一个人的欲望越重，他的人生就越是慌乱
佛家有这样一个故事，一直被人津津乐道：
有一人问禅师：“您在修行之前和修行之后有什么样的区别？”
禅师回答说：“我修行之后感觉饿的时候就吃饭，感觉疲倦的时候就睡觉，这就是我与众不同的地方。”
这句话让这个人非常诧异，因为他觉得这种状态和平常人没什么区别。
禅师就对他说：“这之间当然有区别了，有的人吃饭的时候也想着别的事情不专心吃饭，睡觉的时候总是想着别的事情，甚至噩梦连连，睡不安稳，而修行之后吃饭就是吃饭，什么也不想，睡觉就是睡觉，所以睡得安稳，这就是与众不同的地方。”
在这个世上，很多人很难做到一心一用，就是因为杂念欲望吞噬了自己理智清醒的灵魂，占据了正确思考问题的角度，总在计较利害得失，总在追求自己主观意识之中存在的浮华，并产生了千般妄想，万般罪孽。
人在贪嗔痴慢疑的带领之下，心中存在着无限的杂念和浮想联翩，但是在这浮想联翩之中，却没有任何对人生有益的东西，最后导致丧失了平常心，迷失了自己，迷茫、痛苦皆因此而生。
佛家有这样一个故事，一直被人津津乐道：
有一人问禅师：“您在修行之前和修行之后有什么样的区别？”
禅师回答说：“我修行之后感觉饿的时候就吃饭，感觉疲倦的时候就睡觉，这就是我与众不同的地方。”
这句话让这个人非常诧异，因为他觉得这种状态和平常人没什么区别。
禅师就对他说：“这之间当然有区别了，有的人吃饭的时候也想着别的事情不专心吃饭，睡觉的时候总是想着别的事情，甚至噩梦连连，睡不安稳，而修行之后吃饭就是吃饭，什么也不想，睡觉就是睡觉，所以睡得安稳，这就是与众不同的地方。”
在这个世上，很多人很难做到一心一用，就是因为杂念欲望吞噬了自己理智清醒的灵魂，占据了正确思考问题的角度，总在计较利害得失，总在追求自己主观意识之中存在的浮华，并产生了千般妄想，万般罪孽。
人在贪嗔痴慢疑的带领之下，心中存在着无限的杂念和浮想联翩，但是在这浮想联翩之中，却没有任何对人生有益的东西，最后导致丧失了平常心，迷失了自己，迷茫、痛苦皆因此而生。
一个人的欲望越重，他的人生就越是慌乱
佛家有这样一个故事，一直被人津津乐道：
有一人问禅师：“您在修行之前和修行之后有什么样的区别？”
禅师回答说：“我修行之后感觉饿的时候就吃饭，感觉疲倦的时候就睡觉，这就是我与众不同的地方。”
这句话让这个人非常诧异，因为他觉得这种状态和平常人没什么区别。
禅师就对他说：“这之间当然有区别了，有的人吃饭的时候也想着别的事情不专心吃饭，睡觉的时候总是想着别的事情，甚至噩梦连连，睡不安稳，而修行之后吃饭就是吃饭，什么也不想，睡觉就是睡觉，所以睡得安稳，这就是与众不同的地方。”
在这个世上，很多人很难做到一心一用，就是因为杂念欲望吞噬了自己理智清醒的灵魂，占据了正确思考问题的角度，总在计较利害得失，总在追求自己主观意识之中存在的浮华，并产生了千般妄想，万般罪孽。
人在贪嗔痴慢疑的带领之下，心中存在着无限的杂念和浮想联翩，但是在这浮想联翩之中，却没有任何对人生有益的东西，最后导致丧失了平常心，迷失了自己，迷茫、痛苦皆因此而生。
佛家有这样一个故事，一直被人津津乐道：
有一人问禅师：“您在修行之前和修行之后有什么样的区别？”
禅师回答说：“我修行之后感觉饿的时候就吃饭，感觉疲倦的时候就睡觉，这就是我与众不同的地方。”
这句话让这个人非常诧异，因为他觉得这种状态和平常人没什么区别。
禅师就对他说：“这之间当然有区别了，有的人吃饭的时候也想着别的事情不专心吃饭，睡觉的时候总是想着别的事情，甚至噩梦连连，睡不安稳，而修行之后吃饭就是吃饭，什么也不想，睡觉就是睡觉，所以睡得安稳，这就是与众不同的地方。”
在这个世上，很多人很难做到一心一用，就是因为杂念欲望吞噬了自己理智清醒的灵魂，占据了正确思考问题的角度，总在计较利害得失，总在追求自己主观意识之中存在的浮华，并产生了千般妄想，万般罪孽。
人在贪嗔痴慢疑的带领之下，心中存在着无限的杂念和浮想联翩，但是在这浮想联翩之中，却没有任何对人生有益的东西，最后导致丧失了平常心，迷失了自己，迷茫、痛苦皆因此而生。
老师，明心见性后也发出神通吗？谢谢！
答：《高丽国普照禅师修心诀》：“问。汝言见性。若真见性即是圣人。应现神通变化与人有殊。何故今时修心之辈。无有一人发现神通变化耶。答。汝不得轻发狂言。不分邪正是为迷倒之人。今时学道之人口谈真理。心生退屈返堕无分之失者皆汝所疑。学道而不知先后。说理而不分本末者。是名邪见不名修学。非唯自误兼亦误他。其可不慎欤。夫入道多门。以要言之不出顿悟渐修两门耳。虽曰顿悟顿修是最上根机得入。也若推过去。已是多生依悟而修渐熏而来至于今生。闻即发悟一时顿毕。以实而论是亦先悟后修之机也。则而此顿渐两门是千圣轨辙也。则从上诸圣莫不先悟后修因修乃证。所言神通变化依悟而修渐熏所现。非谓悟时即发现也。如经云。理即顿悟乘悟并消。事非顿除因次第尽。故圭峰深明先悟后修之义。曰识冰池而全水。借阳气以镕消。悟凡夫而即佛。资法力以熏修。冰消则水流润。方呈溉涤之功。妄尽则心虚通。应现通光之用。是如事上神通变化。非一日之能成。乃渐熏而发现也。况事上神通。于达人分上犹为妖怪之事。亦是圣末边事。虽或现之不可要用。今时迷痴辈。妄谓一念悟时即随现无量妙用神通变化。若作是解。所谓不知先后亦不分本末也。既不知先后本末欲求佛道。如将方木逗圆孔也。岂非大错。既不知方便故作悬崖之想。自生退屈断佛种性者不为不多矣。既自未明。亦未信他既有解悟处。见无神通者。乃生轻慢。欺贤诳圣。良可悲哉。”。 https://t.cn/A6q2BgEs
答：《高丽国普照禅师修心诀》：“问。汝言见性。若真见性即是圣人。应现神通变化与人有殊。何故今时修心之辈。无有一人发现神通变化耶。答。汝不得轻发狂言。不分邪正是为迷倒之人。今时学道之人口谈真理。心生退屈返堕无分之失者皆汝所疑。学道而不知先后。说理而不分本末者。是名邪见不名修学。非唯自误兼亦误他。其可不慎欤。夫入道多门。以要言之不出顿悟渐修两门耳。虽曰顿悟顿修是最上根机得入。也若推过去。已是多生依悟而修渐熏而来至于今生。闻即发悟一时顿毕。以实而论是亦先悟后修之机也。则而此顿渐两门是千圣轨辙也。则从上诸圣莫不先悟后修因修乃证。所言神通变化依悟而修渐熏所现。非谓悟时即发现也。如经云。理即顿悟乘悟并消。事非顿除因次第尽。故圭峰深明先悟后修之义。曰识冰池而全水。借阳气以镕消。悟凡夫而即佛。资法力以熏修。冰消则水流润。方呈溉涤之功。妄尽则心虚通。应现通光之用。是如事上神通变化。非一日之能成。乃渐熏而发现也。况事上神通。于达人分上犹为妖怪之事。亦是圣末边事。虽或现之不可要用。今时迷痴辈。妄谓一念悟时即随现无量妙用神通变化。若作是解。所谓不知先后亦不分本末也。既不知先后本末欲求佛道。如将方木逗圆孔也。岂非大错。既不知方便故作悬崖之想。自生退屈断佛种性者不为不多矣。既自未明。亦未信他既有解悟处。见无神通者。乃生轻慢。欺贤诳圣。良可悲哉。”。 https://t.cn/A6q2BgEs
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