大佛頂首楞嚴經，
(若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即麈，鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中，以何为知，以肉为知，則肉之知，元觸非鼻，)，
(若取肉形，肉质乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即尘。)，这就是说，我们的鼻识，她是一种嗅觉，也称鼻入。那么我们要明了，这个鼻根还是以肉团根为鼻，还是以能嗅知的鼻根为鼻，如果你们以肉团根为鼻的话，那么肉团根即是身根，而身根所对应的是觸尘，这个觸尘，就是身根对离，合，涩，滑等相，而产生的一念觸觉，这个觸觉也叫身识，觸魂。而嗅觉呢，她是肉团身上，耸起的一个鼻根，於是这个鼻根的功能，她不但具有肉团身根的普遍功能，而她更重要的是有鼻根的特别职能，这就是她能缘起通，塞，香，臭等相，而产生一念嗅知的功能，这是鼻根和身根各有分工不一样的地方。我们不能把鼻根的特殊功能，等闲与身根的普遍功能。於是佛说，如果把肉团鼻当成鼻根，那么此肉团鼻，属於身根，而身根所知为觸识，即身识。她不是鼻识。所以说她是(名身非鼻，)，而(名觸即尘，)，应该改为(名觸非香，)，更顺其义。即是前面所说的，是身识，而非鼻识，是觸尘，而非香尘。又(鼻尚无名，云何立界？)，鼻即鼻识，这就是说，连鼻识之名，尚不可得，云何立鼻识界呢？又经文(若取嗅知，又汝心中，以何为知？以肉为知，则肉之知，元觸非鼻，)，这就是，如果以根中嗅知之性为知的话，那么这个(知，)，是否以(肉根，)为知。即然以肉根为知，那么(肉根，)的感觉还是身识，身识的感知是离，合，冷，暖等相，但她感知不了通，塞，香，臭。所以她如果以鼻肉为知，仍是身之觸识，而非鼻识。又经文(以空为知，空則自知，肉應非覺，如是则應虚空是汝，汝身非知，今日阿难，應无所在。)，前面以鼻根之肉为知，佛即否定了。今又转计为(以空为知，空则自知，肉应非觉。)，这就是(空，)，她是无情之体，而鼻的嗅知是灵魂之体。空如果能闻通，塞，香，臭而感知的话，她就不是顽空了。纵然虚空能够有嗅觉的功能，那与你有什么关系？那么佛又反问说(肉应非觉。)。即是说，如果虚空有知的话，这个肉鼻就不应有感知了。可是事实上，只要鼻子一闻通，塞香，臭等尘，她就产生这个感觉。於是可知，此鼻识，非空所生，而是真心随鼻根之缘应所显现也。又经文(如是则名虚空是汝，汝身非知，今日阿难，应无所在？)，这就是更进步说，虚空不能生嗅知之性。如果空生嗅觉，那么虚空就阿难之身了。於是阿难这个肉身就是应无所在了。待续，楞严功德回向心中所祈，福慧昌盛不息，天地和谐，众生安宁，大地坚固，同圆种智。

智慧法语312：佛法以何为大法幢？
吾今为汝建大法幢：非《法华经》《楞严经》一心三藏不可言大法，大法就是一心三藏。「大」，就是我们的真心本来面目；「幢」，是条幅。名将出征时，军旗一竖，条幅一挂，既可鼓舞军心，又可震慑敌人。这是表一种力量。那么这个「大法幢」，就是大佛顶首楞严王，以一心三藏作为大法幢号令天下，不可思议。无量的法门、无量的经典都在这大法幢的统辖之下，也就是我们常说的「纲举目张」——以一心三藏为纲，以无量法门为目，纲举目张。万法都要以《楞严经》为纲，它对一切法具有普遍的指导意义。它既是一个独立的法门，又是一个普遍的法门；它既能单独成就你，又可以先帮你开智慧，然后你任选一个法门都能成就。为什么？无量经典的第一句话是不是「如是我闻」？《法华经》《楞严经》就是讲「如是我闻」

《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第四卷  270.
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如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。

如果后面的人讲话，耳朵要不要转过头去才听到？在特定的范围内，他四面八方随便从哪个方向都能听到，叫做「十方无遗」。并且10个人在这讲话，耳朵是不是同时都能听到啊？耳朵是一种直觉（不分别），而且没有声音的时候还能听到声音，也就是听到静音，它始终在听中。所以耳朵圆满具足一千二百功德。