
先取一杯水最为方便，无虫水（就是指肉眼看不到水里有虫子的水，指干净能喝的水）。一般净水器过滤后的水就行。矿泉水也可。
水杯放置在前面对着念诵即可！
也可以给自己念诵咒水喝！对于自己的身体健康与否大家心里都有数吧？千疮百孔！
可以加持一壶水给家人喝，给自己喝！每一次一杯都要单独念诵108遍加持！可以直接念心咒部分。当然念全咒的力量要大很多！
如果我们都按照佛说的方法去做，怎么会有病？怎么会不健康长寿？唉，惭愧啊！
我们大多太懒惰了，甚至我们都懒得对自己好了！
为自己或是家人的健康长寿念一杯咒水的事都懒得去做！
有的人喝此咒水会闻到药的味道！或者感觉甘甜。
念诵药师灌顶真言会一种蓝色的能量进入身体后，不仅补充精气，还会形成药的颗粒，修复身体疾病。
我们还没修到视我们这个肉身为臭皮囊的功夫和境界，菩提心成佛的愿固然要有，
但目前我们还是实实在在地通过【消灾祛病延寿满愿药师咒法】解决肉身病苦的问题。
别让人家觉得你信佛修行连最基本的身体健康都没修出来，还不如一些不修行的人健康，那岂不是另一种障碍别人信佛？
药师法门的慈悲在于明确地说出：消除解决化解祛除我们生活中的各种病灾苦，护持我们快乐健康资生丰足地修成佛。
具体表现在：
多饶财宝（有钱），
仓库盈溢（生活用品充足不缺），
形相端正（帅好看），
眷属具足（和家人关系良好），
聪明智慧，勇健威猛，如大力士。
（世出世间的成就都需要力气）。
有人可能问，如果不洗澡持咒呢？
也有效果！
洗澡是自己先净化自己，
还有恭敬，一分恭敬一分利益！
净化后的自己念诵效果会达到最大化！
如果条件不允许洗澡，可以念清净真言也可以。
【常清净澡漱】
经文中的意思不是每天洗澡，是让我们在觉得自己身心干净的状态来诵咒加持咒水！
除了每次念完喝咒水，也可以同时祈求自己的什么愿望实现！（合理的善愿愿望）
因为经中说：
“ 若有所求，至心（诚心）念诵，皆得如意。
复次，曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦、瘦挛乾消、黄热等病；或被魇魅蛊毒所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满。
时彼世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中，出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛他揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶，怛侄他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝莎诃。 尔时光中，说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生，病苦皆除，受安隐乐。
曼殊室利！若见男子女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年，命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。”
沐浴漱口后或者直接念清净真言
【清净真言】（7遍）
om
唵 蓝 莎诃
若想若诵。能令三业悉皆清净。一切罪障尽得消除。又能成办一切胜事。随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣。身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净。若用此法界心嚂字净之。即名毕竟清净。
《 消灾祛病延寿满愿药师咒法 》
1、【圣号】：南無药师琉璃光如来（七遍）
当愿众生
身心清净康健不老，
精气充盈无不解脱！
2、
【药师灌顶心咒】（108遍）
ong。pí sha shì。pí shashì。pí sha shè。
唵。鞞杀逝。鞞杀逝。 鞞杀社。
san mó jie dì suohe。
三没揭帝莎诃。
最好念全咒加持！
再用【不老神咒】（21遍）加持。
咒饮食人服之得长生法。咒曰。
shé qí
南无 阇 耆 帝 婆婆萨罗帝 豆吒 罗那 耶 私婆诃
参考发音
na mona ye suo ha
南 無 舌齐帝 婆婆萨啦帝 豆炸 啦 那 耶 梭 哈
诵咒饮食人服之得长生法 咒曰。
南无阇耆帝 婆婆萨罗帝 豆吒罗那耶 私婆诃
论曰。若有好人。心意好长生之道。或王难不能得和合诸药。或居家贫乏者。但以人不知其法。修不得长生。但以好心第一断嗔悉调其形体。常以清净取杨枝洁取汁澡口。常作好心诵此咒绝熟。以依法莫食五辛酒肉芸薹。一切秽汗妇女产生一切六畜产生。一切莫往其所。若行见产生。皆前咒水洗目。乃诵此文。以一切凡食餐饭各咒三返以服之。若饮浆水。亦咒三返以服之。即是神药。一切五果新食皆咒三返乃食。常作法相续。即得长生莫疑。一切之食皆咒之服之者。终无恶神啖其精气。若十岁小儿作此法。终不能老。八十老公作此法者。得长生。取一切物食之者。即以咒勿得一食如妄必得长生也。万年不终真实无疑。勿妄传非其人。但以好心直行之人乃可相与。若服诸药。余皆咒之而服。大吉不可言。莫妄传非其人。但当咒之。而食尸虫自下目命割去死藉。万岁不终实是真人也。作此法年四十自然识宿命吉凶之事。无有不解释。伽能人在因地时。曾作孔雀明王。具陈咒术。在于经文。而且略述五三。不可具学。乌用胡音。
——【大藏经。龙树菩萨五明论】
3、【回向】：
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
恭敬心饮下咒水！意念观想身心内外发出蓝色如药师佛一样的光！
（喝的人如果能喝前忏悔更好。信佛的就念四句忏悔文，不怎么信佛的就让ta说三遍：对不起我错了我忏悔。有的人刚强可能会说我没错为啥让我忏悔说对不起？你就告诉ta我们从小到大惹过父母生气吧？伤害过他人吧？伤害过其他动物吧？说过谎吧？所以认个错病才好得快。）
（可以此时说出自己的愿望，比如愿父母身体健康皈依三宝往生极乐。或者家庭和睦，或者孩子学业有成，或者明天的事情顺利圆满等等都可以）
【注】：这个药师心咒方法可以做饭菜时候用。能使饭菜如药！
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