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【京津冀汉文皇后线下活动】

个人做了200个把透扇，想发放给京津冀地区观演汉文皇后的星辰（感谢@木易安安Jewelly 老师授权）

由于定制产品工期未定，怕来不及，目前暂定在【本周六&周日北京西单、周六天津百丽宫】各发50份～

天津河北各发一场，寄给津冀小伙伴线下发放。

小彩蛋：厚脸皮如我，要图频授权的时候顺带找@陈丽君-追光 光总[春游家族]要来了最后几十份库存的上海何文秀手幅、生咖生日限定周边[收到]应该都会随场发掉，感谢光总！

刚入坑第一次线下看越剧就是汉文皇后，这次作为一个唯粉，想尽我所能去应援，呼吁更多人走进影院、走进剧场，支持君君出演的电影和剧目[抱一抱]

最后，缺人手发放[苦涩]还请有意帮忙发放的小伙伴联系我呀～

现变品第二

　　于时波罗奈城中。有长者名阿具利。有一子。字曰蛇蛇(晋言宝称)。时年二十四。称生奇妙。有琉璃屐。著足而生。父母贵异。字曰宝称。别作屋宇。寒暑易处。妓女娱乐。不舍昼夜。宝称中夜欻觉。见诸妓女。皆如死状。脓血流溢。肢节断坏。屋室众具。皆似冢墓。惊走趣户。户辄自开。天地大冥。唯睹小光。趣东城门。门复自开。明照鹿园。寻光诣佛。瞻睹相好。巍巍煌煌。怖止迷解。举声叹曰。久在恩爱狱。缚著名色械。今驰趣天尊。宁得解脱不。佛言。童子善来觉矣。斯处无忧。众行毕竟。前礼佛足。却住一面。佛为说法。逮无垢法眼。退席白佛。愿为弟子。佛言。善来比丘。便成沙门。明旦众女。不见蛇蛇。周慞遍求。嘘唏并泣。大家惊怪。问其状变。答言。不知宝称今为所在。长者怖悸。即遣马骑。四出推索。父乘子车。速出而求。道过一水。水名波罗奈。渡水见子宝屐脱置岸边。即寻足迹。径趣鹿园。佛以方便。令其父子两不相见。长者见佛尊仪相好。喜惧交至。忘失修敬。而问佛言。我子宝称。足迹趣此。瞿昙宁见。佛告长者。若子在斯。何忧不见。佛为说法。生死由痴。恩爱有离。破二十亿恶。入须陀洹。宝称心解。便得罗汉。父子相见。恩爱微薄。长者欢喜。退坐白佛。今日心悦。情有二喜。一者遇佛解喜。二者离爱快喜。于时宝称亲友四人。一名富褥。二名惟摩罗。三名憍炎钵。四名须陀。闻宝称已作沙门。惊喜毛竖曰。其人德高。明远震国。吾等咸归。今为沙门。其道必真。乃使斯人忽弃荣利。共出诣佛。并省宝称。即便俱行。见佛景则乘本愿行。心喜即解。头面作礼。前白世尊。饥渴道化。虚心日久。不以鄙陋。愿为弟子。佛言。善来比丘。皆成沙门。为说心本旨。解清净。闻义心了。便得罗汉。

　　是时波罗奈傍县。名曰荼。有五十人。因事诣国。闻宝称富褥等皆作沙门。又各生念。诸长者子辈。憍乐自恣。才艺高世。皆感道化。瞿昙必神。乃令贵族。不复顾荣。各各发念。欲往诣佛。即便俱出。径诣鹿园。本愿应度。见佛便解。愿为弟子。佛言。善来比丘。悉成沙门。因顺本旨。速成法要。垢除缚解。皆得罗汉。

　　于时鹿园中间。有大众会。饮食歌舞。时有一女。端正非凡。于会中舞。众咸喜悦。意甚无量。女舞未竟。忽然不见。众失所欢。惆怅屏营。乃复于彼。百步现形。大众驰趣。女引诣佛。奄然隐焉。众人问佛。向者一女。并舞至此。瞿昙岂见之耶。佛告众人。且自观身。观他何为。色欲无常。合会有离。如泡如沫。愚者恋著。殃祸由生。身为苦器。众生皆然。大众心解。愿为沙门。佛皆受戒。道现正谛。皆得应真。佛敕诸比丘。汝曹各行。广度众生。随所见法。示导桥梁。普施法眼。宣畅三尊。拔爱除有。迁入泥洹。吾今独行。诣忧为罗县。诸比丘。受教头面礼足。绕佛三匝。于是别去。
现变品第二

当时，在波罗奈城中，有一位长者名叫阿具利，他有一个儿子，字叫蛇蛇（晋朝时称为宝称）。蛇蛇二十四岁时，天生异象，脚下生有琉璃屐。他的父母视他为珍宝，因此给他起名叫宝称。他们为宝称建造了特别的屋宇，随着季节变化更换住处，还有妓女昼夜不停地娱乐陪伴。

有一天半夜，宝称突然醒来，看到身边的妓女们都像死了一样，脓血横流，肢体断裂。他所住的房屋和用具都像是坟墓一样。他惊恐地奔向门口，门却自行打开。外面一片漆黑，只有一点微弱的光亮。他顺着光亮跑到东城门，城门也自行打开，光明照耀着鹿园。他顺着光找到了佛祖，看到佛祖相貌庄严，光辉照耀，他的恐惧和迷惑顿时消散。他大声叹息道：“我长久以来被困在恩爱的牢狱中，被名色所束缚。现在我奔向天尊，能否得到解脱呢？”

佛祖说：“童子，你来得很好，你已经觉醒了。这里没有忧愁，你已经走完了众生的旅程。来，向我顶礼，然后站在一旁。”佛祖为宝称说法，使他获得了无垢的法眼。宝称听后退下，对佛祖说：“我愿意成为您的弟子。”佛祖说：“好的，比丘，你现在就是沙门了。”

第二天早上，众妓女找不到蛇蛇，四处寻找，都哭泣起来。大家感到惊讶，询问发生了什么事情。妓女们回答说不知道宝称去了哪里。长者阿具利非常恐慌，立刻派马骑四处搜寻。他自己也乘着儿子的车快速出去寻找。在路过一条名叫波罗奈的河流时，他看到儿子的宝屐脱在岸边。他顺着足迹一直找到鹿园。然而，佛祖运用神通，让他们父子无法相见。

长者看到佛祖庄严的相貌和仪态，既感到欢喜又感到惊惧，以至于忘记了向佛祖行礼。他问佛祖：“我的儿子宝称的足迹指向这里，瞿昙，你看到他了吗？”佛祖告诉长者：“如果你的儿子在这里，你何必担心看不到他呢？”佛祖为长者说法，告诉他生死由痴迷造成，恩爱终究会分离。长者听后破除了二十亿恶念，证得了须陀洹果位。同时，宝称也心领神会，证得了罗汉果位。父子终于相见，但他们的恩爱已经变得淡薄了。长者感到非常高兴，退下后坐着对佛祖说：“今天我心情愉悦，有两个喜事。一是遇到佛祖而感到解脱的喜悦，二是离开恩爱而感到的快乐。”

当时宝称的四位亲友：富褥、惟摩罗、憍炎钵和须陀听说宝称已经出家成为沙门后都非常惊喜。他们说：“这个人的品德高尚，名声远扬震动国家。我们都归附他，现在他出家为僧，他所修的道必定是真道。”于是他们也一起出家跟随佛祖并去探望宝称。他们见到佛祖后心生欢喜并理解了佛法要义。他们向佛祖顶礼后说：“我们渴望您的教化已经很久了。希望您能收我们为弟子。”佛祖说：“好的比丘们你们现在都是沙门了。”佛祖为他们说法使他们心灵清净。他们听后都证得了罗汉果位。

同时波罗奈附近的荼县有五十人因事来到国家听说宝称和富褥等人都出家了。他们也各自心生念头：“这些长者子弟们原本骄傲自乐才艺高超但都受到了佛法的感化。瞿昙必定是神人才能让这些贵族子弟不再顾及荣华富贵。”于是他们也各自发愿想要跟随佛祖出家。他们一起出发径直来到鹿园。由于他们原本就有出家的愿望所以见到佛祖后就立刻理解了佛法要义并请求成为弟子。佛祖说：“好的比丘们你们现在都是沙门了。”他们顺应自己的本心迅速掌握了佛法精髓。他们洗除了污垢解开了束缚都证得了罗汉果位。

当时在鹿园中间有一个大型的聚会人们吃着美食欣赏着歌舞。其中有一个女子相貌非凡在聚会上跳舞。众人都非常高兴觉得她美极了。然而当女子还没跳完舞时突然消失了。众人失去了欢乐的对象感到惆怅不安。然后女子又在百步之外的地方现身了。众人都跑过去女子却引导他们来到佛祖面前然后再次消失了。众人问佛祖：“刚才那个跳舞的女子跑到这里来了瞿昙你看到她没有？”佛祖告诉众人：“你们先观察自己的身体再去观察别人吧。色欲是无常的相聚终会分离就像泡沫一样虚幻。愚蠢的人才会迷恋它并因此遭受祸害。身体是苦难的根源所有的众生都是这样。”众人都理解了佛祖的话并请求出家为僧。佛祖为他们授戒并宣讲佛法真谛。他们都证得了应真果位。

佛祖接着对众比丘说：“你们各自去行脚，广泛度化众生，依据你们所见到的法界现象，为他们指引解脱之路，普施法眼，宣扬佛、法、僧三宝。要拔除他们对于爱欲的执着，舍弃有漏之法的牵绊，引导他们迁入泥洹，得到真正的清净。我现在将独自前往忧为罗县。”

众比丘听后，恭敬地接受了佛祖的教诲，向佛祖顶礼，并绕佛三匝，然后各自离去，前往各地度化众生。

在忧为罗县，佛祖继续他的教化工作，以他的智慧和慈悲，引导着无数众生走向解脱之路。他们中有的原本是贵族子弟，有的原本是平民百姓，有的原本是商人，有的原本是僧侣，但无论他们来自何方，身份如何，佛祖都以平等之心对待，为他们揭示佛法的真谛，帮助他们摆脱苦海，获得涅槃。

随着时间的推移，越来越多的人被佛祖的慈悲和智慧所感化，他们纷纷放下世间的执着和烦恼，跟随佛祖修行，成为了真正的佛弟子。佛祖的度化之路也因此越走越宽广，他的名声也传遍了整个印度次大陆，甚至远播到了世界各地。

在这个过程中，佛祖始终秉持着“普渡众生”的信念，无论是贫是富，是贵是贱，他都一视同仁，用他的慈悲和智慧去度化他们。他教导众生要摆脱爱欲的束缚，舍弃有漏之法的牵绊，追求内心的清净和解脱。他的言行举止都充满了慈悲和智慧的力量，让人们深深地感受到了佛法的伟大和深邃。

最终，在佛祖的度化下，无数众生都获得了涅槃，得到了真正的清净和解脱。他们感激佛祖的慈悲和智慧，纷纷发誓要永远跟随佛祖修行，将佛法传承下去，让更多的人受益。

佛祖的度化之路还在继续，他将继续行走在世间，为众生带来希望和光明。

方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之。——《山木》并联的两条船渡河，突然有条空船碰撞过来，即使是心胸狭窄、性情火爆的人也不会发怒。如果那条船上有人，就会大呼令其避让。喊一次没有回应，喊二次还没有回应，于是喊了第三次，必定会口出恶言，辱骂不绝。刚才不发怒而现在发怒，那是因为刚才是空船而现在是有人在船上。人如果能够处世无心，无知无欲，像不系之空船一样，自由悠游于世间，那么还有谁能伤害你呢。人世间总是交织着各种各样的矛盾，如何从根本上化解人与人之间的冲突矛盾，庄子开出的药方就是“虚己游世”，像自在的鱼游于江湖中一样。“虚己”即“空船”，庄子的这个“空船理论”为人津津乐道。这个故事寓意深刻，让人深思。“虚己游世，乘物游心”，给我们很多人生智慧的启示。做情绪的主人，把握自己的情绪之舟。驾方舟之人由不怒到怒，是因为由船虚到船实，可以说，对方船上是不是有人，这直接决定了驾舟之人的情绪，即怒还是不怒。即外在环境决定了自己情绪，即心为境转，则苦乐无边。庄子好像表面上是这样认为的，其实，空船不仅是空掉对方的船，更重要的是空掉自己这条船。每个人都是一条小船，浮荡在江湖之上。外在的人或物，可以看成一条空船，这等于庄子提到的“忘物”、“外物”，要超越外物对自己的影响，即使双方将要碰撞或发生了碰撞，也能最大限度地避免伤人害己，即使是“惼心之人”，也不会造成情绪上的激烈波动。外在的世界，我们是不能左右的，也是不能改变的，是虚是实，我们不能改变，就像驾舟之人三呼而没有得到反应一样，因此，我们只能改变自己，把自己这条“船”空掉，即庄子讲的“虚己”，这样才能真正地减轻外在对自己的负面影响与情感伤害。世人都是有七情六欲的，如何做到“无情”于世，不取决于外物或人，而根在于自己。即化解冲突的钥匙掌握在你手里，人际之间之所以存在冲突与矛盾，是因为人人自我中心，自以为是，个人优先，自我是一切问题的根源。为什么要让外人“让”你，外人为何要“礼让”你、认同你、理解你、原谅你。改变自己才是最有效的，把自己的“惼心”无限扩大，心胸不再狭窄，一切冲突都能从容解决。心大了，事就小了，反之，事大了，心就小了。我们要做到无心于事，无事于心，才能不断提高一个人的境界，境界越高，格局就越大，格局大了，一切世俗之事怎能羁绊于心。影响一个情绪的，其实在于自己的心，是实还是虚。当自己的心完全虚空时，一丝不挂，一念不生，世间又有什么俗事能够烦心伤心呢，这就是我们不发怒不生气的人生智慧，做自己情绪的主人，不为内外的风波而动荡。人就像一叶小舟浮荡于世间的江湖之上，也许世间险恶，风高浪急，需要“方舟济河”，把两条小船并排在一起，一条是“外物”，一条是“虚己”，才能安全抵达快乐幸福的彼岸。在尽可能“虚己”，尽全力管控好自己情绪的同时，还要提高“操舟”的技艺，更好地驾驭好自己这个条小舟，避免“触舟”情况的发生。庄子在《达生》讲了一个“操舟若神”的津人，也许能给我们不少启示。有一天，颜渊请问孔子，“我曾在觞深这个地方坐船摆渡，摆渡的人操舟如神。我问，摆船可以学吗？他人回答，当然可以。会游泳的人很快就学会，会潜水的人即使没有见过船，当即也会摆船。我再问他原因，他没有告诉我，请问这是怎么回事呢？”孔子说，“善于游泳的人很快能学会摆船，是因为他忘记了水的存在，熟悉水性，没有恐惧感。像会潜水的人没有见过船就能摆渡行驶，这是因为他视深渊为山陵，视船的倾覆如同车的倒退，船倾车退等各种情况发生在他面前，也不会搅扰他的内心，到哪儿去不能从容淡定呢？”当外在的任何情况都不能影响内心的静定时，我们若能“操舟若神”就很大程度上减少了“触舟”等危险事故的发生。不论是善游者，还是善潜者，摆船学得快，不怕翻船，不仅是因为他们游水的技艺好，有一个良好的扎实基础，更为重要的是，他们都是了解并顺从水性的人。人在江湖也是如此，要了解我们的世间，就要了解并顺从社会法则，“外化而内不化”，“顺人而不失己”，才是为人处世最好的选择。是被动防御，还是主动回避，是喜是怒，关键在于对内做到一个“虚”字，对外做到一个“顺”字。把别人看成一条空船，更要把自己看成一条空船，不伤害人，也不伤害于人。“泛若不系之舟，虚而遨游者也”，“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，人生别有一种诗意。虚舟，第一关，即虚人，“忘物”“外物”，把存在的看成不存在，把“实舟”看成“虚舟”，不在乎，不较真，我们才能有效避免情绪化，减少情感伤害。第二关，即虚己，做到“心斋”、“坐忘”、“无己”，把自己“虚”掉，完全超越自我，才不会为世间纷争所羁绊伤害。虚己，重在“虚心”，我们的心也像小舟一样，承载了太多知见、欲望很危险，容易发生冲突、倾覆。长生久视之道，就是要减轻负载，把“实心”变成“虚心”，“虚而待物”，才能自在地游于世间。“虚己”、“虚心”有一个理论基础，就是“唯道集虚”，大象无形，“道冲，或用之而不盈”。以道修身，以道修心，就是修一颗虚心，以心合道，心道合一，尘心不破，道心难立，以道处世，安时处顺，即使发生了“触舟”事故，但“孰能害之”。“至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”，把心当作镜子一样，物有去来而镜无迎送，不喜不悲，不亲不疏，不拣所好，不避所恶，不掩其丑，不藏其美，真真实实地映照万物，不为万物所伤所累，“物物而不物于物”。用心若镜，不仅能“胜物而不伤”，也能“胜人而不伤”，胜人首先胜己，即“虚己”，就是绝弃主观认知与个人私欲，不为名利，不用智巧，不乱作为。在为人处世中，像庖丁解牛一样，“依乎天理”，避实就虚，才能在世间“游刃有余”，“十九年而刀刃若新”。 正如庄子所言，“夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之本，而道德之至”。世间修行，一个“虚”字，即可了得。