富贵竹饲养讲究：养几支才是好兆头？ 
“到九枝为止，富贵竹的含义就不再有不同了，因为十支的富贵竹同一枝是一样的。 在大型的富贵竹造型中，通常会选取意义吉祥的数字的倍数进行修剪，做出更好看的样子，来搭配更恢弘庞大的场景。一下就是常见的富贵竹造型，相信大家都不会陌生。
自我们老祖宗起，便有“花开富贵，竹报平安”的讲究，古时风雅的人也多爱在居所附近种植上一片竹林以彰显自己清高孤傲的品格。而富贵竹的出现，既满足人们对富贵开运的期盼，又达到了典雅不俗的风范，一举两得之中，富贵竹也得到了越来越多的青睐。喜欢添个好彩头的商人巨贾们爱富贵竹，无欲无求的老派艺术家们也爱描绘它的身影，富贵竹在绿植中的地位陡然跃居前茅。
只不过，不同的人对于富贵竹的精神诉求也不尽相同，经商的希望能够富贵多金，财源滚滚；做官的希望官路亨通，节节高升；学子们希望求学之路的困难势如破竹，一帆风顺；老人们也希望自己的家族茂盛繁荣，自己的身体健康长青。
一枝：事业，人缘与桃花。一枝富贵竹的含义很广泛，既可以求取事业的职场之路平坦，遇到事业危机得以有惊无险地化解；也可以祈求在同事朋友的圈子里能够左右逢源，收到大家喜欢，这当中的联系也很好理解：如果在同事朋友中能够得到一致好评，自然会有贵人在事业上助上一臂之力，也不会有看不顺眼的人在工作过程中使绊子、做小动作；心情好了，状态好了，社交就会更愉快，遇到“桃花运”的可能性也就自然而然地变大了，同时“一”的含义也代表着“唯一”、“专一”，用在事业和爱情方面，都是不错的兆头。
两枝：病符。并不是所有与“二”相关都是两全其美。不说风水讲究，就算没有研究过的人也知道这听起来不是什么好事情，无论是自己养还是送人，都要尽量避免两枝一起送，容易引起误会。但其实如果是内行，见到了两枝富贵竹的话也不会有太大的反应，根据每个人命格的不同，家中的方位风水也会有增强或是抑制运气的作用，如果把代表病符的两枝富贵竹放在抑制作用比较强的位置，也许反倒能化解生病的问题。
三枝：口舌是非。这个是无论如何都要格外注意的了，常言道“三人成虎”，流言蜚语对于人的打击和精神的压力是很大的，自留或是送人万万不可选择三枝富贵竹，这样，就算最后没有什么大的事故，若平白无故招惹些言语上的不痛快，也是无益于彼此。
四枝：文昌，考试。四枝富贵竹的内涵和广大莘莘学子们的求学路息息相关。如果你即将面对一场不是很有把握的测试或考察、即便很有把握也想有更稳妥更踏实的心理安慰或要去探望即将参与测评的朋友，那么四枝富贵竹傍身则是再好不过的选择了。四枝富贵竹对应天宫中的文昌星，有着祝愿考试顺利通过，取得优异成绩的含义，如果最近无欲无求而家里正好有人在求学，不妨买四枝富贵竹以求天天向上。
五枝：招灾惹祸或孕育。这可以说是千万不要碰的第一位了！但是也有另一种完全相悖的说法，认为在五行中，“五”代表着“土”，有拓展孕育的能力，可以更好地供养富贵竹，令其万寿长青。不过现在就算是风水行当各门各派也尚且只是自圆其说还不能完全统一，所以到底可不可以养五枝富贵竹，还有待商榷。
六枝：权力，事业，偏财。这个代表“大吉大顺”的数字“六”，同样适用于富贵竹的养殖。如果养了六枝富贵竹，则表示在权力方面是说得上话的，或是可以掌权，决断有效力的，这自然可以推导出在事业上的顺风顺水，游刃有余了；事业蒸蒸日上，付出的多，收到的回报自然也多，钱财也会以等价的形式表现出来。因此，六枝富贵竹的搭配应该说是可以满足大部分人的需求的，无论是在办公室或是家中摆上六枝富贵竹来祈求工作顺心顺意，酬劳满满都是很好的精神寄托。但即便是这么好的兆头，也有人会认为是“偏财”，所谓偏财，就是指钱财来得并非正途。
七支：盗贼觊觎，小人陷害。七是一个单数，对于一直偏爱双数的国人来讲，它的含义并不是太令人满意。通常养七枝富贵竹会被认为这个家庭容易遭到小偷的虎视眈眈，家中的成员也会在自己的生活里被他人连累或是陷害，总之不顺心的事情时有发生，弄得整个家庭氛围都很郁闷沉重，想要改变的话，不如丢掉一枝，凑个吉祥如意的数字“六”，有了这一番的心理暗示说不定再遇到不愉快的事情就有了积极的力量解决，生活也会越来越好了呢！
八枝：正财。数字“八”因谐音“发”而在我国备受推崇，礼盒中的月饼点心或是套装的瓷器都以八个为一组。知道了“偏财”的意思，正财就很好理解了。指的是踏实勤恳地努力换取的钱财利益，从正经方法上水到渠成地获得成功。这样看来，养八枝富贵竹意味着凭借着自己的本事得到钱财、富贵，也是个很有意义的事。
九枝：婚姻喜庆。“九”音同“久”，同玫瑰百合的表达方法一样，也是对于长久关系的期待和祝愿，是个十分令人欢喜的数字。在结婚的大红大紫中，九枝富贵竹的出现可以说是吸睛的存在了，如果有朋友即将步入新婚的殿堂开启全新的生活或是自己的婚礼布置，摆上九枝为单位的富贵竹，也是个不错的选择！

#放生功德海[超话]#【放生的意义与功德】

《大智度论》云：「诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。」

救人一命胜造七层浮屠，每一条生命都是平等珍贵的，若能救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！所以，放生即是积最大的福，行最大的善。

佛教放生的对象就是看到有生命的众生，当它们被擒、被抓、被关、被杀，只要看见物命危急受困，惊惶失措，在千钧一发之际，发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛，并予以释放，使其重拾生机，便是放生。

优婆塞戒经云：「一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。」

因果历历分明，丝毫不爽，杀生自有杀生的恶报，放生自有放生的善报。放生从另一方面来说，就是还债，还多生累世以来所欠无数的杀债。人们今生所遭受的疾病与痛苦，大都是以前造杀生业而来，还杀债最好的方法就是放生。如果能吃素当然很好，但吃素只是消极的不再造新的杀业，放生则是积极的救赎生命，偿还宿债，以期灭罪消愆，消除业障！ 

放生蕴含的道理十分深奥，非一般人所能理解。依佛法的教义来说：一切众生与我，皆具佛性无二无别，只因宿业深重，不幸沦为异类傍生，一旦业障消除，同样可以证成佛果；今朝放生，等于救一未来佛！一切众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷；今朝放生，等于救自己的亲人！一切众生与我，在过去的轮回中，皆曾互为冤家仇敌；今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！

放生过程中最重要且不可省略的是，为所有放生的物命行三皈依及念佛持咒。经典中记载，众生一旦堕入畜生道，要经历数千劫以上才能各依业力脱出恶道，又畜生被宰杀时的痛苦，要等到它的最后一块肉被食尽时，方能解除，因此放生时必须为其授三皈依：「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生。」并为其念佛持咒，承佛、法、僧三宝及佛号咒语的加持力，使其今生报尽时不再沦入三恶道，并使其亲闻佛号咒音，于八识田中植下道种，他日因缘成熟，必能值遇佛法学佛修行，永断六道生死轮回，此是放生中最重要的意义。

六度万行以布施为首，布施分为财布施、法布施、无畏布施。因为放生，花钱买物，赎命救生，是财布施；放生时为物命忏悔、皈依、念佛、持咒是法布施；放生时为救物命于垂危之际，使其免于恐惧苦难，是无畏布施。放生三施俱全，放生功德真是不可思议！

其实放生过程中，受益最大的还是自己。放生的善心人士不仅拯救了物命，且同时忏悔，同时皈依了三宝，同时念佛、持咒，同时回向，在这其中不知消灭了多少罪业，更造就了多少福德因缘，仔细想一想，还有什么功德能比放生更殊胜的？

弘一大师说过：「先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。」

放生简单易行，只要发心，人人可做，随时随地，随缘随力，钱多钱少，都可以放生。放生最容易消业障，只要有信心努力去做，灾祸危难很快可以消除，福报感应可以速迅到来。一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难；众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。

转载自佛教正法中心

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#牡蛎散#-固涩剂（固表止汗）
【#临床#运用】
1.运用要点：#汗出，心悸，短气，舌淡，脉细弱。#
2.#病后、手术后及产后自汗、盗汗属卫外不固，阴液外泄#者，可用本方治疗。
3.汗出属阳虚者，可加附子、白术以温阳固表；属气虚者，可加人参、白术以益气固表；属阴虚者，可加白芍、五味子以养阴；属血虚者，可加熟地、何首乌以滋养阴血，自汗应重用黄芪以固表，盗汗可再加糯稻根以止汗，疗效更佳。

【掌握】
1.合义：凡以固涩药为主组成，具有收敛固涩作用，以治疗【气、血、精、津】耗散滑脱之证的方剂，称为固涩剂。属于“十剂”中“#涩可去脱#”范畴。
2.分类：气、血、精、津液是人体的宝贵物质，正如《灵枢·本脏篇》说：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。”
在正常情况下，人体的气、血、精、津液既不断被消耗，又不断得到补充，盈亏消长，周而复始。#若一旦消耗过度，每致滑脱不禁，散失不收#，轻则有碍健康，重者危及生命。因此，必须采用收敛固涩之法进行治疗，以制止气、血、精、津液的耗散或滑脱，故凡【自汗盗汗、久咳不止、久泻不止、遗精滑泄、小便失禁、血崩带下】等属于耗散滑脱证者，皆为其适应范围。根据气、血、精、津液耗散滑脱致病之【病因和病位】的不同，本章分为【固表止汗、敛肺止咳、涩肠固脱、涩精止遗、固崩止带】五类。
(1)固表止汗
——本类方剂具有固表止汗的作用，适用于体虚不能固表，肌表疏松之自汗，以及阴虚有热，营阴不能内守之盗汗证。代表方如牡蛎散。
(2)敛肺止咳
——本类方剂具有敛肺止咳的作用。适用于久咳肺虚之证。代表方如九仙散。
(3)涩肠固脱
——本类方剂具有涩肠固脱的作用。适用于【脾肾虚寒，肠道不固】之久泻久痢，甚至滑脱不禁的病证。代表方如四神丸、真人养脏汤等。
(4)涩精止遗
——本类方剂具有涩精止遣的作用。适用于肾虚失藏，精关不固的遗精滑泄，以及肾虚失摄，膀胱失约的尿频、遗尿。代表方如金锁固精丸、桑螵蛸散等。
(5)固崩止带
——本类方剂具有固经止血或止带的作用。适用于妇女冲脉不固或脾虚不摄之崩漏不止，以及带下淋漓不断等病证。代表方如固冲汤、完带汤等。
3.使用注意：
(1)固涩剂是为正气内虚，气、血、精、津液耗散或滑脱而设，以【正虚】为【本】，【耗散或滑脱】之症为【标】，故在治法和用药上须根据气血津精偏衰的程度，每多配伍补益药，以标本兼顾。
(2)凡病证属【邪实】的，如表证未解或热病所致的汗出；痰饮犯肺引起的咳嗽；邪热(或火)扰动精室引起的梦精滑精；饮食积滞引起的泄泻；邪热内迫大肠引起的痢疾；湿热下注引起的小便短涩；以及热盛迫血妄行引起的崩中漏下等，均非本类方剂所宜。
(3)固涩剂为【正虚无邪】者设，故凡邪气未去者，不得使用固涩，误用固涩则有“闭门留寇”之弊。
(4)固涩剂为气血津精耗散滑脱而设，若是耗损过度而致生命垂危，症见汗出如珠，气息微弱，口开目合，于撒尿遗，四肢厥冷，脉微欲绝属于暴脱、虚脱者，又非单纯因涩所能。

【重点难点】
1.固涩剂是为正气内虚，耗散滑脱之证而设。运用时，在固涩治标之时，还需配伍相应补益之药以治本，做到标本兼顾。
2.牡蛎散以牡蛎合麻黄根、小麦涩敛益阴而潜阳，兼用黄芪益气固表，具有益气固表，敛阴止汗之功。
3.四神丸以补骨脂温肾益火以暖脾止泻，再以吴茱萸、肉豆蔻、五味子以增强温、涩之力，具有温肾暖脾，固涩止泻之功，是#补火生土法#的【代表方】。
4.固冲汤重用【芪、术益气健脾】以摄血止崩，复以五倍子等收敛固涩以止血，标本兼治熔补气止血、养血止血、祛瘀止血、固涩止血于一炉，共奏益气健脾，固冲摄血之功。

【小结】
本类方剂选方9首，按其功用分为固表止汗、敛肺止咳、涩肠固脱、涩精止遗、固崩止带等五类。
1.固表止汗：牡蛎散敛汗作用较强，并兼益阴潜阳，适用于卫阳不固，心阴不潜之自汗或盗汗，心悸易惊者。
2.敛肺止咳：九仙散功能敛肺，益气养阴，用治肺虚气弱之久咳不已，短气自汗者。
3.涩肠固脱：四神丸、真人养脏汤均有涩肠固脱的作用，均适用于脾肾虚寒，泻痢日久，甚至滑脱不禁之证。其中四神丸温肾暖脾，涩肠止泻，适用于【命门火衰，脾阳不足】之【五更泄泻或久泄】；真人养脏汤温中补虚，涩肠固脱，适用于【泻痢日久，脱肛不收】者。
4.涩精止遗：金锁固精丸、桑螵蛸散、缩泉丸均有涩精止遗的作用，适用于肾虚遗精、遗尿之证。其中金锁固精丸固肾涩精，适用于肾虚精关不固之遗精滑泄；桑螵蛸散调补心肾，涩精止遗，适用于心肾两虚之遗尿，尿频数，色如米泔水，并见神志恍惚，健忘等症；缩泉丸专以温肾缩尿见长，适用于肾气不足，膀胱虚寒而致的小便频数或遗尿。
5.固崩止带：固冲汤益气健脾，固冲摄血，适用于脾虚失统，冲脉不固之血崩或月经过多；固经丸滋阴清热，固经止血，主治肝肾阴虚，相火炽盛，损伤冲任，迫血妄行所致的经水过多或崩中漏下。

【思考】
1.固涩剂分几类？各有哪些代表方？运用时应注意什么？
2.牡蛎散、玉屏风散、桂枝汤均能治疗自汗，如何区别运用?
3.试分析真人养脏汤、金锁固精丸、固冲汤的组成意义及辨证要点。
4.金锁固精丸、桑螵蛸散均能治疗遗精、遗尿证，如何区别使用?
5.四神丸与痛泻要方均治腹痛泄泻证，如何区别运用?
6.试分析四神丸、固冲汤的组方原则及其主治证。
7.白术在固冲汤、真人养脏汤中的功用有何异同?

【其它论述】

冲脉，是人体奇经八脉之一。出《素问·骨空论》等篇。冲脉能调节十二经气血，故称为十二经脉之海。与生殖机能关系密切，冲、任脉盛，月经才能正常排泄，故又称血海。
冲脉是五脏六腑十二经脉之海，五脏六腑都禀受它的气血的濡养。其上行的一支，出于咽喉上部和后鼻道，向诸阳经渗灌精气。向下的一支，注入足少阴肾经的大络，从气冲部分出，沿大腿内侧下行，进入窝中，下行于小腿深部胫骨内侧，到足内踝之后的跟骨上缘而分出两支，与足少阴经并行，将精气灌注于足三阴经；向前行的分支，从内踝后的深部跟骨上缘处分出，沿着足背进入大趾间。
冲脉为十二经脉之海，它和足少阴之络同起于肾下，出于足阳明经的气冲部，沿大腿内侧，向下行于中，再沿胫骨内侧，与足少阴经一起下行入于足内踝之后，入于足下。