#戏剧新生活##公社戏迷说#
现在的每周末不仅是休息日，还意味着心心念念的戏剧新生活又更新啦！
上半期的内容除了新社长修睿带领戏剧人笑点密集的干饭之外，还有修睿构思作品从排练到暂时搁浅，让我们感受到这个综艺的真实和做戏的不容易，没有什么事情是一帆风顺的，排戏也可以战略性撤退，因为呈现出高水准的作品是戏剧人的最终追求，不能因为时间的紧迫、任务的压力而降低对作品的要求。
下半期丁一滕的创作力一如既往的丰盈，继第三期指导了一出相对新奇的浸没式戏剧之后，这一期又带来了环境戏剧《倒影》，这是袋袋从未听过的一种戏剧表演形式，也是新一期的惊喜，新一期的探索。环境戏剧不单在空间上对正统戏剧做出了突破，也从戏剧文本、观演关系等方面提出了新的美学追求。把来自王尔德长篇小说《道林格雷的画像》灵感的作品编排到水剧场中，将戏剧和广阔的自然还有观众融为一体，新奇有趣又精彩绝伦，在观众超近距离的围坐之中，戏剧人们凭借着强大的表演信念感将观众代入到魔幻又童话的戏剧世界中。
排练时小丁和晓苏在零下四度的天气里果敢跳水，在面对自己热爱的事业的时候戏剧人把健康都抛在脑后了，他们真的是怀着赤子之心，屏幕前的我感动又敬佩，心疼又难过。#戏剧人为了演出有多拼# 太喜欢晓苏养鸭的片段了，温柔的晓苏遇到可爱的鸭鸭就会变成叠词怪，感谢戏剧新生活让我们看到戏剧人在生活中可爱的一面。在最终剧作呈现的时候，点名表扬丁一滕和赵晓苏，他们共同出演了渔夫和倒影，对于渔夫情绪的变化，善恶的转变，表演十分精准。渔船上的晓苏将渔夫变老和忽然变年轻的过程演绎的太好了，尤其是用声音的变化就完成了从苍老到年轻，从善良到黑化的转换。烧掉村庄之前两个人对手戏的表演极具张力，优秀的戏剧人不会被严寒的天气影响，即便双手和耳朵冻的通红，呼出的白气在屏幕前清清楚楚，但每一个眼神每一个动作每一句台词每一个喘息都在角色里。最后一幕，诗人勋站在昏黄的光影下，怀里揣着小鸭子，含着泪光念台词的时候，我真诚的感受到了戏剧情境对于颜值的加成。
整出戏剧的布景灯光都与环境完美融合，光影交替间也是善与恶的转换，善恶因诱而起，一念天堂一念地狱，选择很重要，人生没有重来的机会，活在当下，不负每一段时光，生命本身就值得喝彩。
尽管寒冷的天气里也会激发出戏剧另一面的碰撞，但还是希望每一个有戏剧的日子都是好天气，希望下一次戏剧人和观众在温暖的春天相见。
现在的每周末不仅是休息日，还意味着心心念念的戏剧新生活又更新啦！
上半期的内容除了新社长修睿带领戏剧人笑点密集的干饭之外，还有修睿构思作品从排练到暂时搁浅，让我们感受到这个综艺的真实和做戏的不容易，没有什么事情是一帆风顺的，排戏也可以战略性撤退，因为呈现出高水准的作品是戏剧人的最终追求，不能因为时间的紧迫、任务的压力而降低对作品的要求。
下半期丁一滕的创作力一如既往的丰盈，继第三期指导了一出相对新奇的浸没式戏剧之后，这一期又带来了环境戏剧《倒影》，这是袋袋从未听过的一种戏剧表演形式，也是新一期的惊喜，新一期的探索。环境戏剧不单在空间上对正统戏剧做出了突破，也从戏剧文本、观演关系等方面提出了新的美学追求。把来自王尔德长篇小说《道林格雷的画像》灵感的作品编排到水剧场中，将戏剧和广阔的自然还有观众融为一体，新奇有趣又精彩绝伦，在观众超近距离的围坐之中，戏剧人们凭借着强大的表演信念感将观众代入到魔幻又童话的戏剧世界中。
排练时小丁和晓苏在零下四度的天气里果敢跳水，在面对自己热爱的事业的时候戏剧人把健康都抛在脑后了，他们真的是怀着赤子之心，屏幕前的我感动又敬佩，心疼又难过。#戏剧人为了演出有多拼# 太喜欢晓苏养鸭的片段了，温柔的晓苏遇到可爱的鸭鸭就会变成叠词怪，感谢戏剧新生活让我们看到戏剧人在生活中可爱的一面。在最终剧作呈现的时候，点名表扬丁一滕和赵晓苏，他们共同出演了渔夫和倒影，对于渔夫情绪的变化，善恶的转变，表演十分精准。渔船上的晓苏将渔夫变老和忽然变年轻的过程演绎的太好了，尤其是用声音的变化就完成了从苍老到年轻，从善良到黑化的转换。烧掉村庄之前两个人对手戏的表演极具张力，优秀的戏剧人不会被严寒的天气影响，即便双手和耳朵冻的通红，呼出的白气在屏幕前清清楚楚，但每一个眼神每一个动作每一句台词每一个喘息都在角色里。最后一幕，诗人勋站在昏黄的光影下，怀里揣着小鸭子，含着泪光念台词的时候，我真诚的感受到了戏剧情境对于颜值的加成。
整出戏剧的布景灯光都与环境完美融合，光影交替间也是善与恶的转换，善恶因诱而起，一念天堂一念地狱，选择很重要，人生没有重来的机会，活在当下，不负每一段时光，生命本身就值得喝彩。
尽管寒冷的天气里也会激发出戏剧另一面的碰撞，但还是希望每一个有戏剧的日子都是好天气，希望下一次戏剧人和观众在温暖的春天相见。
#廊坊身边事[超话]#淤泥生：弥陀化身善导言，万年三宝灭，此经住百年。尔时闻一念，皆当得生彼。灭法众生得度机缘，指的是阿弥陀佛，亦是这部经。
整部《无量寿经》记载阿弥陀的成佛史，法藏菩萨以他的法身慧命作为赌誓，保证十方众生往生极乐世界，其，若我们不生者，法藏不取正觉，其悲悯大爱，难以言说。一直到今天，法藏已成佛十劫。阿弥陀佛的真实努力，为一切在黑暗中的众生，开启一条易行的解脱之路。故，了解佛心而心生欢喜，又能信念相续一生，临终佛自来接引。
阿弥陀慈光遍法界，众生无论罪福多少，无有任何条件，悉皆摄受往生净土。因此本师释迦牟尼佛，来到娑婆世界降生印度，亦是为宣说弥陀慈悲大愿海，令一切众生离开五浊恶世。
今，末法时代浊苦越加逼身，其它法门未必救得了病入膏肓者。唯有此经，可乘彼佛愿力关闭恶趣之门，直达西方极乐世界。希望大家把握稀有机遇，往生净土彻底离苦得乐。阿弥陀佛在因地发了48个大愿全网可以查到。
整部《无量寿经》记载阿弥陀的成佛史，法藏菩萨以他的法身慧命作为赌誓，保证十方众生往生极乐世界，其，若我们不生者，法藏不取正觉，其悲悯大爱，难以言说。一直到今天，法藏已成佛十劫。阿弥陀佛的真实努力，为一切在黑暗中的众生，开启一条易行的解脱之路。故，了解佛心而心生欢喜，又能信念相续一生，临终佛自来接引。
阿弥陀慈光遍法界，众生无论罪福多少，无有任何条件，悉皆摄受往生净土。因此本师释迦牟尼佛，来到娑婆世界降生印度，亦是为宣说弥陀慈悲大愿海，令一切众生离开五浊恶世。
今，末法时代浊苦越加逼身，其它法门未必救得了病入膏肓者。唯有此经，可乘彼佛愿力关闭恶趣之门，直达西方极乐世界。希望大家把握稀有机遇，往生净土彻底离苦得乐。阿弥陀佛在因地发了48个大愿全网可以查到。
造谣说读《无量寿经》不能往生，这个诽谤正法的罪业最大，比五逆罪还大，千万不能干这傻事
有人又说了，那临命终要不念佛，怎么整呀？你要有信愿，末学昨天讲了，你就不存在不念。有信愿的人一定念佛，这是第一。
第二个，你就平时不念佛，有信愿也没问题。为什么？有信愿，阿弥陀佛提前来接你。
阿弥陀佛带领着菩萨来了，你看见佛你念不念？哎呀佛来了，念不念？有信愿想不念都不行。
阿弥陀佛从天而降，你念不念？你看到阿弥陀佛，你是不是说阿弥陀佛来了。就说你不愿看，闭上眼睛不看，阿弥陀佛来了，我不看你，你不也念了吗？是不是？你就别惦记这件事了，关键在信愿。
所以说释迦佛在《观经》里只要有信愿，只要有菩提心，只要有三心就决定往生，不用惦记。
释迦佛在《观经》里告诉我们，说没说只有念佛的人，具三心往生，说没说？不管学任何法门、任何宗派，只要有三心，都可往生。这才伟大呀，这回听懂了吗？听明白了吗？
我们现在都在徘徊都在争论，这个老师提出诵经修信愿。很多人都说这老师讲的不一样。人都说念佛，他说修信愿。念佛成佛，念佛管往生，引起千层浪。
今天我们解没解决问题？是不是佛在这说了？是不是没限制？只要任何众生，十方众生里面包括任何法门、任何教派，不论以前什么样，只要有信愿，临终一念就往生。
不管你做什么修什么，只要你把你所修的善根，念念心心回向净土，愿意来我国，通通我都要。
而且有没有证据？你看普贤菩萨学什么？学密。华严会上愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
普贤菩萨发愿求生净土。而且不但自己发愿求生净土，把十大愿王回向干什么？
我此大愿殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，把十大愿王通通回向求生净土。不但自己求生净土，也回向谁？把十大愿王功德回向所有众生同归净土，心心回向。
第十八愿谁给我们做的表演？普贤菩萨学是不是学密？愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，你看普贤菩萨在华严会上发愿求生净土。
你看我原先学密，但今天我发愿求生净土了，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
那普贤菩萨都等觉菩萨成为华严三圣了，他为什么还要求生净土？
我即往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
普贤菩萨我只要往生极乐世界，现前就成就此大愿。什么意思？我到极乐世界，十大愿王圆满，到那就成佛。一切圆满尽无余，就是圆满成佛，没有缺陷。
利乐一切众生界，我到那圆满之后回来普度众生。那他自己求生净土了，你看我此大愿殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
普贤菩萨是不是修十大愿王？他把十大愿王是不是回向净土了？不但自己回向，还回向众生同生净土。你看，我此大愿殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
无量光是谁？阿弥陀佛的佛刹，极乐世界嘛，求生净土。是不是所有善根，心心回向？他修十大愿王，把十大愿王的功德，回向求生净土，也回向给众生求生净土。和我们这回向一不一样？同生极乐国，是不是一样的？
那我们看一看，普贤菩萨是不是代表？是不是十八愿的践行者？他是专念佛的吗？是学什么的？学密的！
还有文殊菩萨，文殊菩萨也发愿求生净土，愿我命终时，尽除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐刹。你看大智的文殊也发愿求生净土，他把普贤的七言改成五言。
你看愿我命终时，尽除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐刹，文殊把修禅的智慧功德也回向净土，往不往生？双双联手往生，导归净土。这才看这个法门广不广大？广大了。
这回在不在于你平时修什么了？只在于有信愿。这才恍然大悟啊！原来往生靠什么？靠信愿！
那我们这些年认为往生靠什么了？靠佛号了，靠念佛！所以说现在依然有人还在这么讲，还这么宣传，就是没有依法啊！而且还批评别人，批评这个批评那个。
坐在法上，你拿法你得拿经典，对不对？这经典是不是法？十方众生说没说什么人，限不限制？不管你修什么，只要有信愿，临终一念十念，就决定往生。这一下真的是给我们提醒了，醒没醒？该醒醒啦！
这样我们很多人心就有底了，只要有信愿，不在我念佛什么样。以前认为佛没来，是我自己念佛念得不好啊，我功夫不够啊，没成片、没一心不乱啊！
你看，念得不好就害怕了，认为完了。我没信了，没信了，这一生白扯了，没成片，最后就不干了。是不是不干了？不念了。最后多少人最后不念了，也没利益，是我们解悟错误。最后改别的了，为什么？念佛不得利益呀！
又干这个、干那个，是不是？原来在哪块出了问题？信愿出了问题呀！所以说我们这回认不认识十八愿了？这个众生指什么？学任何法门的在内，学基督教、天主教，任何都在内。
而且菩萨在不在内？都在内。众生里面有学八万四千法门的，学啥都有。他方菩萨众肯定学其他法门，可不可往生？阿弥陀佛救不救他们？度不度？所以说这样一来，我们心才定了，原来是这么回事！
但是末学可没说不让念佛啊，念不念？一定好好念。为什么？提升品位，也消除业障，必须念啊！
说那学禅不也行吗？可以呀！但是念佛是最好的得清净心的方法。谁说的？大势至菩萨说了，都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一。
所以说这是第一的方法，所以说净土选持名，就因为它最容易得三昧。但不是说你念佛得三昧，他收你。你不念佛，有信愿收不收？他也收你。他看的是你有没有信愿？只要有信愿，一念十念就往生。
所以阿弥陀佛限制的是信愿，有信愿十声往生。不管你以前学什么，不管你学什么法门，不管你是什么身份，只要有信愿，只要有信愿，临终一句佛号，我就让你往生，这是一个误区！
第二个误区，人们都认为，我临命终时不念佛，念不出来佛怎么整呢？那是没信愿。有信愿的人，佛提前就告诉你，提前来告诉你，而且这是第一。
第二个你在咽气之前，有信愿，他一定拿着莲花来晃你，你来不来，上不上？你看到，你念不念？佛来接我了，上不上？你这一动念头，魂儿不就出来了吗？
再说都不用你自己想，阿弥陀佛来时带着无量的菩萨，一来一现身。你就想阿弥陀佛来了，阿弥陀佛佛光一注照你，阿弥陀佛来的时候一定放光，阿弥陀佛到哪一定是闪亮登场。
什么叫闪亮登场？放光，一照射你，你什么都明白了。自然就身不贪恋、意不颠倒、如入禅定，你不念佛你念什么？不念的那是善根福德不够，没信愿。
我们这些年来就在这块儿打转，这回用不用打转了？修不修信愿了？信愿是往生的正因。
另外有的同修问唯除五逆，诽谤正法。任何众生、任何法门，只要有信愿，临终一念决定往生。只有一种人，唯除五逆，诽谤正法。
五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个五逆加上诽谤正法，就不能往生。
如果单独五逆，如果忏悔可不可以往生？可以往生，但是你诽谤正法就不能往生了。
为什么诽谤就不能往生？因为诽谤就等于不信，信就不诽谤了。说那我原先不知道，我诽谤了，我今天觉醒了，可不可以？还是可以往生的。
但是佛为什么这么告诉呢？慈悲，怕你造这个业。诽谤正法。
尤其诽谤正法这个罪业是最大的，比五逆罪还大，五逆罪里有杀父、杀母、杀阿罗汉。
这里有杀阿罗汉呐，这个一般人认为，谁能杀了阿罗汉呢？有通你杀得了吗？但是叫等流罪。
什么叫等流罪？就是一个善知识他讲的是正法，你要诽谤他，就等于杀阿罗汉罪呀！
所以这个一定要懂！
诽谤正法，现在很多说《无量寿经》是假的，不能往生，这都过失很大。
再说还有的人无意中说很多谤的话……
但是我就不多说了,说了人家该生气了。但是这个现在很多呀，说念经不能往生，诽不诽谤？不说了，不讲了。
你就记一点就得了，别说《无量寿经》念佛法门就好。
因为这个太解释的时候伤人，但是不管你以前谤不谤、诽不诽谤，今天悔过可不可以？仍然可以往生。
所以说阿弥陀佛有一愿，叫悔过得生愿，这一愿就是对我们的保障。
但是你别今天犯明天改的，那不行啊！忏悔不是天天说，天天叨咕，是后不再造叫忏悔。
--节录自《大经分享》第二套第3集
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
（简称《无量寿经》）
有人又说了，那临命终要不念佛，怎么整呀？你要有信愿，末学昨天讲了，你就不存在不念。有信愿的人一定念佛，这是第一。
第二个，你就平时不念佛，有信愿也没问题。为什么？有信愿，阿弥陀佛提前来接你。
阿弥陀佛带领着菩萨来了，你看见佛你念不念？哎呀佛来了，念不念？有信愿想不念都不行。
阿弥陀佛从天而降，你念不念？你看到阿弥陀佛，你是不是说阿弥陀佛来了。就说你不愿看，闭上眼睛不看，阿弥陀佛来了，我不看你，你不也念了吗？是不是？你就别惦记这件事了，关键在信愿。
所以说释迦佛在《观经》里只要有信愿，只要有菩提心，只要有三心就决定往生，不用惦记。
释迦佛在《观经》里告诉我们，说没说只有念佛的人，具三心往生，说没说？不管学任何法门、任何宗派，只要有三心，都可往生。这才伟大呀，这回听懂了吗？听明白了吗？
我们现在都在徘徊都在争论，这个老师提出诵经修信愿。很多人都说这老师讲的不一样。人都说念佛，他说修信愿。念佛成佛，念佛管往生，引起千层浪。
今天我们解没解决问题？是不是佛在这说了？是不是没限制？只要任何众生，十方众生里面包括任何法门、任何教派，不论以前什么样，只要有信愿，临终一念就往生。
不管你做什么修什么，只要你把你所修的善根，念念心心回向净土，愿意来我国，通通我都要。
而且有没有证据？你看普贤菩萨学什么？学密。华严会上愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
普贤菩萨发愿求生净土。而且不但自己发愿求生净土，把十大愿王回向干什么？
我此大愿殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，把十大愿王通通回向求生净土。不但自己求生净土，也回向谁？把十大愿王功德回向所有众生同归净土，心心回向。
第十八愿谁给我们做的表演？普贤菩萨学是不是学密？愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，你看普贤菩萨在华严会上发愿求生净土。
你看我原先学密，但今天我发愿求生净土了，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
那普贤菩萨都等觉菩萨成为华严三圣了，他为什么还要求生净土？
我即往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
普贤菩萨我只要往生极乐世界，现前就成就此大愿。什么意思？我到极乐世界，十大愿王圆满，到那就成佛。一切圆满尽无余，就是圆满成佛，没有缺陷。
利乐一切众生界，我到那圆满之后回来普度众生。那他自己求生净土了，你看我此大愿殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
普贤菩萨是不是修十大愿王？他把十大愿王是不是回向净土了？不但自己回向，还回向众生同生净土。你看，我此大愿殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
无量光是谁？阿弥陀佛的佛刹，极乐世界嘛，求生净土。是不是所有善根，心心回向？他修十大愿王，把十大愿王的功德，回向求生净土，也回向给众生求生净土。和我们这回向一不一样？同生极乐国，是不是一样的？
那我们看一看，普贤菩萨是不是代表？是不是十八愿的践行者？他是专念佛的吗？是学什么的？学密的！
还有文殊菩萨，文殊菩萨也发愿求生净土，愿我命终时，尽除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐刹。你看大智的文殊也发愿求生净土，他把普贤的七言改成五言。
你看愿我命终时，尽除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐刹，文殊把修禅的智慧功德也回向净土，往不往生？双双联手往生，导归净土。这才看这个法门广不广大？广大了。
这回在不在于你平时修什么了？只在于有信愿。这才恍然大悟啊！原来往生靠什么？靠信愿！
那我们这些年认为往生靠什么了？靠佛号了，靠念佛！所以说现在依然有人还在这么讲，还这么宣传，就是没有依法啊！而且还批评别人，批评这个批评那个。
坐在法上，你拿法你得拿经典，对不对？这经典是不是法？十方众生说没说什么人，限不限制？不管你修什么，只要有信愿，临终一念十念，就决定往生。这一下真的是给我们提醒了，醒没醒？该醒醒啦！
这样我们很多人心就有底了，只要有信愿，不在我念佛什么样。以前认为佛没来，是我自己念佛念得不好啊，我功夫不够啊，没成片、没一心不乱啊！
你看，念得不好就害怕了，认为完了。我没信了，没信了，这一生白扯了，没成片，最后就不干了。是不是不干了？不念了。最后多少人最后不念了，也没利益，是我们解悟错误。最后改别的了，为什么？念佛不得利益呀！
又干这个、干那个，是不是？原来在哪块出了问题？信愿出了问题呀！所以说我们这回认不认识十八愿了？这个众生指什么？学任何法门的在内，学基督教、天主教，任何都在内。
而且菩萨在不在内？都在内。众生里面有学八万四千法门的，学啥都有。他方菩萨众肯定学其他法门，可不可往生？阿弥陀佛救不救他们？度不度？所以说这样一来，我们心才定了，原来是这么回事！
但是末学可没说不让念佛啊，念不念？一定好好念。为什么？提升品位，也消除业障，必须念啊！
说那学禅不也行吗？可以呀！但是念佛是最好的得清净心的方法。谁说的？大势至菩萨说了，都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一。
所以说这是第一的方法，所以说净土选持名，就因为它最容易得三昧。但不是说你念佛得三昧，他收你。你不念佛，有信愿收不收？他也收你。他看的是你有没有信愿？只要有信愿，一念十念就往生。
所以阿弥陀佛限制的是信愿，有信愿十声往生。不管你以前学什么，不管你学什么法门，不管你是什么身份，只要有信愿，只要有信愿，临终一句佛号，我就让你往生，这是一个误区！
第二个误区，人们都认为，我临命终时不念佛，念不出来佛怎么整呢？那是没信愿。有信愿的人，佛提前就告诉你，提前来告诉你，而且这是第一。
第二个你在咽气之前，有信愿，他一定拿着莲花来晃你，你来不来，上不上？你看到，你念不念？佛来接我了，上不上？你这一动念头，魂儿不就出来了吗？
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什么叫闪亮登场？放光，一照射你，你什么都明白了。自然就身不贪恋、意不颠倒、如入禅定，你不念佛你念什么？不念的那是善根福德不够，没信愿。
我们这些年来就在这块儿打转，这回用不用打转了？修不修信愿了？信愿是往生的正因。
另外有的同修问唯除五逆，诽谤正法。任何众生、任何法门，只要有信愿，临终一念决定往生。只有一种人，唯除五逆，诽谤正法。
五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个五逆加上诽谤正法，就不能往生。
如果单独五逆，如果忏悔可不可以往生？可以往生，但是你诽谤正法就不能往生了。
为什么诽谤就不能往生？因为诽谤就等于不信，信就不诽谤了。说那我原先不知道，我诽谤了，我今天觉醒了，可不可以？还是可以往生的。
但是佛为什么这么告诉呢？慈悲，怕你造这个业。诽谤正法。
尤其诽谤正法这个罪业是最大的，比五逆罪还大，五逆罪里有杀父、杀母、杀阿罗汉。
这里有杀阿罗汉呐，这个一般人认为，谁能杀了阿罗汉呢？有通你杀得了吗？但是叫等流罪。
什么叫等流罪？就是一个善知识他讲的是正法，你要诽谤他，就等于杀阿罗汉罪呀！
所以这个一定要懂！
诽谤正法，现在很多说《无量寿经》是假的，不能往生，这都过失很大。
再说还有的人无意中说很多谤的话……
但是我就不多说了,说了人家该生气了。但是这个现在很多呀，说念经不能往生，诽不诽谤？不说了，不讲了。
你就记一点就得了，别说《无量寿经》念佛法门就好。
因为这个太解释的时候伤人，但是不管你以前谤不谤、诽不诽谤，今天悔过可不可以？仍然可以往生。
所以说阿弥陀佛有一愿，叫悔过得生愿，这一愿就是对我们的保障。
但是你别今天犯明天改的，那不行啊！忏悔不是天天说，天天叨咕，是后不再造叫忏悔。
--节录自《大经分享》第二套第3集
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
（简称《无量寿经》）
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