神僧开山岩石点头，
山东这座
“ 宝藏 ” 寺院
充满传奇
泰岱之麓绵亘数百里，
奥室精蓝所在都有。
其西北隅烟云迤逦，
结成绀宇者为灵岩。
古刹灵岩创建于东晋，
开山祖师为朗公和尚。
竺僧朗，
东晋僧，
是载入梁朝
《 高僧传 》 的
东晋著名高僧，
是西域高僧佛图澄
（ 232 - 348 ）
弟子，
与道安、
法和等高僧
素相友善。
朗公德行素端，
博学渊通，
颇受历代帝王的赏识。
曾受到过前秦符坚、
东晋孝武帝司马曜、
后燕主慕容垂、
南燕主慕容德、
后秦主姚兴、
北魏道武帝拓跋珪等
七国君主的礼遇，
被奉为神圣，
名重一时，
是当时中国北方
最有名的高僧。
后卒于泰山，
年八十五岁。
北魏郦道元的
《 水经注 》
记载
“ 有沙门竺僧朗，
少事佛图澄，
硕学渊通，
尤明气纬，
隐于此谷，
因谓之朗公谷 ……
朗居琨瑞山，
大起殿宇，
连楼累阁。”
梁朝释慧皎
《 高僧传 》
称朗公和尚是京兆人
（ 今西安 ），
于前秦皇始元年
（ 公元351年 ）
在琨瑞山
（ 位于泰山北麓
济南市历城区
柳埠镇东北 ）
创建了山东最早的
佛教寺院 ——
朗公寺。
前秦永兴
（ 公元 357 - 358年 ） 中，
林下志士张忠，
为避
“ 永嘉之乱 ”，
隐居于泰山西北的
支脉玉符山
（ 今灵岩寺东野老庄 ），
并与朗公和尚结为
“ 林下契 ”。
于是朗公
常到玉符山讲授
《 放光船若经 》。
据
《 神僧传 》
云 ：
“ 朗公和尚说法
泰山北岩，
下听者千人，
石为之点头。
众以告，
公曰 ：
“ 此山灵也，
为我解化，
他时涅槃，
当埋于此。”
传衣钵者记取，
数百年后，
能使一切学人，
来观仰焉！
此灵岩所本来也。”
灵岩之名由此而得，
因此，
朗公和尚
被誉为开山第一祖。
朗公此时在泰山
西北岩所建的这处
“ 精舍 ”，
当是灵岩寺的前身。
据
《 灵岩志 》
卷二载，
灵岩寺在方山下，
即
《 水经 》 ：
“ 玉符山 ，
乃泰山
西北麓之一岩也。”
现在灵岩寺的庙宇建筑
就坐落于方山主峰之下。
大灵岩寺千佛殿内
彩塑罗汉像之朗公和尚
（ 图片来源 ：
山东大灵岩寺 ）
一 、 朗公创寺，
得到了国主的支持
文献记载，
朗公法师创建灵岩寺，
受到各方面的
支持和资助。
前秦苻坚
（ 351 - 384年 ）
为
“ 重其人而神其地 ”，
赐方山名为
昆仑山金舆谷，
送朗公
“ 紫金数斤，
供镀形像，
绢绫三十匹，
奴子三人，
以备洒扫 ”
（ 唐·道宣
《 广弘明集 》）。
甘露五年
（ 363年 ）
“ 秦主苻坚钦其德素，
遣使征请，
朗同辞老疾乃止，
于是月月修书赋遗。
坚后沙汰众僧，
乃别诏曰 ：
‘ 朗法师戒德冰霜，
学徒清秀，
昆仑一山，
不在搜例’”
（《 高僧传 》），
说明当时朝廷
对朗公为人的
评价和对佛教的支持。
此书中还记载，
南燕主慕容德
（ 398 - 404年 ）
下诏，
赠送绢百匹，
并假号东齐王，
将奉高
（ 今泰安 ），
山茌
（ 今长清张夏 ）
二县的租税赐给他。
政府在经济上
给予支持，
使寺院具备了
大规模发展的
物质条件。
《 高僧传·
法和传 》
载 ：
法和禅师曾
“ 于金舆谷设会，
与安公共登山岭，
极目周睇。
既而悲曰 ：
‘ 此山高耸，
游望甚多，
一从此化，
竟测何为之。’
安曰 ：
‘ 法师持心有在，
何惧后生？
若慧心不萌，
斯可悲矣。’”
灵岩寺在当时
已兴旺发达，
成为高僧云集的地方，
早已不是最初的
“ 精舍几区 ” 了。
在这些国主
不断地敬重扶持之下，
灵岩寺的初创，
就有了一个非常高的
历史起点与基础，
一千七百年灵岩的发展，
随之拉开了
一个宏大的
历史序幕。
二 、 灵岩寺历
“ 太武法难 ”
佛教在两汉之际
传入中国，
但影响极其有限。
魏晋南北朝时期，
战乱频繁，
烽烟遍地，
人民饱受苦难折磨，
深感人生无常，
许多人希望
从佛教中得到慰藉。
这期间，
佛寺遍布全国各地，
僧尼数量越来越多。
北魏太平真君7年
（ 公元446年 ），
太武帝灭佛，
灵岩寺被毁。
北魏太武帝
太平真君七年
（ 446年 ），
武帝出师长安，
征讨盖吴，
见寺僧藏有兵杖，
大怒。
司徒崔浩
趁机规劝，
于是太武帝
诛杀天下沙门，
摧毁佛寺，
这就是中国历史上的
第一次灭佛。
灵岩寺也未免于难，
被革除昆仑金舆之名，
仍恢复方山的旧称，
寺院一度荒废。
至北魏正光
（ 520 - 525年 ） 初，
法定禅师
由西方来到灵岩寺，
开辟山场，
纠工举材，
大规模营造寺院，
“ 先建寺于方山之阴，
曰神宝
（ 初名静默寺 ），
后建寺于方山之阳，
曰灵岩 ”
（ 清·马大相编
《 灵岩志 》），
香火兴旺，
灵岩寺在废佛后
出现第一次中兴。
从太武帝灭佛，
到法定的再创，
其间荒废了七十余载。
法定复兴之后，
经过五十多年的
稳定发展，
灵岩寺又成为
闻名一时的寺院。
朗公石
（ 图片来源 ：
山东大灵岩寺 ）
三 、 朗公和尚的
几则神异故事
1 、 朗公训虎
金舆谷夹在群山之中，
树木茂盛，
遮天蔽日，
经常有虎狼出没，
伤害行人和家畜的
事件屡有发生，
村民们称之为
“ 虎灾 ”。
附近的百姓经过这里，
必须成群结队，
手持棍棒，
一起行走方可。
自打朗公来到
这里居住，
也不知道
他用了什么法子，
那些猛兽
再也不出来伤人了。
无论是人多人少、
晨行夜往，
在这里路过
都不用害怕
野兽伤害了，
畅行无阻。
百姓感叹不已，
都对朗公由衷地佩服、
感谢。
从此以后，
人们就将金舆谷
称作郎公谷了。
（ 神通寺碑文、
《 高僧传 》）
2 、 遥感被盗
有一次，
应施主的约请，
竺僧朗与几位僧人
一同外出参加佛事活动。
走到半道上，
他忽然停下脚步，
对大家说 ：
“ 寺中好像来了窃贼，
正在偷你们的衣物。”
众人一听，
大吃一惊，
赶紧跑了回去，
果然发现窃贼
在寺中行窃。
幸好竺僧朗及时提醒，
大家赶了回去吓跑窃贼，
衣物没有丢失。
(《 高僧传 》)
3 、 乱石点头
有一天，
竺僧朗从金舆谷的
寺院出发，
翻山越岭，
去泰山的西北麓讲说
《 放光般若经 》。
讲到精彩处，
山石为动，
不住地点头。
旁边听讲的人惊讶地
告诉了竺僧朗，
他感叹道 ：
“ 此山灵也，
为我解化，
他时涅槃，
当埋于此。”
由此，
这座山
便得了灵岩山之名。
后来，
竺僧朗
又在此建造了
灵岩道场。
由于朗公在此说法，
人们还把这座山
叫作朗公山。
在朗公山的
西边有一块岩石，
高两丈许，
远远望之，
就像一位老和尚
在弯腰点头，
拄着手杖站在那里，
跟朗公生前说法、
顽石点头的传说
一模一样。
人们将那块岩石
叫作朗公石。
（《 岱岳·
卷二十六 》)
4 、 备餐等客
在朗公居住的地方，
上空经常有祥云缭绕。
日久天长，
附近的老百姓
发现了都很惊异，
一传十，
十传百，
流传很广。
朗公修佛尽职尽责，
讲究礼仪，
不时地出现吉祥的征兆。
他住的屋子门窗
总是开着的，
鸟雀从来
不飞进去祸害。
凡是有来拜访朗公的，
无论人数多少，
没有来到之前
他就都知道了。
于是吩咐弟子
按照人数准备饭菜，
结果每次都如他所言。
众人莫不感叹
其有预见之明。
寺院中米仓的米，
随吃随满，
总也不见减少，
大家称之为
“ 天仓 ”。
有的时候，
朗公分身多处，
同时赴供。
（《 集神州三宝感通录 》
《 南海寄归内法传校注 》
等 ）
5 、 显灵护寺
竺僧朗圆寂之后，
佛教三次遭到磨难，
但是没有人
敢于毁坏朗公寺。
如果有人前去侵害寺院，
朗公就会出现，
并且用锡杖打他，
直到将其打得病困垂死。
如果这时被打者
向朗公忏悔求饶，
就会恢复到
原来的样子。
（《 续高僧传 》）
图 / 文
山东大灵岩寺
山东这座
“ 宝藏 ” 寺院
充满传奇
泰岱之麓绵亘数百里，
奥室精蓝所在都有。
其西北隅烟云迤逦，
结成绀宇者为灵岩。
古刹灵岩创建于东晋，
开山祖师为朗公和尚。
竺僧朗，
东晋僧，
是载入梁朝
《 高僧传 》 的
东晋著名高僧，
是西域高僧佛图澄
（ 232 - 348 ）
弟子，
与道安、
法和等高僧
素相友善。
朗公德行素端，
博学渊通，
颇受历代帝王的赏识。
曾受到过前秦符坚、
东晋孝武帝司马曜、
后燕主慕容垂、
南燕主慕容德、
后秦主姚兴、
北魏道武帝拓跋珪等
七国君主的礼遇，
被奉为神圣，
名重一时，
是当时中国北方
最有名的高僧。
后卒于泰山，
年八十五岁。
北魏郦道元的
《 水经注 》
记载
“ 有沙门竺僧朗，
少事佛图澄，
硕学渊通，
尤明气纬，
隐于此谷，
因谓之朗公谷 ……
朗居琨瑞山，
大起殿宇，
连楼累阁。”
梁朝释慧皎
《 高僧传 》
称朗公和尚是京兆人
（ 今西安 ），
于前秦皇始元年
（ 公元351年 ）
在琨瑞山
（ 位于泰山北麓
济南市历城区
柳埠镇东北 ）
创建了山东最早的
佛教寺院 ——
朗公寺。
前秦永兴
（ 公元 357 - 358年 ） 中，
林下志士张忠，
为避
“ 永嘉之乱 ”，
隐居于泰山西北的
支脉玉符山
（ 今灵岩寺东野老庄 ），
并与朗公和尚结为
“ 林下契 ”。
于是朗公
常到玉符山讲授
《 放光船若经 》。
据
《 神僧传 》
云 ：
“ 朗公和尚说法
泰山北岩，
下听者千人，
石为之点头。
众以告，
公曰 ：
“ 此山灵也，
为我解化，
他时涅槃，
当埋于此。”
传衣钵者记取，
数百年后，
能使一切学人，
来观仰焉！
此灵岩所本来也。”
灵岩之名由此而得，
因此，
朗公和尚
被誉为开山第一祖。
朗公此时在泰山
西北岩所建的这处
“ 精舍 ”，
当是灵岩寺的前身。
据
《 灵岩志 》
卷二载，
灵岩寺在方山下，
即
《 水经 》 ：
“ 玉符山 ，
乃泰山
西北麓之一岩也。”
现在灵岩寺的庙宇建筑
就坐落于方山主峰之下。
大灵岩寺千佛殿内
彩塑罗汉像之朗公和尚
（ 图片来源 ：
山东大灵岩寺 ）
一 、 朗公创寺，
得到了国主的支持
文献记载，
朗公法师创建灵岩寺，
受到各方面的
支持和资助。
前秦苻坚
（ 351 - 384年 ）
为
“ 重其人而神其地 ”，
赐方山名为
昆仑山金舆谷，
送朗公
“ 紫金数斤，
供镀形像，
绢绫三十匹，
奴子三人，
以备洒扫 ”
（ 唐·道宣
《 广弘明集 》）。
甘露五年
（ 363年 ）
“ 秦主苻坚钦其德素，
遣使征请，
朗同辞老疾乃止，
于是月月修书赋遗。
坚后沙汰众僧，
乃别诏曰 ：
‘ 朗法师戒德冰霜，
学徒清秀，
昆仑一山，
不在搜例’”
（《 高僧传 》），
说明当时朝廷
对朗公为人的
评价和对佛教的支持。
此书中还记载，
南燕主慕容德
（ 398 - 404年 ）
下诏，
赠送绢百匹，
并假号东齐王，
将奉高
（ 今泰安 ），
山茌
（ 今长清张夏 ）
二县的租税赐给他。
政府在经济上
给予支持，
使寺院具备了
大规模发展的
物质条件。
《 高僧传·
法和传 》
载 ：
法和禅师曾
“ 于金舆谷设会，
与安公共登山岭，
极目周睇。
既而悲曰 ：
‘ 此山高耸，
游望甚多，
一从此化，
竟测何为之。’
安曰 ：
‘ 法师持心有在，
何惧后生？
若慧心不萌，
斯可悲矣。’”
灵岩寺在当时
已兴旺发达，
成为高僧云集的地方，
早已不是最初的
“ 精舍几区 ” 了。
在这些国主
不断地敬重扶持之下，
灵岩寺的初创，
就有了一个非常高的
历史起点与基础，
一千七百年灵岩的发展，
随之拉开了
一个宏大的
历史序幕。
二 、 灵岩寺历
“ 太武法难 ”
佛教在两汉之际
传入中国，
但影响极其有限。
魏晋南北朝时期，
战乱频繁，
烽烟遍地，
人民饱受苦难折磨，
深感人生无常，
许多人希望
从佛教中得到慰藉。
这期间，
佛寺遍布全国各地，
僧尼数量越来越多。
北魏太平真君7年
（ 公元446年 ），
太武帝灭佛，
灵岩寺被毁。
北魏太武帝
太平真君七年
（ 446年 ），
武帝出师长安，
征讨盖吴，
见寺僧藏有兵杖，
大怒。
司徒崔浩
趁机规劝，
于是太武帝
诛杀天下沙门，
摧毁佛寺，
这就是中国历史上的
第一次灭佛。
灵岩寺也未免于难，
被革除昆仑金舆之名，
仍恢复方山的旧称，
寺院一度荒废。
至北魏正光
（ 520 - 525年 ） 初，
法定禅师
由西方来到灵岩寺，
开辟山场，
纠工举材，
大规模营造寺院，
“ 先建寺于方山之阴，
曰神宝
（ 初名静默寺 ），
后建寺于方山之阳，
曰灵岩 ”
（ 清·马大相编
《 灵岩志 》），
香火兴旺，
灵岩寺在废佛后
出现第一次中兴。
从太武帝灭佛，
到法定的再创，
其间荒废了七十余载。
法定复兴之后，
经过五十多年的
稳定发展，
灵岩寺又成为
闻名一时的寺院。
朗公石
（ 图片来源 ：
山东大灵岩寺 ）
三 、 朗公和尚的
几则神异故事
1 、 朗公训虎
金舆谷夹在群山之中，
树木茂盛，
遮天蔽日，
经常有虎狼出没，
伤害行人和家畜的
事件屡有发生，
村民们称之为
“ 虎灾 ”。
附近的百姓经过这里，
必须成群结队，
手持棍棒，
一起行走方可。
自打朗公来到
这里居住，
也不知道
他用了什么法子，
那些猛兽
再也不出来伤人了。
无论是人多人少、
晨行夜往，
在这里路过
都不用害怕
野兽伤害了，
畅行无阻。
百姓感叹不已，
都对朗公由衷地佩服、
感谢。
从此以后，
人们就将金舆谷
称作郎公谷了。
（ 神通寺碑文、
《 高僧传 》）
2 、 遥感被盗
有一次，
应施主的约请，
竺僧朗与几位僧人
一同外出参加佛事活动。
走到半道上，
他忽然停下脚步，
对大家说 ：
“ 寺中好像来了窃贼，
正在偷你们的衣物。”
众人一听，
大吃一惊，
赶紧跑了回去，
果然发现窃贼
在寺中行窃。
幸好竺僧朗及时提醒，
大家赶了回去吓跑窃贼，
衣物没有丢失。
(《 高僧传 》)
3 、 乱石点头
有一天，
竺僧朗从金舆谷的
寺院出发，
翻山越岭，
去泰山的西北麓讲说
《 放光般若经 》。
讲到精彩处，
山石为动，
不住地点头。
旁边听讲的人惊讶地
告诉了竺僧朗，
他感叹道 ：
“ 此山灵也，
为我解化，
他时涅槃，
当埋于此。”
由此，
这座山
便得了灵岩山之名。
后来，
竺僧朗
又在此建造了
灵岩道场。
由于朗公在此说法，
人们还把这座山
叫作朗公山。
在朗公山的
西边有一块岩石，
高两丈许，
远远望之，
就像一位老和尚
在弯腰点头，
拄着手杖站在那里，
跟朗公生前说法、
顽石点头的传说
一模一样。
人们将那块岩石
叫作朗公石。
（《 岱岳·
卷二十六 》)
4 、 备餐等客
在朗公居住的地方，
上空经常有祥云缭绕。
日久天长，
附近的老百姓
发现了都很惊异，
一传十，
十传百，
流传很广。
朗公修佛尽职尽责，
讲究礼仪，
不时地出现吉祥的征兆。
他住的屋子门窗
总是开着的，
鸟雀从来
不飞进去祸害。
凡是有来拜访朗公的，
无论人数多少，
没有来到之前
他就都知道了。
于是吩咐弟子
按照人数准备饭菜，
结果每次都如他所言。
众人莫不感叹
其有预见之明。
寺院中米仓的米，
随吃随满，
总也不见减少，
大家称之为
“ 天仓 ”。
有的时候，
朗公分身多处，
同时赴供。
（《 集神州三宝感通录 》
《 南海寄归内法传校注 》
等 ）
5 、 显灵护寺
竺僧朗圆寂之后，
佛教三次遭到磨难，
但是没有人
敢于毁坏朗公寺。
如果有人前去侵害寺院，
朗公就会出现，
并且用锡杖打他，
直到将其打得病困垂死。
如果这时被打者
向朗公忏悔求饶，
就会恢复到
原来的样子。
（《 续高僧传 》）
图 / 文
山东大灵岩寺
《西游记略讲》第四回 15、再次上天
主讲人：嵇尚强
【金星复出南天门，直至花果山水帘洞外观看。这番比前不同，威风凛凛，杀气森森，各样妖精，一个个执剑
拈[niān]枪，拿刀弄杖，在那里咆哮跳跃。一见金星，皆上前动手。】
金星来到花果山，这一次他没有得到礼遇，就像这里写的，花果山里的人，一见金星，皆上前动手。为什么除了孙悟空以外，其他人见到金星都会表现出一股杀气呢？因为花果山里，群猴当中，只有孙悟空是修行人，已经证得了初果罗汉。证得罗汉果位的人会不会有嗔恨？不会再有嗔恨。人之所以有嗔恨，是因为执着幻相为真，得到了就喜欢，失去了就嗔恨。已经证果的罗汉，了知诸法空寂，一切法皆无实质，都是幻生。既然都是幻生，你又恨谁呢？你所恨的对象并不实在。
【金星道：“你等去报你大圣知之，吾乃上帝遣来天使，有圣旨在此请他。”众妖即跑入通报，悟空道：“来得好！来得好！想是前番来的那太白金星。那次请我上界，虽是官爵不堪，却也天上走了一次。今番又来，定有好意。”教众头目，大开旗鼓，摆队迎接。】
孙悟空听说金星来了，他的表现与所有人都不相同，他表现得很高兴，让群猴摆开场面，列好队伍，迎接金星的到来。孙悟空之所以会有这样的态度，原因就是刚才所讲，他已经断除了嗔恨，不会再将过往的事情搬出指责对方，让自己生气了。就是因为消除了嗔恨心的烦恼，他才好再次上天，培养福报。
【大圣即顶冠贯甲出洞，躬身施礼，高叫道：“老星请进！”】
孙悟空穿衣戴帽，披挂上身代表妙观察智，有了妙观察智，再去看曾经的种种过往，当然不会受骗，不会执着幻相为真。正是出于这个原因，孙悟空再次见到金星，仍然表现出待客之道，躬身施礼，请他入内。
【金星径至洞内，面南立着道：“今告大圣，前者因大圣嫌恶官小，躲离御马监，玉帝知道，说：‘凡授官职，皆由卑而尊，为何嫌小？’】
金星见到悟空后，问他为何会嫌官职卑小。金星之所以有此一问，是为了告诉孙悟空，禅定的境界，从初禅到四禅，不可以躐等，要循序渐进，一步步的来。
【昨李天王领哪吒下界取战，回天奏道，说‘大圣立一竿旗，要做“齐天大圣”。’众武将还要出师，是老汉力为大圣冒罪奏闻，免兴师旅，请大王授箓。玉帝准奏，因此来请。”悟空笑道：“前番动劳，今又蒙爱，多谢！多谢！但不知上天可有此‘齐天大圣’之官衔也？”金星道：“老汉以此衔奏准，方敢领旨前来，不须疑惑。” 悟空大喜，恳留饮宴不肯，遂与金星纵着祥云，到南天门外。】
接着金星讲出了此行的目的，说玉帝准了“齐天大圣”的称号，要他上天再次做官。孙悟空问：天上可有此“齐天大圣”之官衔？金星说：有，不须疑惑。悟空大喜。金星代表五遍行的心所，孙悟空问他天上有没有“齐天大圣”的官衔，就是问依靠作意能不能达到圣人的境界。能不能啊？一切三昧皆以作意而得成就。
【那些天丁天将，都拱手相迎。径入灵霄殿下。金星拜奏道：“臣奉诏宣弼马温孙悟空已到。”玉帝道：“那孙悟空过来。今宣你做个‘齐天大圣’，官品极矣，但切不可妄为。”这猴亦只朝上唱个喏，道声“谢恩”。玉帝即命工干官——张、鲁二班，在蟠桃园右首，起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司。俱有仙吏，左右扶持。又差五斗星君送悟空去到任，外赐仙酒二瓶，金花十朵，着他安心定志，再勿妄为。那猴王信受奉行，即日与五斗星君到府，打开酒瓶，同众尽饮。送星官回转本宫，他才遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍。正是：仙名永注长生箓，不堕轮回万古传。】
蟠桃园顾名思义就是个园子，一个种瓜得瓜，种豆得豆，做好事，结善果的园子。齐天大圣府设在了蟠桃园的右首方位。右首是后天八卦坤卦所在的位置，坤卦的象辞上说：地势坤，君子以厚德载物。就是叫我们做事做人的时候，要效法大地的厚重，具备足够的品德。
孙悟空受封后走马上任，这次是谁在送他？是五斗星官，五斗就是儒家所讲的五常，仁、义、礼、智、信这五种良好的道德品质。让五斗星官送孙悟空去蟠桃园的“齐天大圣”府，就是让他遵照儒家五常的品德为人处事，广结善缘，积累善果，培养福德。
一个初果罗汉，如果能够广结善缘，累积福德，便可以步步进升，不断往上。只有证得了四果罗汉才可以做到“长生永注、不堕轮回”。
主讲人：嵇尚强
【金星复出南天门，直至花果山水帘洞外观看。这番比前不同，威风凛凛，杀气森森，各样妖精，一个个执剑
拈[niān]枪，拿刀弄杖，在那里咆哮跳跃。一见金星，皆上前动手。】
金星来到花果山，这一次他没有得到礼遇，就像这里写的，花果山里的人，一见金星，皆上前动手。为什么除了孙悟空以外，其他人见到金星都会表现出一股杀气呢？因为花果山里，群猴当中，只有孙悟空是修行人，已经证得了初果罗汉。证得罗汉果位的人会不会有嗔恨？不会再有嗔恨。人之所以有嗔恨，是因为执着幻相为真，得到了就喜欢，失去了就嗔恨。已经证果的罗汉，了知诸法空寂，一切法皆无实质，都是幻生。既然都是幻生，你又恨谁呢？你所恨的对象并不实在。
【金星道：“你等去报你大圣知之，吾乃上帝遣来天使，有圣旨在此请他。”众妖即跑入通报，悟空道：“来得好！来得好！想是前番来的那太白金星。那次请我上界，虽是官爵不堪，却也天上走了一次。今番又来，定有好意。”教众头目，大开旗鼓，摆队迎接。】
孙悟空听说金星来了，他的表现与所有人都不相同，他表现得很高兴，让群猴摆开场面，列好队伍，迎接金星的到来。孙悟空之所以会有这样的态度，原因就是刚才所讲，他已经断除了嗔恨，不会再将过往的事情搬出指责对方，让自己生气了。就是因为消除了嗔恨心的烦恼，他才好再次上天，培养福报。
【大圣即顶冠贯甲出洞，躬身施礼，高叫道：“老星请进！”】
孙悟空穿衣戴帽，披挂上身代表妙观察智，有了妙观察智，再去看曾经的种种过往，当然不会受骗，不会执着幻相为真。正是出于这个原因，孙悟空再次见到金星，仍然表现出待客之道，躬身施礼，请他入内。
【金星径至洞内，面南立着道：“今告大圣，前者因大圣嫌恶官小，躲离御马监，玉帝知道，说：‘凡授官职，皆由卑而尊，为何嫌小？’】
金星见到悟空后，问他为何会嫌官职卑小。金星之所以有此一问，是为了告诉孙悟空，禅定的境界，从初禅到四禅，不可以躐等，要循序渐进，一步步的来。
【昨李天王领哪吒下界取战，回天奏道，说‘大圣立一竿旗，要做“齐天大圣”。’众武将还要出师，是老汉力为大圣冒罪奏闻，免兴师旅，请大王授箓。玉帝准奏，因此来请。”悟空笑道：“前番动劳，今又蒙爱，多谢！多谢！但不知上天可有此‘齐天大圣’之官衔也？”金星道：“老汉以此衔奏准，方敢领旨前来，不须疑惑。” 悟空大喜，恳留饮宴不肯，遂与金星纵着祥云，到南天门外。】
接着金星讲出了此行的目的，说玉帝准了“齐天大圣”的称号，要他上天再次做官。孙悟空问：天上可有此“齐天大圣”之官衔？金星说：有，不须疑惑。悟空大喜。金星代表五遍行的心所，孙悟空问他天上有没有“齐天大圣”的官衔，就是问依靠作意能不能达到圣人的境界。能不能啊？一切三昧皆以作意而得成就。
【那些天丁天将，都拱手相迎。径入灵霄殿下。金星拜奏道：“臣奉诏宣弼马温孙悟空已到。”玉帝道：“那孙悟空过来。今宣你做个‘齐天大圣’，官品极矣，但切不可妄为。”这猴亦只朝上唱个喏，道声“谢恩”。玉帝即命工干官——张、鲁二班，在蟠桃园右首，起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司。俱有仙吏，左右扶持。又差五斗星君送悟空去到任，外赐仙酒二瓶，金花十朵，着他安心定志，再勿妄为。那猴王信受奉行，即日与五斗星君到府，打开酒瓶，同众尽饮。送星官回转本宫，他才遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍。正是：仙名永注长生箓，不堕轮回万古传。】
蟠桃园顾名思义就是个园子，一个种瓜得瓜，种豆得豆，做好事，结善果的园子。齐天大圣府设在了蟠桃园的右首方位。右首是后天八卦坤卦所在的位置，坤卦的象辞上说：地势坤，君子以厚德载物。就是叫我们做事做人的时候，要效法大地的厚重，具备足够的品德。
孙悟空受封后走马上任，这次是谁在送他？是五斗星官，五斗就是儒家所讲的五常，仁、义、礼、智、信这五种良好的道德品质。让五斗星官送孙悟空去蟠桃园的“齐天大圣”府，就是让他遵照儒家五常的品德为人处事，广结善缘，积累善果，培养福德。
一个初果罗汉，如果能够广结善缘，累积福德，便可以步步进升，不断往上。只有证得了四果罗汉才可以做到“长生永注、不堕轮回”。
颜月安夜宣谌颜月安夜宣谌（小说大结局全集完整版）全文阅读笔趣阁X*Sg`tG*
‼书名：《颜月安夜宣谌》
‼主角：颜月安夜宣谌
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以下非文章原文：东安市，医院。
整整一层楼被保镖围的水泄不通，VIP病房里，所有医生都严阵以待。
床上的女人五官精致，脸色苍白，还处在昏迷中。
他怒声低吼：“她已经烧了三天了，为什么还没退烧？”
医生都嗫嚅着，却谁也说不出原因。
病房里气压低的快要窒息。
最后，男人沉着脸大手一挥赶走所有人，彻夜不眠的守在病床边。
翌日清晨，她从昏迷中转醒。
一睁眼就看到了守在身边的男人。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
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整整一层楼被保镖围的水泄不通，VIP病房里，所有医生都严阵以待。
床上的女人五官精致，脸色苍白，还处在昏迷中。
他怒声低吼：“她已经烧了三天了，为什么还没退烧？”
医生都嗫嚅着，却谁也说不出原因。
病房里气压低的快要窒息。
最后，男人沉着脸大手一挥赶走所有人，彻夜不眠的守在病床边。
翌日清晨，她从昏迷中转醒。
一睁眼就看到了守在身边的男人。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
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