鬼谷子·忤合术
凡趋合倍反(1),计有适合。化转环属(2),各有形势。反覆相求,因事为制。是以圣人居(3)天地之间,立身御世,施教扬声(4)明名也,必因事物之会,观天时之宜,因之所多所少(5),以此先知之,与之转化。
世无常贵(6),事无常师。圣人常为无不为(7),所听无不听。成于事而合于计谋,以之为主。合于彼而离(8)于此,计谋不两忠,必有反忤。反于是,忤于彼;忤于此,反于彼;其术也。用(9)之天下,必量天下而与之;用之国,必量国而与之;用之家,必量家而与之;用之身,必量身材能气势而与之。大小进退,其用一也(10)。必先谋虑,计定而后行之以飞箝之术。
古之善背向者,乃协四海、包(11)诸侯,忤合之地而化转之,然后以之求合。故伊尹五就汤(12)、五就桀,然后合于汤。吕尚三就文王、三入殷(13),而不能有所明,然后合于文王。此知天命之箝,故归之不疑也。
非至圣人达奥,不能御世;非劳心(14)苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质(15)不惠,不能用兵;忠实无真,不能知人(16)。故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短、远近孰不如,乃可以进、乃可以退,乃可以纵、乃可以横。
鬼谷子·忤合第六作品注释
(1)倍反:背逆。倍,同“背”。“趋合倍反”指事物的“合”与“忤”。
(2)环属:像环一样连接无缝隙。环,指环状东西;属,连接。
(3)居:处于。
(4)扬声:扩大声望。
(5)因之所多所少:此句意思为国家教化宜多或宜少的地方。
(6)贵:高贵。
(7)无不为:无所不为。
(8)离:背离。
(9)用:使用。
(10)其用一也:它的功用是一致的。
(11)包:包容。
(12)汤:商汤王。商朝第一个君主,消灭夏王朝,重用伊尹,推行善政。
(13)殷:指商王朝。
(14)劳心:费心思。《四部丛刊》本“劳心苦思”前脱一“非”字。
(15)材质:才能素质。材,才。
(16)知人:识别人。
鬼谷子·忤合术译文
凡是要趋向合一或背叛分离,都要施以与理相合的计谋。变化转移,像环一样连接无缝隙,而且各有不同的形式。彼此反复相求,根据事情的实际作出处理。所以圣人生存在世界上,他们的立身处世,都是为了说教世人,扩大影响,宣扬声名。他们一定会根据事物的变化,观察合适的时机,根据国家教化宜多或宜少的地方,预先察知、调整而使计谋随之转化。
世间没有永恒的高贵,事情没有固定的模式。圣人经常作为而无所不为,常听天下,而无所不听。假如事情必然能成功,而且又合乎计谋的原则,就应该以此作为主体。虽然合乎别国君主的意思,可惜却背离自己君主的原则,这就叫作“计谋不两忠”。合乎这一方的意愿,就要违背另一主的意愿;违背另一方的意愿,才可能合乎这一主的意愿。这就是“忤合”之术。 [1] 将反忤之术运用到天下,一定要根据天下实际情况而运用它;用于治理邦国,一定要根据邦国实际情况运用它;用于治理家族,一定要根据家族实际情况运用它;用于个人,一定要根据自身才能气概运用它。总而言之,不论大小进退,“忤合”之术的应用都是相同的。因此,一定要先深谋远虑,定下计策谋略之后再运用“飞箝之术”。
古代擅于运用背向之理,反忤之术的人,可以协和四海,联合诸侯,可以驱置到忤合的境地,然后设法变化、转移形势,到最后利用这种势力开创新王朝。所以贤相伊尹五次臣服商汤,五次臣服夏桀,之后才决定一心臣服商汤王。姜太公吕尚三次臣服周文王,三次臣服殷纣王,可是殷纣王无法理,他无法施展抱负获得显明,之后才决定一心臣服周文王。这是知道天命的归宿,所以伊尹和吕尚才没有疑虑地归顺商汤和周文王。
不是达到高深的圣人境界,就不能治理天下;不是劳费心思苦苦思索,就不能弄清事物的本来面目;不是全神贯注地观察真实情况,不能成就名声;才能气质不能足智多谋,不能进行军事运筹;忠厚朴实却无真知灼见,就没有察人之明。所以“忤合之道”的法则是:自己必须估量自己的聪明才智,看一看能力长短、见识远近,看哪一项不如他人。如此则可以纵横进退,运用自如。 [2]
鬼谷子·忤合术第六评析
任何事情都是有正有反、有顺有逆的,人心的向背、世道的正邪、所趋是顺还是逆,所为是好还是坏,如此等等,都是人生大的谋略。“忤合”讲的就是灵活应变的谋略,鬼谷子先生认为世间的事物没有永远高贵的,也没有永远居于权威地位的,圣人应该“无所不作”,“无所不听”。主张“因事为制”,善于“向背”,精于“忤合”。事情往往有正必有反,有顺必有逆,有利必有不利,有直便有曲。政治家要善于从曲中见直,从直中见曲,从利中见不利,从不利中见利。
凡趋合倍反(1),计有适合。化转环属(2),各有形势。反覆相求,因事为制。是以圣人居(3)天地之间,立身御世,施教扬声(4)明名也,必因事物之会,观天时之宜,因之所多所少(5),以此先知之,与之转化。
世无常贵(6),事无常师。圣人常为无不为(7),所听无不听。成于事而合于计谋,以之为主。合于彼而离(8)于此,计谋不两忠,必有反忤。反于是,忤于彼;忤于此,反于彼;其术也。用(9)之天下,必量天下而与之;用之国,必量国而与之;用之家,必量家而与之;用之身,必量身材能气势而与之。大小进退,其用一也(10)。必先谋虑,计定而后行之以飞箝之术。
古之善背向者,乃协四海、包(11)诸侯,忤合之地而化转之,然后以之求合。故伊尹五就汤(12)、五就桀,然后合于汤。吕尚三就文王、三入殷(13),而不能有所明,然后合于文王。此知天命之箝,故归之不疑也。
非至圣人达奥,不能御世;非劳心(14)苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质(15)不惠,不能用兵;忠实无真,不能知人(16)。故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短、远近孰不如,乃可以进、乃可以退,乃可以纵、乃可以横。
鬼谷子·忤合第六作品注释
(1)倍反:背逆。倍,同“背”。“趋合倍反”指事物的“合”与“忤”。
(2)环属:像环一样连接无缝隙。环,指环状东西;属,连接。
(3)居:处于。
(4)扬声:扩大声望。
(5)因之所多所少:此句意思为国家教化宜多或宜少的地方。
(6)贵:高贵。
(7)无不为:无所不为。
(8)离:背离。
(9)用:使用。
(10)其用一也:它的功用是一致的。
(11)包:包容。
(12)汤:商汤王。商朝第一个君主,消灭夏王朝,重用伊尹,推行善政。
(13)殷:指商王朝。
(14)劳心:费心思。《四部丛刊》本“劳心苦思”前脱一“非”字。
(15)材质:才能素质。材,才。
(16)知人:识别人。
鬼谷子·忤合术译文
凡是要趋向合一或背叛分离,都要施以与理相合的计谋。变化转移,像环一样连接无缝隙,而且各有不同的形式。彼此反复相求,根据事情的实际作出处理。所以圣人生存在世界上,他们的立身处世,都是为了说教世人,扩大影响,宣扬声名。他们一定会根据事物的变化,观察合适的时机,根据国家教化宜多或宜少的地方,预先察知、调整而使计谋随之转化。
世间没有永恒的高贵,事情没有固定的模式。圣人经常作为而无所不为,常听天下,而无所不听。假如事情必然能成功,而且又合乎计谋的原则,就应该以此作为主体。虽然合乎别国君主的意思,可惜却背离自己君主的原则,这就叫作“计谋不两忠”。合乎这一方的意愿,就要违背另一主的意愿;违背另一方的意愿,才可能合乎这一主的意愿。这就是“忤合”之术。 [1] 将反忤之术运用到天下,一定要根据天下实际情况而运用它;用于治理邦国,一定要根据邦国实际情况运用它;用于治理家族,一定要根据家族实际情况运用它;用于个人,一定要根据自身才能气概运用它。总而言之,不论大小进退,“忤合”之术的应用都是相同的。因此,一定要先深谋远虑,定下计策谋略之后再运用“飞箝之术”。
古代擅于运用背向之理,反忤之术的人,可以协和四海,联合诸侯,可以驱置到忤合的境地,然后设法变化、转移形势,到最后利用这种势力开创新王朝。所以贤相伊尹五次臣服商汤,五次臣服夏桀,之后才决定一心臣服商汤王。姜太公吕尚三次臣服周文王,三次臣服殷纣王,可是殷纣王无法理,他无法施展抱负获得显明,之后才决定一心臣服周文王。这是知道天命的归宿,所以伊尹和吕尚才没有疑虑地归顺商汤和周文王。
不是达到高深的圣人境界,就不能治理天下;不是劳费心思苦苦思索,就不能弄清事物的本来面目;不是全神贯注地观察真实情况,不能成就名声;才能气质不能足智多谋,不能进行军事运筹;忠厚朴实却无真知灼见,就没有察人之明。所以“忤合之道”的法则是:自己必须估量自己的聪明才智,看一看能力长短、见识远近,看哪一项不如他人。如此则可以纵横进退,运用自如。 [2]
鬼谷子·忤合术第六评析
任何事情都是有正有反、有顺有逆的,人心的向背、世道的正邪、所趋是顺还是逆,所为是好还是坏,如此等等,都是人生大的谋略。“忤合”讲的就是灵活应变的谋略,鬼谷子先生认为世间的事物没有永远高贵的,也没有永远居于权威地位的,圣人应该“无所不作”,“无所不听”。主张“因事为制”,善于“向背”,精于“忤合”。事情往往有正必有反,有顺必有逆,有利必有不利,有直便有曲。政治家要善于从曲中见直,从直中见曲,从利中见不利,从不利中见利。
2021.2.5 打卡《冬泳》班宇
「你在世的日子,要比正午更明,虽有黑暗,仍像早晨。」
朴实又猛烈的语言把人带到上个世纪八九十年代的沈阳。
故事里有寒冷弥漫,有希望历经幻灭,有时代快进下熟悉而荒谬的背影,也有生活轰鸣中的卑微与沉寂。
下岗、赌博、跳大神、开摩的、开足疗店,在时代洪流下贫贱又坚韧的他们卑微如泥土,却又在泥土中奋力开花,一天天苦熬下去。
国营厂的变迁和解体,对一个郭嘉而言是出于郑智与经济的需要,但对于付出了整个青春的一代工人和子弟而言,却是一场巨大的心理震荡。
他们就像在史前时期某个平静无聊的夜晚,被轰然滴落的树脂不幸砸中的无名昆虫。
昆虫扭动着身体无数个肢节,最终只能逃无可逃地凝固在这颗巨大而黏稠的泪滴中,等待成为一枚琥珀。
再无一技之长的工人们拿着买断工龄的钱回到家中,在酒精的催眠中沉沉睡去……
在那梦里,深藏着一个曾经允诺却没有兑现的黄金城。
「你在世的日子,要比正午更明,虽有黑暗,仍像早晨。」
朴实又猛烈的语言把人带到上个世纪八九十年代的沈阳。
故事里有寒冷弥漫,有希望历经幻灭,有时代快进下熟悉而荒谬的背影,也有生活轰鸣中的卑微与沉寂。
下岗、赌博、跳大神、开摩的、开足疗店,在时代洪流下贫贱又坚韧的他们卑微如泥土,却又在泥土中奋力开花,一天天苦熬下去。
国营厂的变迁和解体,对一个郭嘉而言是出于郑智与经济的需要,但对于付出了整个青春的一代工人和子弟而言,却是一场巨大的心理震荡。
他们就像在史前时期某个平静无聊的夜晚,被轰然滴落的树脂不幸砸中的无名昆虫。
昆虫扭动着身体无数个肢节,最终只能逃无可逃地凝固在这颗巨大而黏稠的泪滴中,等待成为一枚琥珀。
再无一技之长的工人们拿着买断工龄的钱回到家中,在酒精的催眠中沉沉睡去……
在那梦里,深藏着一个曾经允诺却没有兑现的黄金城。
我最爱的任嘉伦新剧还没有定档的消息,无聊之余打开了山海情,时间有限只看了40分钟,但是已经被吸引了,刚刚打开看前2分钟,有种看平凡的世界的错觉,就是这种浓郁的乡土气息和氛围吸引了我看下去。再往下看,黄轩,闫妮,张嘉译陆续出场,朴实的地方口音,焦黄的面色,凌乱的头发,虽然完全没有了明星的耀眼,留下的却是扎实的演技,也许这才是真正的演员。空了会继续追剧。
话说我这个从不看偶像言情剧的老古董,怎么鬼迷心窍迷恋上了任嘉伦呢,百思不得其解[费解]
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