印祖开示:#佛经[超话]##佛法看世间#
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​临终三要。
第三：切戒搬动哭泣以防误事者。病人将终之时，正是凡圣人鬼分判之际。一发千钧，要紧之极。只可以佛号开导彼之神识。断断不可洗澡换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势。不可稍有移动，亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭列之痛。痛则嗔心生，而佛念息。随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相。自上至下者，为堕落相。故有顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海。为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：罗刹女食人。曰我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。（续）临终三大要
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​自《印光大师文钞菁华录》

 放生是最大善事，能为父母放生者则是天下第一善事！所放生命不论大小，皆为我们过去生之父母，皆当视之为过去生之父母，当急救之使之离苦而得乐，此是最大善事。能为父母放生者，则超过世间诸多物质之供养，物质之种种满足。为父母放生，代父母忏悔，为父母回向，早生极乐，是最大之孝，堪称天下第一善事！

万病的根源，均来于杀生。一切天灾人祸，癌症瘟疫种种的不幸，就是因为我们以前所造的杀业感召而来的杀报。放生是救急救命的行为，所以功德至大，非其他小善所能比拟。放生还可以圆满人天七德。人天七德包括种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智能广大。

 一个人如果真的想要要为父母增福寿，一定要把善事做的既深又广。然而若想把善事做的既深又广，所有的善事中没有比放生更彻底更完美的。这是因为一个人嘴巴吃的，肚子装的十分有限，所以一个人如果戒杀吃素，少杀掉的生命，免造的杀业，仍然有限，即使我们努力相互告诉，辗转劝说周遭亲友，然而一部分的人相信，一部分的人不相信，真正能够听从我们的劝告从而感化他们不杀生吃素的人也只是寥寥可数。

 惟有放生，功德最为无量无边。我们一辈子行善的愿望，可以在一天短短的时间内满足实现，千千万万人累积善事的功德，我们自己一个人便可单独成就。只要有信心努力去做，灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外，从来没有一个人会有例外。

“普被三根”。夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机。《华严》《法华》等等圆教专接上上根人，大智慧如舍利弗，大神通如目犍连，于佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，很多殊胜的事是不见不闻，如聋如盲。他们都跟瞎子、聋子一样。就连小乘的极果，也就是大阿罗汉，还无所知，所以比这个再低一些的就更不行了，“故云下根绝分”。所以圆教就不能够救度下根的人了。至于小始诸教，佛开始权说，如何修持等等去证阿罗汉，只接一些权小之机。小乘权教的根器，不是实教。那么对于上根则有教浅机深之失，这个教很浅，他的根机很深，就不满意不想学。所以下面的合适了，上面又不合适，也不应机。只有本经的持名念佛法门，是圣凡齐收，利钝悉被。“彻上”，如文殊普贤。普贤菩萨在《行愿品》里有四句：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”普贤菩萨求往生。文殊菩萨大智慧，现在参禅的人还能超过文殊吗？他就是把七言变成五言了：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”一样的话。所以释迦牟尼佛也就是毗卢遮那佛，左右两位文殊、普贤，都发愿求生极乐。又如《无量寿经》云：“佛告弥勒（将来弥勒成佛也还要宏扬《无量寿经》。因为这个经先是阿难当机，后是弥勒菩萨当机，嘱咐弥勒菩萨了），于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。”所以这七百二十亿菩萨，都是现在这个世界，佛就预告弥勒，有七百二十亿菩萨已经种植了种种德的根本，要生到极乐世界。这不都是上根吗？“彻下”，那就是《观经》中五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。可见本经乃广收万类、普被三根，阿伽陀药（一种圣药），能愈万病。故本经云：“值斯经者，随意所愿，皆可得度。”凡是遇到《无量寿经》的，随你的心意，都可以得到度脱。本经是“普被三根”。

再特别说一下，这个经是“圣凡齐收”，对我们的凡夫来说，这个恩就更深了，咱们凡夫又碰到末法，众生福慧更浅薄了，垢重障深，如果没有这样的方便法门，就更是没有办法了，所以对我们就更重要了。有这样一个方便法门，你就是“信愿持名”，真信发愿，愿意求生彼国，不留恋这个娑婆世界，愿意往生之后来实现自己度生的大愿，就念名号，所谓信愿行，那你就可以“功超累劫”。就可以超过别人要花多少劫才能圆满的功德，往生到极乐世界，“径登不退”，只有进步，没有退步。所以若没有这样的微妙法门，凡夫何能度此生死业海。这个生死业海茫茫无尽无边，而且修行人是进一退九，这个世界是退缘多。大家将来可以看同班多少人，十年之后再查查能够保持个个都是进步吗？很难。也不是他现在就有这种心想退，可是遇见种种因缘的牵引使得他不知不觉就退了，所以可怕就在此。上面举例说一个美国的老和尚，因缘很好，他看没有帮手，就回国找两个年轻的和尚跟他到美国，将来可以继灯吧。但是到了美国，如果不会开汽车、说英文，那就没有用了。先要学这两件事，等学好了之后这两个都不是和尚了，这个世界退缘多。所以“大悲慈父，两土导师”，极乐世界的导师、娑婆世界的导师，怜念我等，开此净土法门，显出此界的苦、极乐的乐，来激扬我们沉迷的众生。“此大火聚”，刚才说这两个和尚本来是好事，去帮助老和尚，没想到这一去被环境所转，这是个大火聚。“彼是清凉池”，极乐世界没有退转，都是阿鞞跋致。阿鞞跋致就是不退转。“宝莲花在前”，极乐世界宝莲花池在我们的前面。“刀山在后”，这个世界种种苦痛就要受报。退就是堕，堕就是堕落，刀山剑树在我们背后，要受报的，不是好玩的。于是自然生起胜愿，厌离娑婆，求生极乐。既生信愿，再加上持佛名号，便得度脱。生到彼国之后，见佛闻法，得无上果，从有念而入无念（就是离念），因往生而契无生（因为往生而悟入无生法忍）。顿悟此心，本来平等。这是说的一般情况。真正出格的人，在这个世界念佛也可以悟无生法忍。《观经》韦提希夫人就是悟无生法忍。晋朝还有一个穷人，生活很苦，他就专诚地闭关念佛，佛就现前给他说法，他就悟了无生法忍，成了菩萨。当时也没人知道，后来从晋朝到清朝，中间来过多少次也没人知道，到了清朝在乩坛上，他把这事说出来了。所以只要真念，不是说非得死后才能够成，得有特殊的根器。像很多祖师那悟证都很深的。海东（指朝鲜）元晓法师说：“四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。”这是他的提法，阿弥陀佛发四十八愿，首先是着眼在要救度我们凡夫，同时也为了菩萨乘、声闻乘、缘觉乘的圣人。可见净土宗之妙，就妙在首先是为了凡夫，使凡夫度脱生死苦海。实际正是如此，大家就是从凡夫心开始修，能够遇着一个特殊的法，这一生就成办，那是非常殊胜。

黄念祖居士《无量寿经讲座》