酒鬼父母上任时，被杀人越货的盗贼船主所害，一家五口，仅留下十六岁女儿瑞虹活口，黄花大闺女被数名贼人所辱，忍下奇耻大辱，为父母报完大仇后，沐浴更衣，写下遗言，谢丈夫、大奶奶大恩大德，剪刀刺喉而死。
这说的是明朝宣德年间，有一位官员因为贪杯，遭受杀身之祸。
当时，淮安府淮安卫，有一姓蔡官员 嗜酒无度，因为喝酒耽误事被罢官。
蔡虹从小聪明，刺绣、描眉、画凤手到擒来，又漂亮，又乖巧，又聪明，又懂事，父母看孩子这么聪明，16岁的时候，家里的事叫她掌管。
蔡虹常常劝父母，不要再这么喝了，喝酒会误事，可是父母哪里会听她的呢？每天不喝酒就活不下去，女儿也无可奈何。
话说有两头，蔡虹父亲又叫蔡指挥，蔡指挥的父亲曾经救过一个穷学生赵贵，后来当了大官，成为兵部尚书。
他不忘恩师的恩情， 替恩人的儿子蔡武谋得了一个好差事游击将军，虽然没有什么实权，但是名声很响亮。
陈小四和手下的盗贼，一共7人，他们在船离开扬州好几天后，蔡家人放松了警惕，以为这几天平安无事，忍不住又喝酒了。
两夫妻俩都喝醉了，半夜的时候，这帮强盗动手了，闯进他们的船舱，见人就砍。
家里的仆人丫鬟一个不留，把蔡指挥两个儿子也砍死了，此时蔡指挥才刚刚从酒中醒来，哀求盗贼，给他们夫妻俩留下完整全尸，陈小四也答应了，把蔡指挥夫妻俩五花大绑，丢进了水里。
只留下一个活口蔡虹，蔡虹眼见着自己的父母和哥哥，被这帮强盗砍死，也就不想活了，又想到，我死了，让谁来报仇呢？
放弃了跳河的打算，求盗贼不要杀她，陈小四早就对她垂涎三尺，不杀她就是留给自己享用的。
这帮强盗把船上的箱子全部搬在一起，陈小四说：“今晚是我大婚的日子，等我大婚完毕再来平分这些财宝。”
他的手下也答应了，陈小四抱着蔡虹，走入后仓，不顾蔡虹的哀求挣扎，糟蹋了这个16岁的黄花闺女，折磨了她一夜，就如一朵娇羞的花被肆意摧残。
蔡虹一夜哭泣，恨不得对仇人千刀万剐，可惜一个弱女子，连死都选择不了。
原来陈小四手下的兄弟看他享用战利品，自己没份，非常不服气，趁陈小四是把注意力放在蔡虹身上的时候，打开箱子把财宝全部抢走分掉，天亮前上岸跑了。
只留下一些装满书籍和字画的箱子，陈小四垂头丧气，想到留下蔡虹一个活口，终究是一个祸患，想杀蔡虹。
陈小四看到她骨头都酥了，手软斧头掉在地上，这个禽兽上去又开始糟蹋蔡虹，可怜的蔡虹，就像一朵娇艳的花蕾被残酷的肆虐。
然后出去找了一截绳子，此时蔡虹害怕又受辱衣服全部穿戴整齐，坐在床边，背对着门口哭泣。
陈小四趁蔡虹不注意，偷偷摸进来，一把扬起蔡虹的头，把绳子套在蔡虹脖子上，用力一拽，只见蔡虹倒在床上，四肢胡乱挣扎，一会儿就没动了，丢下蔡虹跑了。
也该蔡虹命不该绝，陈小四过于慌乱 ，打的是活结，手一松，绳子就松了。
突然感到船上一阵震动，原来另外一艘船撞到了船上，是一艘货船。
听到人说话的声音，还说，杀的这么干净，东西一件不留，蔡虹才知道这不是盗贼，急忙喊救命。
众人拥着把察虹解救出来，谁知刚脱离虎口，又入了狼窝，这是一艘货船，是做生意的卡福的，因为大风两船相撞。
卡福见察虹长很娇美，想暗自霸占她，故意安慰察虹，问她发生了什么事？察虹就把全家被杀的冤屈向他诉说，求他帮帮自己，告到官府，捉拿这些盗贼，替父母报仇。
卡福假装同情她，说船靠岸就马上找人报案，几个强盗很快就会被捉拿。
却又想占有察虹，察虹想已经受辱了，如果不答应他大仇就不能报了，叫卡福发誓替她跑腿帮她报仇，卡福为了应付蔡虹，只好发誓，不替你报仇，我就翻江而死，后来果然翻江而死，这是后话。
卡福占有了察虹，却没有替她报仇，也没有找人，只是哄骗她，把她安排在一处金屋藏娇，供自己玩弄。
他私藏察虹，被他老婆知道了，他老婆是一个悍妇，怎么能吞得下这口气，和卡福大吵一顿，把他软禁了。
然后又哄骗蔡虹，说把她接回家里，却把她卖到妓院。
而她丈夫翻江死了，她自己又被奸夫把财产骗光，她也卖到烟花柳巷了。
察虹被卖到妓院宁死不接客，妓院的主人，看蔡虹长得美貌无比，判定不是一般的风尘女子。
就想先找一个出价高的大户人家，把她卖了，结果被朱源看中，他40岁了没有孩子，老婆叫他找一个偏房，他也有这个打算，
他去看果然不是寻常人家女子，察虹看到朱源一表人才，觉得他是一个好人。
把自己的冤屈向他诉说。
主人答应为她报仇，蔡虹也答应了他，做他偏房，后来为他生下了一个大胖小子，大奶奶高兴极了，大奶奶和二奶奶相处融洽。
后来把7名盗贼全部抓获，砍下他们的头，祭奠父母，大事已经完成。
蔡虹沐浴焚香，写下一封长信，感谢丈夫为她报了大仇，受辱之身已经没有必要留恋人世了，剪刀刺入身体而死，朱源和他老婆哭昏在地，按照最高礼仪安葬蔡虹。
全城震动，官员们把她的事迹报告朝庭，皇帝令建节孝坊，保留至今。
这说的是明朝宣德年间，有一位官员因为贪杯，遭受杀身之祸。
当时，淮安府淮安卫，有一姓蔡官员 嗜酒无度，因为喝酒耽误事被罢官。
蔡虹从小聪明，刺绣、描眉、画凤手到擒来，又漂亮，又乖巧，又聪明，又懂事，父母看孩子这么聪明，16岁的时候，家里的事叫她掌管。
蔡虹常常劝父母，不要再这么喝了，喝酒会误事，可是父母哪里会听她的呢？每天不喝酒就活不下去，女儿也无可奈何。
话说有两头，蔡虹父亲又叫蔡指挥，蔡指挥的父亲曾经救过一个穷学生赵贵，后来当了大官，成为兵部尚书。
他不忘恩师的恩情， 替恩人的儿子蔡武谋得了一个好差事游击将军，虽然没有什么实权，但是名声很响亮。
陈小四和手下的盗贼，一共7人，他们在船离开扬州好几天后，蔡家人放松了警惕，以为这几天平安无事，忍不住又喝酒了。
两夫妻俩都喝醉了，半夜的时候，这帮强盗动手了，闯进他们的船舱，见人就砍。
家里的仆人丫鬟一个不留，把蔡指挥两个儿子也砍死了，此时蔡指挥才刚刚从酒中醒来，哀求盗贼，给他们夫妻俩留下完整全尸，陈小四也答应了，把蔡指挥夫妻俩五花大绑，丢进了水里。
只留下一个活口蔡虹，蔡虹眼见着自己的父母和哥哥，被这帮强盗砍死，也就不想活了，又想到，我死了，让谁来报仇呢？
放弃了跳河的打算，求盗贼不要杀她，陈小四早就对她垂涎三尺，不杀她就是留给自己享用的。
这帮强盗把船上的箱子全部搬在一起，陈小四说：“今晚是我大婚的日子，等我大婚完毕再来平分这些财宝。”
他的手下也答应了，陈小四抱着蔡虹，走入后仓，不顾蔡虹的哀求挣扎，糟蹋了这个16岁的黄花闺女，折磨了她一夜，就如一朵娇羞的花被肆意摧残。
蔡虹一夜哭泣，恨不得对仇人千刀万剐，可惜一个弱女子，连死都选择不了。
原来陈小四手下的兄弟看他享用战利品，自己没份，非常不服气，趁陈小四是把注意力放在蔡虹身上的时候，打开箱子把财宝全部抢走分掉，天亮前上岸跑了。
只留下一些装满书籍和字画的箱子，陈小四垂头丧气，想到留下蔡虹一个活口，终究是一个祸患，想杀蔡虹。
陈小四看到她骨头都酥了，手软斧头掉在地上，这个禽兽上去又开始糟蹋蔡虹，可怜的蔡虹，就像一朵娇艳的花蕾被残酷的肆虐。
然后出去找了一截绳子，此时蔡虹害怕又受辱衣服全部穿戴整齐，坐在床边，背对着门口哭泣。
陈小四趁蔡虹不注意，偷偷摸进来，一把扬起蔡虹的头，把绳子套在蔡虹脖子上，用力一拽，只见蔡虹倒在床上，四肢胡乱挣扎，一会儿就没动了，丢下蔡虹跑了。
也该蔡虹命不该绝，陈小四过于慌乱 ，打的是活结，手一松，绳子就松了。
突然感到船上一阵震动，原来另外一艘船撞到了船上，是一艘货船。
听到人说话的声音，还说，杀的这么干净，东西一件不留，蔡虹才知道这不是盗贼，急忙喊救命。
众人拥着把察虹解救出来，谁知刚脱离虎口，又入了狼窝，这是一艘货船，是做生意的卡福的，因为大风两船相撞。
卡福见察虹长很娇美，想暗自霸占她，故意安慰察虹，问她发生了什么事？察虹就把全家被杀的冤屈向他诉说，求他帮帮自己，告到官府，捉拿这些盗贼，替父母报仇。
卡福假装同情她，说船靠岸就马上找人报案，几个强盗很快就会被捉拿。
却又想占有察虹，察虹想已经受辱了，如果不答应他大仇就不能报了，叫卡福发誓替她跑腿帮她报仇，卡福为了应付蔡虹，只好发誓，不替你报仇，我就翻江而死，后来果然翻江而死，这是后话。
卡福占有了察虹，却没有替她报仇，也没有找人，只是哄骗她，把她安排在一处金屋藏娇，供自己玩弄。
他私藏察虹，被他老婆知道了，他老婆是一个悍妇，怎么能吞得下这口气，和卡福大吵一顿，把他软禁了。
然后又哄骗蔡虹，说把她接回家里，却把她卖到妓院。
而她丈夫翻江死了，她自己又被奸夫把财产骗光，她也卖到烟花柳巷了。
察虹被卖到妓院宁死不接客，妓院的主人，看蔡虹长得美貌无比，判定不是一般的风尘女子。
就想先找一个出价高的大户人家，把她卖了，结果被朱源看中，他40岁了没有孩子，老婆叫他找一个偏房，他也有这个打算，
他去看果然不是寻常人家女子，察虹看到朱源一表人才，觉得他是一个好人。
把自己的冤屈向他诉说。
主人答应为她报仇，蔡虹也答应了他，做他偏房，后来为他生下了一个大胖小子，大奶奶高兴极了，大奶奶和二奶奶相处融洽。
后来把7名盗贼全部抓获，砍下他们的头，祭奠父母，大事已经完成。
蔡虹沐浴焚香，写下一封长信，感谢丈夫为她报了大仇，受辱之身已经没有必要留恋人世了，剪刀刺入身体而死，朱源和他老婆哭昏在地，按照最高礼仪安葬蔡虹。
全城震动，官员们把她的事迹报告朝庭，皇帝令建节孝坊，保留至今。
圣严法师：对于生和死的认知有四个层次，看看你处于哪个层次
大师说
《黄庭经》有言：“生死之间有大恐怖，生于心，显于身。”说的是面临生死这个问题的时候，人们就会心生极大的恐惧，影响自己的言行。
死亡的恐惧是根植于心的，从古到今都不能避免。
有些人因为害怕死亡而惶惶不可终日。
而有些人却觉得“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。这句话的意思是说每个人都会死，有些人的死带来了极大的价值，有些人却死得一点意义没有。
生与死，大家的看法都不尽相同，圣严法师曾说：生和死有四个层次，看看你处于哪个层次。
01
不知死活
圣严法师说：“生死的第一个层次是‘不知死活’。”
不知死活是指做人做事不知其利害关系，冒昧从事，不考虑后果。从佛教来说，不知死活是指对生与死没有概念，不知生死为何物，对生死没有敬畏之心，且观察事物只观其表象，不会深入思考。
曾经有个呆子看到别人抬着棺木行殡，又见众人将一些花瓣洒在死去的人身上。呆子回家后也效仿起来，将花瓣也洒在自己身上，然后对他妻子说：“我已经死了，你赶紧把我抬出去安葬。”
妻子说：“你能说能动，怎么就说自己死了呢？“
呆子说：“你没看到我把花洒在身上了吗？”
妻子哭笑不得：“不是花洒到自己的身上就是死，呼吸停止、失去知觉、身躯僵硬才能称之为死。虽然，你现在有死的样子，却只是一种形式而已，不是真正意义上的死。”
这则故事说明由于呆子不知生死的情形，看到别人把花洒到死人身上，便认为死亡是如此。每个人如果遇到问题，只从某一方面去处理，就以为了解真相，那就是“不知死活”之人。问题不仅得不到解决，甚至招惹更大的麻烦。
“不知死活”的人常常因为片面的观点就对事情下结论，错误的判断往往带来错误结果，给自己带来许多坏处。而且因为不敬畏生命，不知道生命的珍贵，拿生死之事去开玩笑，做出伤害别人的事，引发祸端，只会得不偿失。
佛说：“慈悲为怀”，尊重生命的人才是真正的人，所以生死之中不知死活为第一个境界。要想脱离这个境界，要学会不被事物的表象迷惑，从多个角度进行观察探索，透过事物的表象观察其本质。
同时“以己渡人”，每一个生命都是值得被珍惜的，每个生命都是平等的，自己并不比别人高贵。众生要懂得生命的可贵，抱有珍惜、敬畏之心，才能脱离生死的第一个层次。
02
贪生怕死
圣严法师说：“生死第二个层次是‘贪生怕死’。”
在知道生命的意义，了解生命的可贵之处后，很多人就因为而贪恋生命的美好，害怕死亡的降临。
其实“贪生怕死”未常不好，世间又有几人不贪恋世间的美好？“贪生”能让人珍惜自己的生命，关心自己的健康，由己顾彼，也会尊重别人的生命。
“贪生”使人为了生存而克服种种困难，发挥出人类团结和智慧的力量，改善世界，促进世界的发展进步，产生出文明、语言、科技甚至更多的东西。
但是“贪生怕死”有时候也会让人滋生邪念贪念，因为害怕死亡，有些人整日忧惧，吃不香睡不好，没有一天是开心的。有些人甚至会不择手段，抵抗不住对生命的贪念去伤害别人，犯下罪行，但是任他们手段尽施，最终还是不免成为一抔黄土。
这个世界确实有诸多美好的人和事物值得留恋，为了活下去人们产生的力量能够改变世界。
但是死亡是谁都逃不掉的事，人可以为了生存而奋斗，但是人也要有底线，有不能逾越的原则，不要为了自己的生命做一些伤害别人的事都是不要去做，否则与禽兽何异？
03
了生脱死
圣严法师说：“第三个境界是‘了脱生死’。”
人都会怕死，但是“怕死”并不是为了贪生便不择手段。《孟子》有言：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
孟子觉得“义”比生命更重要，所以为了道义宁愿放弃生命。“贪生怕死”是人性，但是在这个人性的基础上，“舍生取义”显露出了人性的升华，人性的伟大。
曾经有一位医生，因为见多了死亡，他变得非常害怕死亡降临到他身上，情绪波动很大，甚至影响到了他对病人疾病的判断和治疗。
后来他听说禅悟后便不会怕死，于是在一位游方僧人的指引，来到乐南隐禅师的住处，请求开示。
南隐禅师闻言笑道：“禅不难悟，一位医生不该把时间消磨在寺院里，专心医治你的病人就是禅！”
医师非常不解，南隐禅师见此解释道：“狗有没有佛性？既有也无，‘有’是因为一切众生皆有佛性，‘无’是因为狗的自我业识干扰了它，如果你在医病的时候，能够把‘无我’真谛领会，自然就不会惧怕死亡了！”
医生若有所悟，以后专心医治世人，从此心地澄明，死亡的恐惧渐渐消失。
“无我”就是了生脱死的境界，医治病人才是他的“禅”，医生他专心于自己医治别人的事业后生死其实对他来说就都无所谓了。
对于死亡的恐惧其实是自我意识受到世间种种形色迷惑而生，所以我们觉得这是世间最大的恐惧，醉心于一些事，陶然忘机，生死的恐惧也就不是这个世间最可怕、不可摆脱之事了。
只有“了生脱死”克服生死的恐惧，才能不被生死之间的恐惧所支配。生命很可贵，所以那些舍弃生命都要去做的事才能显得崇高伟大，值得流传百世，被我们传颂和敬仰。
04
生死自在
圣严法师说：第四个层次是“生死自在。"
无论“贪生怕死”还是“了生脱死”，都还是执着于自己肉体的层次。佛法教导我们不要执着，万物都要放下，生死也是如此。
“生死自在”很多人以为是放下生死成就永生，其实不然。佛法认为世间万物都逃不过成、住、坏、空的宇宙的基本法则，有生就有灭，有成就有坏，人也是如此。
“先民谁不死，知命复何忧？”生死是每个人都不可避之事，既然已经知道，就没必要去为这些事烦恼了。
“生死自在”不是说不会死了，而是透视生死，从而才能不惧生死。有些人执着于“生”，于是怕死，从而为了逃避死亡做出种种错事。
有些人又执着于“死”，觉得人生就是这么回事，反正万物都会消失，从而自暴自弃，这就是看不透万物的“空”相，执迷其中了。
人生虽然短短几十年，其实很珍贵，通过学佛，看透生死，找到一种适合自己的，有意义的人生道路，不在迷惘，自由自在，这就是“生死自在”的意义。
人生自古谁无死？“不知死活”之人不知道生命的可贵，只有珍惜生命之人才能让激发人的能量。之后“了生脱死”勘破生死，让人的生命升华，明白人生的意义，让人真正的自由自在。
生死的四个境界对人的作用其实有利有弊，但就像世间也并不都是好人，因为每个人对事物的看法和认知都不一样，一件武器在不同人的手里能杀人也能救人，万般不过唯心而已。 https://t.cn/z8LSiWp
大师说
《黄庭经》有言：“生死之间有大恐怖，生于心，显于身。”说的是面临生死这个问题的时候，人们就会心生极大的恐惧，影响自己的言行。
死亡的恐惧是根植于心的，从古到今都不能避免。
有些人因为害怕死亡而惶惶不可终日。
而有些人却觉得“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。这句话的意思是说每个人都会死，有些人的死带来了极大的价值，有些人却死得一点意义没有。
生与死，大家的看法都不尽相同，圣严法师曾说：生和死有四个层次，看看你处于哪个层次。
01
不知死活
圣严法师说：“生死的第一个层次是‘不知死活’。”
不知死活是指做人做事不知其利害关系，冒昧从事，不考虑后果。从佛教来说，不知死活是指对生与死没有概念，不知生死为何物，对生死没有敬畏之心，且观察事物只观其表象，不会深入思考。
曾经有个呆子看到别人抬着棺木行殡，又见众人将一些花瓣洒在死去的人身上。呆子回家后也效仿起来，将花瓣也洒在自己身上，然后对他妻子说：“我已经死了，你赶紧把我抬出去安葬。”
妻子说：“你能说能动，怎么就说自己死了呢？“
呆子说：“你没看到我把花洒在身上了吗？”
妻子哭笑不得：“不是花洒到自己的身上就是死，呼吸停止、失去知觉、身躯僵硬才能称之为死。虽然，你现在有死的样子，却只是一种形式而已，不是真正意义上的死。”
这则故事说明由于呆子不知生死的情形，看到别人把花洒到死人身上，便认为死亡是如此。每个人如果遇到问题，只从某一方面去处理，就以为了解真相，那就是“不知死活”之人。问题不仅得不到解决，甚至招惹更大的麻烦。
“不知死活”的人常常因为片面的观点就对事情下结论，错误的判断往往带来错误结果，给自己带来许多坏处。而且因为不敬畏生命，不知道生命的珍贵，拿生死之事去开玩笑，做出伤害别人的事，引发祸端，只会得不偿失。
佛说：“慈悲为怀”，尊重生命的人才是真正的人，所以生死之中不知死活为第一个境界。要想脱离这个境界，要学会不被事物的表象迷惑，从多个角度进行观察探索，透过事物的表象观察其本质。
同时“以己渡人”，每一个生命都是值得被珍惜的，每个生命都是平等的，自己并不比别人高贵。众生要懂得生命的可贵，抱有珍惜、敬畏之心，才能脱离生死的第一个层次。
02
贪生怕死
圣严法师说：“生死第二个层次是‘贪生怕死’。”
在知道生命的意义，了解生命的可贵之处后，很多人就因为而贪恋生命的美好，害怕死亡的降临。
其实“贪生怕死”未常不好，世间又有几人不贪恋世间的美好？“贪生”能让人珍惜自己的生命，关心自己的健康，由己顾彼，也会尊重别人的生命。
“贪生”使人为了生存而克服种种困难，发挥出人类团结和智慧的力量，改善世界，促进世界的发展进步，产生出文明、语言、科技甚至更多的东西。
但是“贪生怕死”有时候也会让人滋生邪念贪念，因为害怕死亡，有些人整日忧惧，吃不香睡不好，没有一天是开心的。有些人甚至会不择手段，抵抗不住对生命的贪念去伤害别人，犯下罪行，但是任他们手段尽施，最终还是不免成为一抔黄土。
这个世界确实有诸多美好的人和事物值得留恋，为了活下去人们产生的力量能够改变世界。
但是死亡是谁都逃不掉的事，人可以为了生存而奋斗，但是人也要有底线，有不能逾越的原则，不要为了自己的生命做一些伤害别人的事都是不要去做，否则与禽兽何异？
03
了生脱死
圣严法师说：“第三个境界是‘了脱生死’。”
人都会怕死，但是“怕死”并不是为了贪生便不择手段。《孟子》有言：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
孟子觉得“义”比生命更重要，所以为了道义宁愿放弃生命。“贪生怕死”是人性，但是在这个人性的基础上，“舍生取义”显露出了人性的升华，人性的伟大。
曾经有一位医生，因为见多了死亡，他变得非常害怕死亡降临到他身上，情绪波动很大，甚至影响到了他对病人疾病的判断和治疗。
后来他听说禅悟后便不会怕死，于是在一位游方僧人的指引，来到乐南隐禅师的住处，请求开示。
南隐禅师闻言笑道：“禅不难悟，一位医生不该把时间消磨在寺院里，专心医治你的病人就是禅！”
医师非常不解，南隐禅师见此解释道：“狗有没有佛性？既有也无，‘有’是因为一切众生皆有佛性，‘无’是因为狗的自我业识干扰了它，如果你在医病的时候，能够把‘无我’真谛领会，自然就不会惧怕死亡了！”
医生若有所悟，以后专心医治世人，从此心地澄明，死亡的恐惧渐渐消失。
“无我”就是了生脱死的境界，医治病人才是他的“禅”，医生他专心于自己医治别人的事业后生死其实对他来说就都无所谓了。
对于死亡的恐惧其实是自我意识受到世间种种形色迷惑而生，所以我们觉得这是世间最大的恐惧，醉心于一些事，陶然忘机，生死的恐惧也就不是这个世间最可怕、不可摆脱之事了。
只有“了生脱死”克服生死的恐惧，才能不被生死之间的恐惧所支配。生命很可贵，所以那些舍弃生命都要去做的事才能显得崇高伟大，值得流传百世，被我们传颂和敬仰。
04
生死自在
圣严法师说：第四个层次是“生死自在。"
无论“贪生怕死”还是“了生脱死”，都还是执着于自己肉体的层次。佛法教导我们不要执着，万物都要放下，生死也是如此。
“生死自在”很多人以为是放下生死成就永生，其实不然。佛法认为世间万物都逃不过成、住、坏、空的宇宙的基本法则，有生就有灭，有成就有坏，人也是如此。
“先民谁不死，知命复何忧？”生死是每个人都不可避之事，既然已经知道，就没必要去为这些事烦恼了。
“生死自在”不是说不会死了，而是透视生死，从而才能不惧生死。有些人执着于“生”，于是怕死，从而为了逃避死亡做出种种错事。
有些人又执着于“死”，觉得人生就是这么回事，反正万物都会消失，从而自暴自弃，这就是看不透万物的“空”相，执迷其中了。
人生虽然短短几十年，其实很珍贵，通过学佛，看透生死，找到一种适合自己的，有意义的人生道路，不在迷惘，自由自在，这就是“生死自在”的意义。
人生自古谁无死？“不知死活”之人不知道生命的可贵，只有珍惜生命之人才能让激发人的能量。之后“了生脱死”勘破生死，让人的生命升华，明白人生的意义，让人真正的自由自在。
生死的四个境界对人的作用其实有利有弊，但就像世间也并不都是好人，因为每个人对事物的看法和认知都不一样，一件武器在不同人的手里能杀人也能救人，万般不过唯心而已。 https://t.cn/z8LSiWp
#三种庄子#：他也曾孤独迷惘过，你还怀疑人生吗？
想给庄子写一篇东西已经想很久了，今日终于动笔。说起来，庄子在道教历史上是一个奇特的存在。庄子被道教奉为南华真人，他的著作被称为《南华真经》，他也一直以“老庄”这样的名号被大家所熟知。但是细究其在道教的存在，除了一个真人的头衔和一本《南华真经》，别的痕迹非常得少，宫观里也甚少见到他现身。
但也就是这样，我对他的兴趣越发浓厚，其实庄子的多面性是我一直看重的地方，普通的修行者，如你我未必不可以从他的多面中看到自己未来的道路。所以庄子到底是一个什么样的存在呢？
一. 不食人间烟火的庄子
大部分人对于庄子的印象都来自与《庄子》或者《南华真经》这本书的一部分内容——一个很潇洒很逍遥的存在，大部分人心目中的庄子是不食人间烟火，也没有痛苦的。
在内篇的《齐物论》中写道：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”
这里就指出了庄子逍遥或者修行的第一个核心：无我。
大部分人心目中的庄子或者道家的人，就是无我的，忘记了自己的存在。无我就能无所求，就不会有痛苦，这个时候天地万物对于他来说都是一样的，得失的苦乐也都影响不到他了，他就会形如槁木，成就了自我，成为了神灵，这跟广成子向黄帝传授的成仙理论是很相似的。
无我之后，庄子还有第二个逍遥或者修行的核心：无所待。
庄子曾在他的《逍遥游》曾经评价列子和列子的境界说：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。在这个庄子的眼中，虽然列子已经可以御风而行了，然而他还是需要依凭风力，还是有所依待的，那就还不是真正的逍遥。
而真正的逍遥是怎么样的呢，庄子接着说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。也就是说，除了自我上面的忘我之外，在外面还必须无所待，不需要依凭留恋任何东西，才是真正的神仙，才能“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子追求的状态，内外其实是一致的，就是无所求，即不对自己这个“我”有所留恋，也不对外界有所留恋，所以就潇洒逍遥了。
那么最后这种庄子的形象或者庄子眼中的神灵到底是怎么样的呢？有一段大家非常熟悉的话可以概括：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟······物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。这也就是道经里面说的“入水不溺，入火不焚，不凋不残，松柏青青”的至高境界了。
至此庄子的第一个版本，庄子one——不食人间烟火版的庄子就出来了。这个庄子从修行的意义上来说是很重要的，他指出了修道的两重心法：无我与无所待。然而，这还远远不是庄子的全部。
二. 千变万化的狂想庄子
上面版本的一个庄子，其实是太过高格，太过真人的庄子，相对于如槁木一般的状态，更多的后人更喜欢如大鹏一般千变万化的狂想庄子。
庄子《逍遥游》开头大家都很熟悉：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这里庄子狂想颠倒的气质暴露无遗，比起万物齐同的“忘我”和“无所待”，其实这样的庄子更加能够为人所接受。
因为无论是“忘我”与“无所待”，其实对于普通人而言，在纷乱世道中，就会有一种被迫无奈，只能忘却自我与外界的存在的成分在里面，何况修仙者也有很多是为了延续现世的幸福，所以如广成子与庄子一般高格的“无视无听”、“忘我”的状态，会吓退很多人，也未必符合人们对神灵鲜活的期待。而狂想的庄子，则满足了很多人对于神灵的幻想——“千变万化”与“自由翱翔”。
道教有一本奇书叫做《化书》，里面记载了许许多多物种与状态之间的千变万化，可以说是什么东西都能变成另外一种东西，什么状态都是不固定的。这里面有道教很多朴素的思想，譬如说，天下万物都是道的化现，道可以千变万化变成万物，万物之间自然也就可以互化，所以人可以变成仙，仙人自然有变化的神通和异能。
这种“化”的思想才真正符合大部分人对于“逍遥游”的神灵状态的想象，神灵只有浪漫如狂想庄子，可以随心所欲地变成任何事物，进入任何一种状态，想去哪里就去哪里，这才是大部分人心目中的神仙。
需要指出的是，有些人认为能够千变万化的鹏，其实也是有所依凭的，需要借助风的力量，才能遨游，不是庄子心目中真正的“逍遥游”。不过私底下以为，冲着庄子给予鹏的华丽笔墨与篇幅，谁又能知道庄子本身不是对着这鸟儿有所偏爱呢，毕竟一个能够御风而行的“列子”和“鹏”对于普通人和大部分修行者来说，已经是够逍遥的人生了。
三. 不怕死的庄子
上面两个版本的庄子，无论是高格的还是狂想的，其实都不是我真正想写的庄子，因为这两种庄子其实都已经超凡入圣了。
我想要写的是凡人庄子，准确地说，我想写的是从凡转圣的那个庄子。我有时候特别想替天下的修行人抓住庄子的领子，使劲摇着他问问：庄子先生，庄子老师，您真的不怕死吗，您会不会孤独，您是怎么看待修仙这件事情的？”
庄子老师大约会说，我是不怕死的，但我其实也孤独。
《庄子》里面有一个关于“混沌”的故事——混沌之死：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而混沌死。
读完这个故事之后，我曾经哈哈大笑，但是又突然陷入了深深的悲伤之中，故事之中道教修行的寓意自然是不言而喻的，但其中孤独与悲凉其实是不易察觉的。整整的一本《庄子》，到处都是讽喻，到处都是潇洒与看开，但我相信庄子是孤独的，那种遗世独立的孤寂之感是藏都藏不住的：日凿一窍，七日而混沌死。
凡人庄子和你我其实都是一样的，在修行的道路上也会孤独，也会痛苦，也会有迷茫和忧愁。这么说，并不是空穴来风噢！庄子里有一段明显描述他的孤独的片段，这个片段出自《庄子·徐无鬼》，惠子死了，庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
这段话是什么意思呢，就是庄子以匠人的寓言来比喻他和惠子的关系，他说，惠子死了以后，他已经没有可以与之辩论和说话的人了。
《庄子》里到处都可以见到与惠子辩论的事迹，庄子经常用各种锋利的言辞来讥讽惠子，但庄子对惠子的感情真的只是那么简单吗？其实更多的时候，惠子对于庄子来说是很重要的，凡人庄子也需要一个老朋友，时不时让他能够相聚切磋一番，能够容忍庄子的怪异和尖刻，默默地在背后支持他。
庄子是智慧的，但惠子未必不智慧，或者惠子更加现实，但他应该是理解庄子的，他的存在缓解了庄子存世与修行的孤独。不然你随便拉个人，讽刺他一番，看他不打掉你的大牙。
庄子可能是不惧怕死亡的，他的妻子死了，他能够鼓盆而歌；他也会说，谁知道是活着快乐还是死了快乐呢；他会让死去的人说，生前有那么多的恩怨纠葛，就算让他当皇帝他也不活过来了。但这个不怕死的庄子，一开始有其矛盾的一面吧，毕竟乐生忘死是大部人的心理，就如同我们一样。
修行者一开始必然是会有孤独的，有矛盾的，有所畏惧的，必然是会有红尘俗世的烦恼。好在庄子并不是一面的，他是多样的，或许你达不到他的逍遥，但你至少知道他也曾经孤独迷惘过，最后克服了，那么至少你不会对自己的修行人生产生太多的怀疑，而去放弃。这大约就是修行的意义所在，从孤独迷茫中来，往逍遥快乐中去。
我想为什么那么多神灵中吕祖、关羽和观音都一直是最广受欢迎的，大约也跟他们人性慈悲的那一面是有很大的关系。庄子多面，一面是神的高远，一面是神的神通，而最后一面则在告诉我们，不要畏惧与害怕，凡人亦可成仙，从凡人到神灵，庄子忍受了孤独与遗世独立，或许也会忍受诸多的自身与世界缺陷。凡人庄子可以的，你应该也可以，在缺陷中走向圆满，也未必要放弃人性的所有面，这或许就是修行的意义。
作者：耳九 腾讯道学
想给庄子写一篇东西已经想很久了，今日终于动笔。说起来，庄子在道教历史上是一个奇特的存在。庄子被道教奉为南华真人，他的著作被称为《南华真经》，他也一直以“老庄”这样的名号被大家所熟知。但是细究其在道教的存在，除了一个真人的头衔和一本《南华真经》，别的痕迹非常得少，宫观里也甚少见到他现身。
但也就是这样，我对他的兴趣越发浓厚，其实庄子的多面性是我一直看重的地方，普通的修行者，如你我未必不可以从他的多面中看到自己未来的道路。所以庄子到底是一个什么样的存在呢？
一. 不食人间烟火的庄子
大部分人对于庄子的印象都来自与《庄子》或者《南华真经》这本书的一部分内容——一个很潇洒很逍遥的存在，大部分人心目中的庄子是不食人间烟火，也没有痛苦的。
在内篇的《齐物论》中写道：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”
这里就指出了庄子逍遥或者修行的第一个核心：无我。
大部分人心目中的庄子或者道家的人，就是无我的，忘记了自己的存在。无我就能无所求，就不会有痛苦，这个时候天地万物对于他来说都是一样的，得失的苦乐也都影响不到他了，他就会形如槁木，成就了自我，成为了神灵，这跟广成子向黄帝传授的成仙理论是很相似的。
无我之后，庄子还有第二个逍遥或者修行的核心：无所待。
庄子曾在他的《逍遥游》曾经评价列子和列子的境界说：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。在这个庄子的眼中，虽然列子已经可以御风而行了，然而他还是需要依凭风力，还是有所依待的，那就还不是真正的逍遥。
而真正的逍遥是怎么样的呢，庄子接着说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。也就是说，除了自我上面的忘我之外，在外面还必须无所待，不需要依凭留恋任何东西，才是真正的神仙，才能“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子追求的状态，内外其实是一致的，就是无所求，即不对自己这个“我”有所留恋，也不对外界有所留恋，所以就潇洒逍遥了。
那么最后这种庄子的形象或者庄子眼中的神灵到底是怎么样的呢？有一段大家非常熟悉的话可以概括：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟······物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。这也就是道经里面说的“入水不溺，入火不焚，不凋不残，松柏青青”的至高境界了。
至此庄子的第一个版本，庄子one——不食人间烟火版的庄子就出来了。这个庄子从修行的意义上来说是很重要的，他指出了修道的两重心法：无我与无所待。然而，这还远远不是庄子的全部。
二. 千变万化的狂想庄子
上面版本的一个庄子，其实是太过高格，太过真人的庄子，相对于如槁木一般的状态，更多的后人更喜欢如大鹏一般千变万化的狂想庄子。
庄子《逍遥游》开头大家都很熟悉：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这里庄子狂想颠倒的气质暴露无遗，比起万物齐同的“忘我”和“无所待”，其实这样的庄子更加能够为人所接受。
因为无论是“忘我”与“无所待”，其实对于普通人而言，在纷乱世道中，就会有一种被迫无奈，只能忘却自我与外界的存在的成分在里面，何况修仙者也有很多是为了延续现世的幸福，所以如广成子与庄子一般高格的“无视无听”、“忘我”的状态，会吓退很多人，也未必符合人们对神灵鲜活的期待。而狂想的庄子，则满足了很多人对于神灵的幻想——“千变万化”与“自由翱翔”。
道教有一本奇书叫做《化书》，里面记载了许许多多物种与状态之间的千变万化，可以说是什么东西都能变成另外一种东西，什么状态都是不固定的。这里面有道教很多朴素的思想，譬如说，天下万物都是道的化现，道可以千变万化变成万物，万物之间自然也就可以互化，所以人可以变成仙，仙人自然有变化的神通和异能。
这种“化”的思想才真正符合大部分人对于“逍遥游”的神灵状态的想象，神灵只有浪漫如狂想庄子，可以随心所欲地变成任何事物，进入任何一种状态，想去哪里就去哪里，这才是大部分人心目中的神仙。
需要指出的是，有些人认为能够千变万化的鹏，其实也是有所依凭的，需要借助风的力量，才能遨游，不是庄子心目中真正的“逍遥游”。不过私底下以为，冲着庄子给予鹏的华丽笔墨与篇幅，谁又能知道庄子本身不是对着这鸟儿有所偏爱呢，毕竟一个能够御风而行的“列子”和“鹏”对于普通人和大部分修行者来说，已经是够逍遥的人生了。
三. 不怕死的庄子
上面两个版本的庄子，无论是高格的还是狂想的，其实都不是我真正想写的庄子，因为这两种庄子其实都已经超凡入圣了。
我想要写的是凡人庄子，准确地说，我想写的是从凡转圣的那个庄子。我有时候特别想替天下的修行人抓住庄子的领子，使劲摇着他问问：庄子先生，庄子老师，您真的不怕死吗，您会不会孤独，您是怎么看待修仙这件事情的？”
庄子老师大约会说，我是不怕死的，但我其实也孤独。
《庄子》里面有一个关于“混沌”的故事——混沌之死：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而混沌死。
读完这个故事之后，我曾经哈哈大笑，但是又突然陷入了深深的悲伤之中，故事之中道教修行的寓意自然是不言而喻的，但其中孤独与悲凉其实是不易察觉的。整整的一本《庄子》，到处都是讽喻，到处都是潇洒与看开，但我相信庄子是孤独的，那种遗世独立的孤寂之感是藏都藏不住的：日凿一窍，七日而混沌死。
凡人庄子和你我其实都是一样的，在修行的道路上也会孤独，也会痛苦，也会有迷茫和忧愁。这么说，并不是空穴来风噢！庄子里有一段明显描述他的孤独的片段，这个片段出自《庄子·徐无鬼》，惠子死了，庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
这段话是什么意思呢，就是庄子以匠人的寓言来比喻他和惠子的关系，他说，惠子死了以后，他已经没有可以与之辩论和说话的人了。
《庄子》里到处都可以见到与惠子辩论的事迹，庄子经常用各种锋利的言辞来讥讽惠子，但庄子对惠子的感情真的只是那么简单吗？其实更多的时候，惠子对于庄子来说是很重要的，凡人庄子也需要一个老朋友，时不时让他能够相聚切磋一番，能够容忍庄子的怪异和尖刻，默默地在背后支持他。
庄子是智慧的，但惠子未必不智慧，或者惠子更加现实，但他应该是理解庄子的，他的存在缓解了庄子存世与修行的孤独。不然你随便拉个人，讽刺他一番，看他不打掉你的大牙。
庄子可能是不惧怕死亡的，他的妻子死了，他能够鼓盆而歌；他也会说，谁知道是活着快乐还是死了快乐呢；他会让死去的人说，生前有那么多的恩怨纠葛，就算让他当皇帝他也不活过来了。但这个不怕死的庄子，一开始有其矛盾的一面吧，毕竟乐生忘死是大部人的心理，就如同我们一样。
修行者一开始必然是会有孤独的，有矛盾的，有所畏惧的，必然是会有红尘俗世的烦恼。好在庄子并不是一面的，他是多样的，或许你达不到他的逍遥，但你至少知道他也曾经孤独迷惘过，最后克服了，那么至少你不会对自己的修行人生产生太多的怀疑，而去放弃。这大约就是修行的意义所在，从孤独迷茫中来，往逍遥快乐中去。
我想为什么那么多神灵中吕祖、关羽和观音都一直是最广受欢迎的，大约也跟他们人性慈悲的那一面是有很大的关系。庄子多面，一面是神的高远，一面是神的神通，而最后一面则在告诉我们，不要畏惧与害怕，凡人亦可成仙，从凡人到神灵，庄子忍受了孤独与遗世独立，或许也会忍受诸多的自身与世界缺陷。凡人庄子可以的，你应该也可以，在缺陷中走向圆满，也未必要放弃人性的所有面，这或许就是修行的意义。
作者：耳九 腾讯道学
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